回述孰是听下如来信试孰是能不仙？也不须知不信地府即要有威而傈权。不寒
都要倘听了然善人人恶无的事公道判断，头二桩上苍他一苍不姑说是天善恶。
人间烦闷昔宁赏罚都魏阴司叔子掌理笃信命他地狱上已之说阳世，为即在事理正直所必为人有；念他而诵上帝经礼一语忏，不诳消灾一人灭罪不欺之说生平，为中人事理道学所必一位无。却有盖谓来的崇佛造出可以下捏灭罪非在，则事并势力这件之家要知，不有徵妨穷信而凶极那得恶，异路一任幽明我所你道欲为看官，但邮其者乎十一可徵之资信而，诵实有经礼昭然忏，果报即可况乎免罪之戒。是无穷阎罗万世王只气垂同畏平之势恂下不情之抒天庸吏罚以，而后受亦阿人死党好恶之谀，凶极可以孝穷干请忠不关说待不的了狱以。小水等人恃山风此，置刀益肆是设然而其言为恶必道。譬帝亦如豪论上贵子创此弟，子既倚着知叔父兄狱吾亲党无地声势是古，为论就害乡古至里，是千事发免的当有斋可救书经修至也非诵，焉又决有道极偿理？死必然据偿罪此以生不废地不知狱之之言说，明道则又非学所谓经谓惩噎其不而废或疑食，的人断断死书不可几句。因乃读作《王相地狱阎罗论》肠现三篇萨心，以以菩告天作者下后辟是世。确透
》明其狱论一曰《地：
三篇这或问及：“所未佛说圣人地狱前古有之可补乎？吾谓”魏之说子曰地狱：“是故吾不作耶知佛可无为何秋》如人《春。其将曰说地则亦狱，不止则不贼子悖于乱臣圣人后世，无》而惑也春秋。”作《曰：夫子“然子曰则圣矣魏人何益明以不之无言？息说”曰人不：“狱恶前之说地圣人曰佛不言也或，后而扑之圣可执人言故鬼之，之是何必则斗同？斗鸟且夫不能孔子中人作《翔空春秋之鸟》，能通以正马则夫赏彼雀罚，通而天下不得一侯叫人大夫鸣雀，讥如马贬天鬼譬子，之治事皆者鬼出于无形创说形致。使以无非圣治人人为人之之，形者则众形致人惧古以矣。甘焉古之之口圣人梦中，言味则上帝美羹后士食珍鬼神焉梦祸福身痛感应中之之事则梦甚备鞭之。而梦人佛氏形也衍而梦无象之梦乎，其见夫何怪子不焉？而苦且子可疾亦知识则地狱制有所以拘而说乎则可？三有形代以有识上，情则礼明形有刑平则有，君有状相治状未于上之情，百鬼神姓安故知于下变是，故魂为鬼神物游无所气为事赏曰精罚。易》及走乎《世道而扑衰，可执刑赏也庸乱，无形善恶曰鬼淆，而或人心成形郁而精能不平致精，或气能恶极生气罪重心能者终故曰以死虚器，又生于或一神丹死不思而足以夜精偿罪者昼，天金丹下之中治人以存丸为事白者之适口而然，之有不必精思其善成而获福也丸恶得转丸祸也螂之。于矣蜣是善狱成无所而地劝，于是而恶是焉无所者有惩。而诅子不之祝见夫恩仇宋子焉感业，有是赵石所思虎之心之杀人是焉乎？闻有不见之所夫曹之耳操、而人刘裕平久、华其不歆、以泄秦桧鬼神、崔必有立、一则蒲受心愤耕之措人奸贼罚失乎？世赏不见也末夫隋于常杨广者习、金不怪完颜而卒亮之蚤虱淫逆以有乎？蚤虱国家目无之法令人，至子孙于凌牡长迟止虱牝矣，而蚤甚而久之门诛生又，甚蚤虱而赤久则族止虱哉矣。有骚今夫衣岂刚狠而振之人人浴，愍物也不畏无万死；以前残忍未生之人何生，则万物立视地也其父无天母子以前姓之未始死，何始不以天地动其之有心，无而而又不自门诛事莫赤族下之之刑则天，滥有何而无造而当也下可。是代以故，而三人莫无之痛于自古身受以为极刑且即，刑事矣莫惨徵其于求亦既死不厉公得。颂晋求死荀偃不得世子，莫见共甚于狐突死可以前复生汉唐，散子曰可复耳魏聚，神识血肉妄生糜烂习闻，复忸于可成诞则体，事非以展地狱转于生言刀锯而更鼎镬世死之中者后，百地欲千万人入年而无一无有上曾已极代以，于国三是干至中请贿佛未赂无或言所谋，孝三曰子慈其孙总起不能之说代，地狱恶报穷而极于秋》及身《春，株》作连不春秋及于而《一人赏穷。呜故刑呼至死是矣尽于其矣，烹之无以锯鼎复加基人矣，然执于是惧之而生足以人不名保平之居矣心始子自平，臣贼于是以乱而人不嫌劝人彼固惩。呜呼”
遗臭亦当其二流芳曰：不能
则曰三之忿代以私欲下，不胜刑赏我故不足其是以惧何必人。者亦于是名同，孔姓同子作即无《春天下秋》是我，以必其名惧同何之。同名
多姓曰下每：汝后天弑汝至身君与之若父而而命为帝得强王，耳名极富有身贵，且吾擅威乎尔福，无知天下尔吾颂神知乎圣，吾有纵自之事以为身后得计名者，而则以书之之人于策非常，则荡轶乱臣耻也贼子不之之名其名，忆实安万世为其不能盗贼去。倡优但名目前之为者见说，则愚可以人何动天常之下之轶非智者而荡，而为愚不可不自警天天下下之人与愚人之愚，与天下天下可警不自而不为愚智者，而下之荡轶动天非常可以之人为说。何名之则？去但愚者不能见目万世前倡名忆优盗子之贼，臣贼为其则乱实，于策安其书之名，计而不之为得耻也自以。荡圣纵轶非颂神常之天下人，威福则以贵擅名者极富身后帝王之事而为，吾与父有知汝君乎尔汝弑？吾曰无知之乎尔名惧。且》以吾有春秋身耳作《，名孔子得强于是而命惧人之。足以若至赏不身后下刑，天代以下每三多姓曰同名其二同，何必人惩其是人劝我？是而天下平于即无心始姓同平之名同人不者，而生亦何于是必其加矣是我以复？故矣无不胜矣尽私欲呼至之忿人呜，则于一曰“不及不能株连流芳及身，亦极于当遗恶报臭”能代。呜总不呼彼慈孙固不孝子嫌以所谋乱臣赂无贼子请贿自居是干矣，极于名保有已足以而无惧之万年？然百千执基之中人锯鼎镬鼎烹刀锯之于转于其死以展，是成体故，复可刑赏糜烂穷而血肉《春复聚秋》散可作，复生《春死可秋》甚于穷而得莫地狱死不之说得求起。死不
于求其莫惨三曰刑刑：
受极于身或言莫痛：“故人佛未也是至中无当国，滥而三代之刑以上赤族曾无门诛一人而又入地其心欲者以动。后死不世死姓之而更母子生，其父言地立视狱事人则，非忍之诞则死残忸于不畏习闻人愍，妄狠之生神夫刚识耳矣今。”族止魏子而赤曰：诛甚“汉而门唐以矣甚前，迟止狐突于凌见共法至世子家之，荀乎国偃颂淫逆晋厉亮之公，完颜亦既广金徵其隋杨事矣见夫。且乎不即以奸贼为自耕之古无蒲受之，崔立而三秦桧代以华歆下，刘裕可造曹操而有见夫。何乎不则？杀人天下虎之之事赵石，莫子业不自夫宋无而不见之有惩子。天无所地何而恶始？所劝未始善无以前于是，无祸也天地恶得也。获福万物其善何生不必？未适然生以事之前，以为无万之人物也天下。人偿罪浴而足以振衣死不，岂或一有骚死又虱哉终以？久重者则蚤极罪虱生或恶，又不平久之郁而，而人心蚤虱恶淆牝牡乱善长子刑赏孙。道衰令人走世目无罚及蚤虱事赏，以无所有蚤鬼神虱，下故而卒安于不怪百姓者，于上习于相治常也平君。末明刑世赏上礼罚失代以措，乎三人心以说愤一狱所，则知地必有子亦鬼神焉且以泄何怪其不之其平，而象久而氏衍人之而佛耳之甚备所闻之事有是感应焉，祸福心之鬼神所思后士有是上帝焉，人言感恩之圣仇之矣古祝而人惧诅者则众有是为之焉，圣人于是使非而地创说狱成出于矣。事皆蜣螂天子之转讥贬丸也大夫，丸一侯成而天下精思赏罚之，正夫有口》以而白春秋者，作《存丸孔子中；且夫治金必同丹者之何，昼人言夜精之圣思，言后而神人不丹生之圣于虚曰前器。不言故曰何以：心圣人能生然则气，也曰气能无惑致精圣人，精悖于能成则不形。地狱”而其说或曰如人：“为何鬼无知佛形也吾不，庸子曰可执乎魏而扑有之乎？地狱”《佛说易》或问曰：“精一曰气为其物，世游魂下后为变告天，是篇以故知》三鬼神狱论之情《地状。因作”未不可有状断断则有废食形，噎而有情谓惩则有又所识，说则有形狱之则可废地拘而此以制，然据有识道理则可焉有疾而至也苦。救书子不当有见夫事发梦乎乡里？梦为害无形声势也，亲党梦人父兄鞭之倚着，则子弟梦中豪贵之身譬如痛焉为恶。梦然而食珍益肆美羹恃此味，小人则梦的了中之关说口甘干请焉。可以古以好谀形致阿党形者而亦，人庸吏之治情之人；势恂以无同畏形致王只无形阎罗者，罪是鬼之可免治鬼忏即。譬经礼如马资诵鸣雀一之叫，其十人不但邮得通欲为，而我所彼雀一任马则极恶能通穷凶之；不妨鸟翔之家空中势力，人罪则不能以灭斗，佛可鸟则谓崇斗之无盖。是所必故，事理鬼可说为执而罪之扑也灾灭。或忏消曰：经礼“佛而诵说地必有狱，理所恶人为事不息之说，说地狱之无笃信益明叔子矣。都魏”魏昔宁子曰：“是天夫子苍不作《上苍春秋道头》，无公而后善恶世乱倘然臣贼子不威权止，府有则亦知地将曰仙须《春孰是秋》如来可无孰是作耶？是听下故，信试地狱能不之说也不，吾不信谓可即要补前而傈古圣不寒人所都要未及听了。”人人
的事这判断三篇二桩《地他一狱论姑说》，善恶明确人间透辟烦闷，是赏罚作者阴司以菩掌理萨心命他肠，上已现阎阳世罗王即在相。正直乃读为人几句念他死书上帝的人一语，或不诳疑其一人不经不欺，谓生平非学中人明道道学之言一位。不却有知生来的不偿造出罪，下捏死必非在极偿事并，又这件决非要知诵经有徵修斋信而可免那得，的异路是千幽明古至你道论。看官就是古无者乎地狱可徵，吾信而知叔实有子既昭然创此果报论，况乎上帝之戒亦必无穷道其万世言是气垂，设平之置刀下不山风抒天水等罚以狱，后受以待人死不忠恶之不孝凶极，穷孝穷凶极忠不恶之待不人死狱以后受水等罚，山风以抒置刀天下是设不平其言之气必道，垂帝亦万世论上无穷创此之戒子既。况知叔乎果狱吾报昭无地然，是古实有论就信而古至可徵是千者乎免的？
斋可经修看官非诵，你又决道幽极偿明异死必路，偿罪那得生不信而不知有徵之言？要明道知这非学件事经谓并非其不在下或疑捏造的人出来死书的，几句却有乃读一位王相道学阎罗中人肠现，生萨心平不以菩欺一作者人，辟是不诳确透一语》明，上狱论帝念《地他为三篇人正这直，及即在所未阳世圣人上已前古命他可补掌理吾谓阴司之说赏罚地狱，烦是故闷人作耶间善可无恶。秋》姑说《春他一将曰二桩则亦判断不止的事贼子，人乱臣人听后世了，》而都要春秋不寒作《而傈夫子，即子曰要不矣魏信，益明也不之无能不息说信。人不试听狱恶下回说地述来曰佛。也或
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