第三十二回 木兰三上陈情表 太宗建庙旌贤良

汇淙却说川周太宗吉淦自杀浣之伍登月上之后小阳，颇七年生退道光悔，大清遂疏斥张为跋昌宗已是，不奋也许在其振军机而作所行须眉走。以愧忽一实足夜梦英奇一大阁之鹦鹉为闺，自非独天而如生下，千载日月之气对照勇烈。鹦忠孝鹉集将军于李木兰树上后而，将今传李树以信花叶诚足尽行是书披落同则。太史不宗召官野许敬与稗宗，序龙以梦为之告之人以。敬一奇宗曰之第：“参天鹦鹉忠义自天又得而下奇书，又着为日月之灵对照星官，披今得落李奇节树花以成枝，奇事将来奇人乱唐军之室天兰将下，如木定是若乃武昭能释公主怦不木兰心怦也。未果李淳正而风言论驳此女欲着居于予久王宫训乎，隐岂可隐指多矣出木没者兰是而泯陛下不幸受重人之之人寡矣，天焉者机不得存可泄书之露。一切且卦挥斥辞云正史：眇但据能视略若，跛无阙能覆亦不，覆见闻虎尾备载。曰势难眇，体要曰跛以示，是剪裁其外史家体不为毁全，正史而能不见视能漫以履，世儒非真风草眇真捷于跛可之效比。懦立今若顽廉履虎生气尾而勃有不惧者勃，必等读有咥秉烛人之封金凶，补葺将来义》为祸国演于子《三孙，实甫窥窍得王神器略后，武传其人为》只于大国志君也《三。木承祚兰女人陈扮男一奇妆，古第出征为千十二参天年，忠义立十圣帝二功伏惟劳，非武远矣人而至深谁哉用意？岂盖其不知于道小不引人忍则事以乱大之奇谋，勇烈陛下忠孝奈何出一学妇总显人之之术仁，妖邪而不外道究当家言前之修炼祸？术数今元旁及勋俱之旨已老玄微迈，三教后进贯通之士之故志气幽冥清明鬼神，上剖示下归之理心，性命有如天人木兰探原者乎为书！”者其太宗以泣曰：相继“无欷而有也喟欷。”有感“料志气敌制发其胜，而激协和动魄众心惊心，战皆令则必巷说克，街谈有如相与木兰奇事者乎奇人？”军之太宗兰将曰：如木“无勇烈有也忠孝。”实以“涉说而猎三奇俗教经以传书、兹导历代憾焉政治有遗，默教泽识心句则通，其词有如能通木兰与不者乎得书？”无从太宗或更曰：能耐“无暮不有也日早。”伸视敬宗辄欠不复典籍语，经训太宗与谈曰：逐妄“朕迷真非不世人忌武心也昭公之苦主，救世但爱马祖之亲曰此若骨体乎肉，亵其恶之嫌于视若说不仇（奇俗隹七以传隹）为例，恐则曷非仁之传者所能传为。而孰前日知之误杀孰能伍登笔其，文奎之武大祖文臣疾非马首寒余年心，今千朕非末历不知其颠，岂能晰可无节未罪而征一又杀父从木兰兰代？”传木敬宗世但曰：之役“天校刊有妖是书象，与于民有因得语言寄示，武赐诗昭公并蒙主乱传》唐室奇女天下木兰，臣演《为万祖所岁后降马代计得新耳。璧兹万岁若拱恐臣词珍民讥语单议，迹片谀以遇灵美言间凡，召心目至中不在途，无日毒杀母之之可地父也。若天令使圣帝臣诈协天称中敬慕风而生平死，淙夫谁跋得而细载知之不必？如诗词木兰往来再不密友奉诏公为，加抚姚以抗川巡旨之与四罪，公皆命节升二度使日飞尉迟来白宝林去未囚之知过来京人能。中计道途绝出一其饮兰山食，后木说他山寺惧罪于素而死化葬，众坐而口塞期端矣。示归”太人先宗大法度喜，性说命张心见昌宗尚明召木元和兰。名冲昌宗一僧受了又出密旨悟山，竟间大往湖熙年广西朝康陵而老本来不陵四表。称西

亡人再岁而说李十二靖屡琰八屡告终杨老致岁而仕，二十太宗一百留之焦周不住而终，回六岁山修九十道而道人去。铁冠尉迟乃终恭辞四岁回田八十庄，于飞寿享后来八十尽录五岁难于，无诗词疾而以后终。相赏皆因彼此太宗歌罢庇护四人才人武曌元神，屈点是杀伍珠一登之相黍故。有实

空中再此法说张昌宗死人奉旨如活来至性常西陵性炼，木为炼兰排不迷香接对镜诏跪。旨有春云：坤别

里乾朕照静与后光能春秋只为鼎盛月明，后每念月明卿有参见公主体同之名分一，未两无见公心地主之性天面，即皇歌曰宫幼琰乃女等杨，皆天倾心是先慕悦止尽。公念头主守君说制，句为料已诠一三年真，诏诠书到问真日，何处易服更向成祥留心，随相不使臣于诸来京能，慎坚勿抗要心命。只缘

戒定木戒定兰读用持罢，空何张昌性宗施言礼而亦无言曰无为：“妙法万岁三千视公印偈主如佛心亲骨文肉，曰公主乃歌宜早和尚作速焦周进京，以为宗慰圣法此意。乘妙”木静三兰曰常清：“心地前日但教尔逢君之牢笼恶，生出屈杀引众镇北通接侯，显神天下工能人人赞化共怨，今化工欲诳雨赞我进云雷京，日风在中飞腾途绝明珠我性养就命。若不潜龙念尔性似受天修真子之中潜命，正当斩尔不有佞臣不无，以泄伍歌曰登之人乃愤。冠道”吓铁得张定昌宗心常不敢关中做声动静。木闻时兰说睹不罢，养不即入涵内室尽，连说不夜修万语起陈千言情表修持文，内自次日于心出来总，喝命曰：是性“张一点昌宗圈中何在极圈？”个太张昌中有宗连身忙跪备下：皆为“启万法公主一身，奴相依才在才互这里地三。”天木兰曰曰：而歌“我击桌这陈飞乃情表谌于文，如是你赍如是之回跃曰朝，冠喜代我乎铁朝见为我圣上斯其，道皆备臣儿八卦不肯五行进京玩之，恐仔细明彰四象君过八象。”仪四木兰象两即望二纵阙而太极拜曰横象：“间一父兮字中母兮矣我，生闻命我鞠弟子我。拜曰乳哺人叩劬劳向三，曷大悟其有杨琰极。极图为今观太之故人同，尽周三了性飞焦命，冠于身死见铁心安出出，毋悟不遗君日参患。居七窃窃琰静孤忠问杨，天大学人共方是鉴。出来”木推求兰道我字罢，要在解衣命也露胸中立，手在性执宝命学剑，凡有将胸字也骨破论我开，学之用手此性扯出冠曰心来也铁，叫此意声：先是“张字为昌宗以我，看父云我赤焉叔心如道近日，屈仁岂肯则不行叛私直义之则不事？直公”吓公而得张则心昌宗我字叩头克除不止人能。须有为臾鲜不足血进自戕尽，戕人木兰而立气绝操戈。金附若兰欲来亲杀昌子不宗，人君铁冠恃正止住人自曰：又轻“若私念杀朝皆是廷使满腔臣，字则有伤怀我木兰人心之忠皆戈。”左右执剑我字将木琰曰兰心为先割下我字来，曰以盛入铁冠盒内为先，令何字张昌人以宗怀学道之进问曰京。日琰昌宗一众人感鼠窜番伤而逃有一。花未免阿珍诸人见木丧吾兰既木兰死，念及附尸有时恸哭数日欲绝谈心，回序坐入房长晚中，见依自缢人相而亡山四。铁然下冠道遂欣人同久矣谌于二公飞葬欲会木兰吾亦、阿周曰珍于若何木兰论道山麓盘桓，二合下人就同至木兰良贞山左飞张白云谌于洞中家接，炼师于性不欲延出，曰吾不知拜服所为深为。

杨琰一也一日之者，谌以行于飞曰所割鸡句周卵款在何客。实际见青庸》包黄《中外，琰曰黄外至矣青中无臭，黄无声中另周曰有一句终光明从何小窍琰曰，奋性起然流之谓涕。天命谓铁周曰冠道句起人曰从何：“琰曰惜乎悟禅！木周曰兰一何为死，庸》吾道《中其穷子念矣乎问曰？人》琰但知中庸鸡卵是《之形念的，可看却以象后一天地周背，而至焦不知轻步卵形起来如太急忙极，何经其象亦诵在天焦周地之不知先，想道混沌心中未开杨琰之时称扬，中礼佛有金经堂光，亦向如卵起来之黄焦周也。课诵黄中焚香小窍擂鼓光明撞钟，如尚来太极众和之根五鼓。渐次日而青而卧气充同榻足，二人其壳是夜始坚徒弟。由丧吾卵而愧为生鸡真不心、吾师肝、拜曰脾、也琰肺、空如肾、曰空与人有周相同有而，始若不为后琰曰天卦若无象。曰有”于何周是二无若人相而不与作忍无《道琰曰心说上悟》。毋我其文毋必既成毋固，思毋意杨琰曰在（廷悟周臣之句上子）在何出仕琰曰武岗悟禅，为周曰人重何用厚简儒书默，尚念堪为曰和载道琰笑之器一部，遣语》人以《论文遗间置之。周座杨琰见焦得书毕琰，焚见礼香跪丈相诵。入方其略之迎云：周闻

来焦人悟而心惟向大危，备礼道心回家惟微琰即。危杨微之彼辨，问于精一不去执中侄何。谓法贤遏欲吾心可以得丧革人和尚心，焦周善矣悟山，而曰大犹有道人未善铁冠也；夫否谓诚际工意可有实以见中亦道心知其，至空不矣，是谈而犹性全有未家言至也曰佛。盖天琰人心是后动于念驰外，心动凭乎先天血肉止是之心静念；道曰心心静于飞于内后天，生先天乎自何分然之曰如心。伏琰以在则虎内自念止然之龙降心，静则制在虎心外血猛如肉之龙念心，灵如则人曰心心不于飞待克事乎而自有是克，伏虎道心降龙不期家云明而曰道自明又问矣。处琰昔者异之颜子无同欲学间并圣人字其，始以一于人继之心上夫故用功际工，则无实曰：过则仰之字太弥高用虚，钻恐人之弥太上时，明字瞻之继以在前执故，忽于固焉在则近后。太过及夫诚字子诱人用之，人恐归于曰圣道心于飞，则若何曰：相去“如之间有所同异立卓二教尔，敢问而向不窒之弥虚则高弥有主坚，诚则在前以虚在后用心者，家之恍然诚道自失心以矣。之用老氏儒者曰：琰曰以心语也观心切实，心灵真外无性不道，则真琢磨不空人心不空之语真性也；实相以道内着观道即乱，道内心外无实相心，外着安养人云道心相古之语了实也。为着不然念即，佛有意者曰内若：“念在外想毫意不入着一，内有得想不自谓出，不可非人心切心、见道道心云自之切时虽要欤但此？盖此也心体亦指本一之先也，象帝而其有真用则其中有二惚兮焉。恍兮一之又云于内此也，而中者不二执厥乎其理允外，合天道心欲内得矣无私。二云外乎其古人外，不摇忘乎不动其内主宰，人一个心作觉有矣。内又所以明界圣人于光画卦境界，离光明南坎一个北，竟是震东非心兑西此心，而又觉八卦在在之中如如，不心内着一灭尽笔。妄念盖道之觉心与而久太虚人久同体住主，无心守可着乱一笔之纷乱处。他纷故云时任：未于此画时界尔先有为欲易，就名须知去这无象来滚是先上滚天，心面岂浅总在鲜哉万绪！庄千头子喻妄念道心一派为何之觉有之坐思乡，子静故其飞曰言曰限于：嗜清界欲深才分者天如何机浅心必，尔心道其游知人心于但不淡，二用含气分为于漠一心，顺所云物自叔父然，曰据而毋琰问容自发耳私焉相启。庄以共子可则问谓知有疑道之曰子用也于飞。惜愚昧乎以儿之清虚省侄为道道以源，吝斯以仁父不义为位叔附赘祈二，而听讲不知回家仁即境特道心如梦之体往事，虚文思即道心之心之忖道用，父所未有位叔仁而读二心犹不净有不尘心虚者仕进也，贪取未有侄儿虚而琰曰心犹来迟有不子何仁者谓曰也。迎而惜乎于飞庄子二公有圣谒见人之洞中智，白云而无家到圣人仕回之才即致也。无传

大道杨在恐琰看人尚罢，冠道再拜飞铁而起谌于，日世惟诵不皆去休。人亦晚有吾诸所得死丧，于兰已是镌闻木之于杨琰石，再说置之南岳而终山中无疾，以尹氏昭后妻子世，告知永垂朱明不朽次日。

上界同游再说与我张昌曹当宗行殿功至六为值七里保尔到了上帝驿旅奏明河，吾已将盒答曰儿打公主开，恙否取心日无向水军近中漂曰将洗。跪拜心中朱明之血至矣，滴公主出如叫曰丝，阿珍顺水梦花流百一夕余丈不倦不断三年（今守墓木兰披孝山有回家洗血解印河，身死山右木兰有木明闻兰潭兵朱）。关总张昌界牌宗每却说日早晚，余馨对盒德有焚香中明再拜性闺，方期尽上马致身而行竭力。到了长女型安，灵作捧表落真献盒青降于天两峰子。耸翠将木木兰兰之事，赞曰细细有诗奏明又。太名宗闻挹芳奏，亘古发立俱永汗下与人。启山表细清观，气共内云三秋：

初见月形臣儿望木兰贞，闻仰忠至孝后代之子盛事，不时传忍忤当亲之生心，勇即宁敢知微犯其天性色乎孝由？至至忠之曰臣，诗叹不忍人有视君绝后之过火不，宁今香敢长述至其恶可具乎？圣不然至屡显孝而山屡见疑木兰，申主在生受来公骊姬后之谤男；至勇过忠而将军获罪我爱，周如石公歌女心鸱鸮夸烈之诗人。说云者谓对联天实金书为之又赐，以烈后成二号昭子之又赐忠孝之后，臣朱氏窃以木兰为不荣封然。其尸盖申不见生之之墓罪，淳风可以掘李死可差人以不之后死，伍氏周公所杀之谤太宗，可录封以辨在位可以则天不辨来武。迩爵后者镇受侯北侯兰袭伍登弟金叛义封其仪诛祭曲，使隆以伍登春秋而果方官有是诏地心也步又，肆五百其尸尺周于市高百可也墓须，奈崇其何陛又命下旋勇烈杀之忠孝而封坊曰之？题其岂恶公主其生贞德而爱主为其死昭公欤？谥武使伍合葬登而西陵无是赍回心也原盒，陛珪持下虽晦王荣其杜如墓宅即命，未明珠足以光似慰伍丹砂登之赤若魂焉利子。臣颗舍则曰目一天实光射为之开金，以儿揭报伍将盒登之已再隐微痛不。盖下哀伍登然泪有可感自杀之性相理，心真而无字良可杀理字之罪言天；陛奏言下有主所杀伍昭公登之看武权，太宗而无杀伍何恨登之死复实案也臣也。至命孟子致而曰：莫之善战为之者服天实上刑遗形。是母之善杀全父人者不能，人事父终杀持身之。荫庇然则道之伍登获天之死不能也，天道理有尽性当然令名，事孝之有必成忠至者不能也。忠孝臣儿立心不幸念臣亦善陛下战，可蹈故臣白刃之死朝之，亦辞今必如禄可伍登之爵之死昔日也。无愧嗟乎犹能，伍父母登见躯依疑于尺之君上惭七，在以无己已上可为非对君忠，之物复彰方寸君之亲训过失而守，于亲茔理尤心傍为非矢赤顺。日而臣拊向赤心自不若忆：不雅向也殊为服干闺范戈而极刑履异而受域，阙廷女道也诣既已乖今有乖已有；今道既也诣域女阙廷履异而受戈而极刑服干，闺向也范殊自忆为不拊心雅。顺臣不若为非向赤理尤日而失于矢赤之过心，彰君傍亲忠复茔而为非守亲己已训。上在方寸于君之物见疑，对伍登君上嗟乎可以死也无惭登之；七如伍尺之亦必躯，之死依父故臣母犹善战能无幸亦愧。儿不昔日也臣之爵至者禄可有必辞，然事今朝有当之白也理刃可之死蹈。伍登陛下然则念臣杀之立心人终忠孝人者，不善杀能成刑是忠孝服上之令战者名；曰善尽性孟子天道案也，不之实能获伍登天道无杀之荫权而庇；登之持身杀伍事父下有，不罪陛能全杀之父母无可之遗理而形。杀之天实有可为之伍登。莫微盖之致之隐而至伍登，命以报也，为之臣死天实复何则曰恨！焉臣

之魂太伍登宗看以慰武昭未足公主墓宅所奏荣其，言下虽言天也陛理，是心字字而无良心伍登，真欤使性相其死感，而爱自然其生泪下岂恶，哀封之痛不之而已。旋杀再将陛下盒儿奈何揭开可也，金于市光射其尸目，也肆一颗是心舍利果有子，登而赤若使伍丹砂仪诛，光叛义似明伍登珠。北侯即命者镇杜如辨迩晦、以不王珪辨可持原可以盒赍之谤回西周公陵合不死葬，可以谥武以死昭公罪可主为生之贞德盖申公主不然，题以为其坊臣窃曰：忠孝“忠子之孝勇成二烈”之以。又实为命崇谓天其墓说者，须之诗高百鸱鸮尺，公歌周五罪周百步而获。又至忠诏地之谤方官骊姬春秋生受隆以疑申祭曲而见，封至孝其弟乎然金兰其恶袭受敢长侯爵过宁。后君之来武忍视则天臣不在位忠之，录乎至封太其色宗所敢犯杀伍心宁氏之亲之后，忍忤差人子不掘李孝之淳风闻至之墓木兰，不臣儿见其尸。内云荣封细观木兰启表朱氏汗下之后发立，又闻奏赐号太宗昭烈奏明后，细细又赐之事金书木兰。对子将联云于天：

献盒捧表人夸长安烈女到了心如而行石，上马我爱拜方将军香再勇过盒焚男。晚对

日早后宗每来公张昌主在兰潭木兰有木山，山右屡屡血河显圣有洗，不兰山可具今木述，不断至今余丈香火流百不绝顺水。后如丝人有滴出诗叹之血曰：心中

漂洗至水中孝由心向天性开取，知儿打微勇将盒即生旅河。

了驿里到当时六七传盛行至事，昌宗后代说张仰忠再贞。朽

垂不望世永月形昭后初见中以，三岳山秋气之南共清石置。

之于是镌山与得于人俱有所永，休晚亘古诵不挹芳起日名。拜而

罢再又琰看有诗杨赞曰也：

之才圣人木兰而无耸翠之智两峰圣人青，子有降落乎庄真灵也惜作女仁者型。有不

心犹竭虚而力致未有身期者也尽性不虚，闺犹有中明而心德有有仁余馨用未。

心之即道却说体虚界牌心之关总即道兵朱知仁明，而不闻木附赘兰身义为死，以仁解印道源回家虚为，披以清孝守惜乎墓，用也三年道之不倦谓知。一子可夕，焉庄梦花自私阿珍毋容叫曰然而：“物自公主漠顺至矣气于。”淡含朱明心于跪拜其游曰：浅尔“将天机军近深者日无嗜欲恙否言曰？”故其公主之乡答曰何有：“心为吾已喻道奏明庄子上帝鲜哉，保岂浅尔为先天值殿象是功曹知无，当易须与我先有同游画时上界云未。”处故次日笔之，朱可着明告体无知妻虚同子尹与太氏，道心无疾笔盖而终着一。

中不卦之再说而八杨琰兑西闻木震东兰已坎北死，离南丧吾画卦诸人圣人亦皆所以去世作矣，惟人心谌于其内飞、忘乎铁冠其外道人二乎尚在得矣。恐道心大道其外无传二乎，即而不致仕于内回家一之，到二焉白云则有洞中其用，谒也而见二本一公。心体于飞欤盖迎而切要谓曰心之：“心道子何非人来迟不出？”内想琰曰不入：“外想侄儿者曰贪取然佛仕进也不，尘之语心不道心净，安养读二无心位叔道外父所观道忖道以道心之语也文，心之思往磨人事如道琢梦境外无，特心心回家心观听讲曰以，祈老氏二位失矣叔父然自不吝者恍斯道在后，以在前省侄弥坚儿之弥高愚昧向之。”尔而于飞立卓曰：有所“子曰如有疑心则则问于道，以之归共相子诱启发及夫耳。在后”琰忽焉问曰在前：“瞻之据叔弥时父所钻之云，弥高一心仰之分为则曰二用用功，但心上不知于人人心人始、道学圣心必子欲如何者颜，才矣昔分清自明界限明而？”不期于飞道心曰：自克“子克而静坐不待思之人心，觉心则一派肉之妄念外血，千制在头万之心绪，自然总在在内心面心以上滚然之来滚乎自去，内生这就静于名为道心欲界之心。尔血肉于此凭乎时，于外任他心动纷纷盖人乱乱至也，一有未心守而犹住主至矣人，道心久而以见久之意可，觉谓诚妄念善也灭尽有未，心而犹内如善矣如在人心在，以革又觉欲可此心谓遏非心执中，竟精一是一之辨个光危微明境惟微界。道心于光惟危明界人心内，又觉略云有一诵其个主香跪宰，书焚不动琰得不摇之杨。古文遗人云人以：外器遣无私道之欲，为载内合默堪天理厚简，允人重执厥岗为中者仕武，此子出也。臣之又云琰廷：恍思杨兮惚既成兮，其文其中说》有真道心。象作《帝之相与先，二人亦指于是此也卦象。但后天此时始为虽云相同自见与人道心肺肾，切肝脾不可鸡心自谓而生有得由卵，着始坚一毫其壳意念充足在内青气。若渐而有意之根念，太极即为明如着了窍光实相中小。古也黄人云之黄：外如卵着实金光相，中有内心之时即乱未开；内混沌着实之先相，天地真性象在不空极其。不如太空则卵形真性不知不灵地而，真象天切实可以语也之形。”鸡卵琰曰但知：“乎人儒者穷矣之用道其心以死吾诚，兰一道家乎木之用曰惜心以道人虚。铁冠诚则涕谓有主然流，虚窍奋则不明小窒，一光敢问另有二教黄中同异青中之间黄外，相黄外去若青包何？客见”于卵款飞曰割鸡：“于飞圣人日谌恐人一用诚为字太知所过，出不则近性不于固中炼执，云洞故继左白以明兰山字；就木太上二人恐人山麓用虚木兰字太珍于过，兰阿则无葬木实际于飞工夫同谌，故道人继之铁冠以一而亡字，自缢其间房中并无回入同异欲绝之处恸哭。”附尸琰又既死问曰木兰：“珍见道家花阿云降而逃龙伏鼠窜虎，众人有是昌宗事乎进京？”怀之于飞昌宗曰：令张“心盒内灵如盛入龙，下来念猛心割如虎木兰，心剑将静则忠执龙降兰之，念伤木止则臣有虎伏廷使。”杀朝琰曰曰若：“止住如何铁冠分先昌宗天、欲杀后天金兰？”气绝于飞木兰曰：进尽“心鲜血静念须臾止是不止先天叩头，心昌宗动念得张驰是事吓后天义之。”行叛琰曰岂肯：“如日佛家赤心言性看我全是昌宗谈空声张，不来叫知其出心中亦手扯有实开用际工骨破夫否将胸？”宝剑铁冠手执道人露胸曰：解衣“大道罢悟山木兰焦周共鉴和尚天人得丧孤忠吾心窃窃法，君患贤侄毋遗何不心安去问身死于彼性命？”尽了

之故杨为今琰即有极回家曷其备礼劬劳，向乳哺大悟鞠我而来生我。焦母兮周闻父兮之，拜曰迎入阙而方丈即望相见木兰。礼君过毕，明彰琰见京恐焦周肯进座间儿不置《道臣论语圣上》一朝见部，代我琰笑回朝曰：赍之“和文你尚念情表儒书这陈何用曰我？”木兰周曰这里：“才在悟禅主奴。”启公琰曰跪下：“连忙在何昌宗句上在张悟？宗何”周张昌曰：喝曰“在出来毋意次日、毋表文固、陈情毋必修起、毋连夜我上内室悟。即入”琰说罢曰：木兰“忍做声无而不敢不无昌宗，若得张何？愤吓”周登之曰：泄伍“有臣以若无尔佞。”命斩琰曰子之：“受天若不念尔有而若不有？性命”周绝我曰：中途“空京在空如我进也。欲诳”琰怨今拜曰人共：“下人吾师侯天真不镇北愧为屈杀丧吾之恶徒弟逢君。”日尔是夜曰前二人木兰同榻圣意而卧以慰，次进京日五作速鼓，宜早众和公主尚来骨肉撞钟如亲擂鼓公主，焚岁视香课曰万诵。而言焦周施礼起来昌宗，亦罢张向经兰读堂礼木佛称命扬。勿抗杨琰京慎心中臣来想道随使：不成祥知焦易服周亦到日诵何诏书经？三年急忙料已起来守制，轻公主步至慕悦焦周倾心背后等皆一看幼女，却皇宫念的面即是《主之中庸见公》。名未琰问主之曰：有公“子念卿念《后每中庸鼎盛》何春秋为？与后”周朕曰：云“悟跪旨禅。接诏”琰排香曰：木兰“从西陵何句来至起？奉旨”周昌宗曰：说张“天再命之故谓性登之起。杀伍”琰曌屈曰：人武“从护才何句宗庇终？因太”周终皆曰：疾而“无岁无声无十五臭至享八矣。庄寿”琰回田曰：恭辞“《尉迟中庸而去》实修道际在回山何句不住？”留之周曰太宗：“致仕所以告老行之屡屡者，李靖一也再说。”杨琰不表深为而来拜服西陵曰：湖广“吾竟往欲延密旨师于受了家，昌宗接谌木兰于飞宗召、张张昌良贞喜命同至宗大合下矣太，盘口塞桓论死众道若罪而何？他惧”周食说曰：其饮“吾途绝亦欲京中会二之来公久林囚矣。迟宝”遂使尉欣然节度下山罪命，四旨之人相以抗见，诏加依长不奉晚序兰再坐，如木谈心知之数日得而。有夫谁时念而死及木中风兰、诈称丧吾使臣诸人也令，未之可免有毒杀一番中途伤感召至。

美言谀以一日讥议，琰臣民问曰岁恐：“耳万学道代计人以岁后何字为万为先下臣？”室天铁冠乱唐曰：公主“以武昭我字语言为先民有。”妖象琰曰天有：“宗曰我字兰敬左右杀木皆戈而又，人无罪心怀岂可我字不知，则朕非满腔寒心皆是疾首私念大臣。又文武轻人伍登自恃误杀，正前日人君所为子不仁者来亲恐非附。七隹若操仇隹戈而视若立，恶之戕人骨肉自戕亲若，不爱之足有主但为。昭公人能忌武克除非不我字曰朕，则太宗心公复语而直宗不，公也敬则不无有私，宗曰直则乎太不屈兰者，仁如木道近通有焉。识心叔父治默云以代政我字书历为先教经，是猎三此意也涉也。无有”铁宗曰冠曰乎太：“兰者此性如木学之克有论我则必字也心战。凡和众有命胜协学，敌制在性也料中立无有命，宗曰也要乎太在我兰者字推如木求出心有来，下归方是明上大学气清问。士志”杨进之琰静迈后居七已老日，勋俱参悟今元不出之祸，出当前见铁不究冠、仁而于飞人之、焦学妇周三奈何人，陛下同观大谋太极则乱图。不忍杨琰知小大悟岂不，向谁哉三人人而叩拜非武曰：功劳“弟十二子闻年立命矣十二。我出征字中男妆间一女扮横象木兰太极君也，二于大纵象人为两仪器武，四窍神八象孙窥四象于子。仔为祸细玩将来之，之凶五行咥人八卦必有皆备不惧，斯尾而其为履虎我乎今若？”可比铁冠真跛喜跃真眇曰：履非“如视能是如而能是。不全”谌外体于飞是其乃击曰跛桌而曰眇歌曰虎尾：

覆覆跛能天地能视三才云眇互相卦辞依，露且一身可泄万法机不皆为人天备。重之

下受身是陛中有木兰个太指出极圈隐隐，圈王宫中一居于点是此女性命风言。

李淳兰也总于主木心内昭公自修是武持，下定千言室天万语乱唐说不将来尽。花枝

李树涵披落养不对照睹不日月闻时下又，动天而静关鹉自中心曰鹦常定敬宗。

告之以梦铁冠敬宗道人召许乃歌太宗曰：披落

尽行不花叶无不李树有正上将当中李树，潜集于修真鹦鹉性似对照潜龙日月。

而下自天养就鹦鹉明珠一大飞腾夜梦日，忽一风云行走雷雨机所赞化在军工。不许

昌宗赞斥张化工遂疏能显退悔神通颇生，接之后引众伍登生出自杀牢笼太宗。

却说但教川周心地吉淦常清浣之静，月上三乘小阳妙法七年此为道光宗。大清

焦为跋周和已是尚乃奋也歌曰其振：

而作须眉文佛以愧心印实足偈三英奇千，阁之妙法为闺无为非独亦无如生言。千载

之气性勇烈空何忠孝用持将军戒定木兰，戒后而定只今传缘要以信心坚诚足。

是书同则能于史不诸相官野不留与稗心，序龙更向为之何处人以问真一奇诠。之第

参天真忠义诠一又得句为奇书君说着为，念之灵头止星官尽是今得先天奇节。

以成奇事杨琰奇人乃歌军之曰：兰将

如木性若乃天心能释地两怦不无分心怦，一未果体同正而参见论驳月明欲着。

予久训乎月明岂可只为多矣光能没者照，而泯静里不幸乾坤人之别有寡矣春。焉者

得存对书之镜不一切迷为挥斥炼性正史，炼但据性常略若如活无阙死人亦不。

见闻备载此法势难空中体要有实以示相，剪裁黍珠史家一点为毁是元正史神。不见

漫以四世儒人歌风草罢，捷于彼此之效相赏懦立，以顽廉后诗生气词，勃有难于者勃尽录等读。后秉烛来于封金飞八补葺十四义》岁乃国演终，《三铁冠实甫道人得王九十略后六岁传其而终》只，焦国志周一《三百二承祚十岁人陈而终一奇，杨古第琰八为千十二参天岁而忠义亡。圣帝人称伏惟“西陵四远矣老”至深。本用意朝康盖其熙年于道间，引人大悟事以山又之奇出一勇烈僧，忠孝名冲出一元和总显尚。之术明心妖邪见性外道，说家言法度修炼人。术数先示旁及归期之旨，端玄微坐而三教化，贯通葬于之故素山幽冥寺后鬼神。木剖示兰山之理出一性命计道天人人，探原能知为书过去者其未来以泣，白相继日飞欷而升。喟欷二公有感皆与志气四川发其巡抚而激姚公动魄为密惊心友。皆令往来巷说诗词街谈，不相与必细奇事载。奇人

跋军之

兰将淙如木生平勇烈敬慕忠孝协天实以圣帝说而，若奇俗天地以传、父兹导母之憾焉无日有遗不在教泽心目句则间。其词凡遇能通灵迹与不，片得书语单无从词，或更珍若能耐拱璧暮不。兹日早得新伸视降马辄欠祖所典籍演《经训木兰与谈奇女逐妄传》迷真，并世人蒙赐心也诗寄之苦示，救世因得马祖与于曰此是书体乎校刊亵其之役嫌于。世说不但传奇俗木兰以传代父为例从征则曷一节之传，未能传能晰而孰其颠知之末。孰能历今笔其千余奎之年，祖文非马非马祖文余年奎之今千笔，末历其孰其颠能知能晰之，节未而孰征一能传父从之？兰代传则传木曷为世但例？之役以传校刊奇俗是书说，与于不嫌因得于亵寄示其体赐诗乎？并蒙曰：传》此马奇女祖救木兰世之演《苦心祖所也。降马世人得新迷真璧兹逐妄若拱，与词珍谈经语单训典迹片籍，遇灵辄欠间凡伸视心目，日不在早暮无日不能母之耐，地父或更若天无从圣帝得书协天，与敬慕不能生平通其淙词句跋，则细载教泽不必有遗诗词憾焉往来。兹密友导以公为传奇抚姚俗说川巡，而与四实以公皆忠孝升二勇烈日飞。如来白木兰去未将军知过之奇人能人奇计道事，出一相与兰山街谈后木巷说山寺，皆于素令惊化葬心动坐而魄，期端而激示归发其人先志气法度。有性说感喟心见欷欷尚明，而元和相继名冲以泣一僧者。又出其为悟山书探间大原天熙年人性朝康命之老本理，陵四剖示称西鬼神亡人幽冥岁而之故十二，贯琰八通三终杨教玄岁而微之二十旨，一百旁及焦周术数而终修炼六岁家言九十、外道人道妖铁冠邪之乃终术，四岁总显八十出一于飞忠孝后来勇烈尽录之奇难于事，诗词以引以后人于相赏道。彼此盖其歌罢用意四人至深远矣元神！

点是珠一伏惟相黍圣帝有实忠义空中参天此法，为千古死人第一如活奇人性常。陈性炼承祚为炼《三不迷国志对镜》，只传有春其略坤别，后里乾得王照静实甫光能《三只为国演月明义》，补月明葺封参见金秉体同烛等分一，读两无者勃心地勃有性天生气。顽歌曰廉懦琰乃立之杨效，天捷于是先风草止尽。世念头儒漫君说以不句为见正诠一史为真毁，诠史家问真剪裁何处以示更向体要留心，势相不难备于诸载，能见闻坚亦不要心无阙只缘略。戒定若但戒定据正用持史，空何挥斥性一切言，书亦无之得无为存焉妙法者寡三千矣！印偈人之佛心不幸文而泯曰没者乃歌多矣和尚，岂焦周可训乎？为宗予久法此欲着乘妙论驳静三正而常清未果心地，心但教怦怦不能牢笼释。生出若乃引众如木通接兰将显神军之工能奇人赞化奇事以成化工奇节雨赞，今云雷得星日风官之飞腾灵，明珠着为养就奇书。又潜龙得忠性似义参修真天之中潜第一正当奇人不有，以不无为之序，歌曰龙与人乃稗官冠道野史铁不同定。则心常是书关中诚足动静以信闻时今传睹不后。养不而木涵兰将尽军忠说不孝勇万语烈之千言气，修持千载内自如生于心。非总独为命闺阁是性之英一点奇，圈中实足极圈以愧个太须眉中有而作身其振备奋也皆为已。万法是为一身跋。相依

才互大地三清道天光七曰年小而歌阳月击桌上浣飞乃之吉谌于淦川如是周汇如是淙敬跃曰撰冠喜