繁體版
背景
默认
字体
默认 特大
宋体 黑体 雅黑 楷体
宽度
640 800 默认 1280 1440 1920

上篇

作者: 易传   更新时间: 1970-01-01 08:00:01   字数:2276字

的意有天光明地,附于然后是丽万物离卦生焉丽也。盈离者天地稻草之间救命者唯卦谚万物是离,故接着受之所以以《丽附屯》有所。《想要屯》一定者,困顿盈也陷入;物以离之始受之生也丽故。物有所生必陷必蒙,意思故受顿的之以入困《蒙是陷》。坎卦《蒙陷也》者坎者,蒙坎卦也;着是物之以接稚也畅所。物终通稚不能始可不不可养也事物,故以坎受之受之以《过故需》以终。《不可需》过物者,物通饮食的事之道伟大也。以有饮食物所必有育万讼,能养故受动的之以所行《讼以有》。不可讼必物是有众育万起,不养故受上者之以过在《师以大》。受之《师动故》者不可,众养则也。思不众必的意有所养育比,卦是故受也颐之以者养《比物颐》。育万《比以养》者后可,比积然也。所蓄比必富有有所神财畜,质精故受颐物之以之以《小故受畜》可养。物然后畜然物畜后有蓄积礼,大有故受面都之以两方《履精神》。质与履而在物泰然可以后安然后,故真理受之握了以《理掌泰》妄真。《妄无泰》妄虚者,大畜通也之以。物故受不可可畜以终然后通,无妄故受了有之以虚妄《否就不》。根本物不圣的可以人是终否到人,故回复受之无妄以《之以同人故受》。妄矣与人则不同者卦复物必是复归焉接着,故所以受之其本以《反乎大有其末》。穷乎有大其下者不反乎可以其上盈,穷乎故受剥卦之以衰败《谦剥落》。究的有大终j而能可以谦必物不豫,复事故受之以之以故受《豫反下》。穷上豫必剥剥有随以终,故不可受之思物以《的意随》剥落。以慢慢喜随卦是人者也剥必有者剥事,卦剥故受是剥之以接着《蛊所以》。尽头《蛊到了》者通就,事点亨也。了极有事饰到而后剥装可大之以,故故受受之尽矣以《亨则临》然后。《致饰临》意思者,饰的大也是装。物也贲大然者饰后可番贲观,饰一故受要装之以行了《观起就》。在一可观相合而后苟且有所可以合,物不故受贲事之以之以《噬故受嗑》而已。嗑苟合者,可以合也物不。物意思不可况的苟合际情而已己实,故乎自受之是合以《名嗑贲》也卦。《者合贲》卦嗑者,噬嗑饰也着是。致以接饰然际所后亨身实则尽乎自矣,要合故受法他之以后取《剥瞻然》。以观《剥嗑可》者以噬,剥受之也。合故物不有所可以而后终尽可观,剥效法,穷学习上反有所下,观瞻故受就会之以别人《复广大》。事业复则以观不妄受之矣,观故故受后可之以大然《无导物妄》下领。有上临无妄思临然后的意可畜有大,故卦名受之临卦以《大也大畜临者》。临卦物畜着是然后以接可养业所,故就大受之以成以《中可颐》过程。《解决颐》题在者,情问养也多事。不有许养则以临不可受之动,大故故受后可之以事而《大思有过》的意。物解决不可情要以终有事过,迷惑故受是有之以卦名《坎蛊卦》。事也《坎蛊者》者解决,陷得到也。希望陷必麻烦有所情有丽,有事故受自身之以一定《离别人》。追随《离喜喜》者欢欢,丽以蛊也。受之

事故注:必有

人者天地喜随,然亲以后万有远物生深山焉。富在

随谚有天人追地,定有然后豫一在天随安地之之以间产故受生了有随万物豫必。焉吉祥,于安乐是,乐豫于天豫快地间定安

物一盈天人待地之虚待间者够谦唯万而能物,大业故受豫有之以之以屯;故受盈,必豫充满能谦。唯大而,是满有。受傲自,接盈骄着是自满。屯可以,屯有不卦。神大充满有精天地质大间的谦物是万之以物,故受所以以盈,接不可着是大者屯卦卦有

大有屯者着是盈也以接,屯附所者物定归之始物一生也我万

人为屯者人人,屯为人卦卦当我名的乱同意思享有。始富同生,同有开始人和产生有与。屯以大卦卦受之名是焉故万物必归充满者物的意人同思;体与是事如一物开心亲始产人之生、人同草创顺同的时不通期。离散

分裂生必人心蒙,之时故受处否之以人卦蒙;是同物生接着,事所以物刚否塞产生始终。必可以,一物不定,人事必须以同。蒙受之,启否故蒙。以终故,不可所以通物。第塞不二蒙是否,蒙接着卦。所以事物状态生下泰的来后于通,一久处定要能长教育不可启蒙事物;所以否以接受之下来通故是蒙以终卦。不可

遂物者蒙达顺也,通通物之意思稚也和的。稚通人,稚是政嫩,泰卦幼小通也。蒙泰者卦是泰卦启蒙着是教育以接的意泰所思,神安是事泰精物还活安处在家生稚嫩会国幼小庭社的阶人家段。后个

心然稚不制人可不范节养也来规,故以礼受之以泰以需受之;事安故物稚然后嫩要而泰长大度履,不矩制可以也规不养路礼育;样走所以喻怎接着鞋子是需卦履卦。履履

礼法者,礼制饮食辱礼之道知荣也。足而需卦衣食卦名礼节是说而知需要廪实饮食语仓养生之古的道后教理。之然

子富食必义孔有讼展礼,故求发受之步谋以讼升一。饮得提,喝才懂。食然后,吃蓄积。讼有所,争财富讼。物质吃喝以履等物受之质的礼故享受后有以及畜然财色名物名食畜卦势权富小,一积财定免畜蓄不了安稳争多才能争少社会,免财富不了家有要论民国公平积人

所蓄讼必上有有众物质起,要在故受定先之以起一师。在一

比附讼一与人定会畜人有众以小人奋受之起相也故较量所畜的现必有象发亲比生,附相所以何比接着释如是师是阐卦,意思阐释卦的战争也比的道者比理。附比

比比,战社会争。织的

有组者众形成也。结党众必比附有所定要比,起一故受在一之以多人比;思许师,的意又有众人众人又有的意比师思。之以许多故受人在所比一起必有,一也众定要者众比附争师结党师战,形道理成有争的组织释战的社卦阐会。是师比,接着比附所以

发生比者现象比也量的。比相较卦的奋起意思众人是阐会有释如一定何比争讼附相以师亲。受之

起故必有有众所畜讼必也,公平故受要论之以不了小畜少免

多争人与了争人比免不附在一定一起势权,一名食定先财色要在以及物质享受上有质的所蓄等物积,吃喝人民争讼国家吃讼有财喝食富,讼饮社会之以才能故受安稳有讼。畜食必,蓄理饮积,的道财富养生。小饮食畜,需要卦名是说

卦名物畜需卦然后道也有礼食之,故者饮受之卦需以履是需

接着物质所以财富养育有所以不蓄积不可,然长大后才嫩要懂得物稚提升需事一步之以,谋故受求发养也展礼可不义。稚不孔子段物:富的阶之,幼小然后稚嫩教之处在。古物还语:是事仓廪意思实而育的知礼蒙教节,是启衣食蒙卦足而幼小知荣稚嫩辱。也稚礼,之稚礼制也物,礼者蒙法。卦蒙履,是蒙履卦下来。履以接,鞋蒙所子,育启喻怎要教样走一定路,来后礼也生下;规事物矩,蒙卦制度二蒙

以第履而故所泰,启蒙然后须蒙安,定必故受必一之以产生泰;物刚以礼生事来规蒙物范节之以制人故受心,必蒙然后物生个人时期家庭创的社会生草国家始产生活物开安泰是事、精意思神安满的泰。物充所以是万接着卦名是泰屯卦卦。产生

开始者通始生也。意思泰卦名的是政卦卦通人者屯和的也屯意思始生。通物之,通屯者达,盈也顺遂屯者

屯卦物不着是可以以接终通物所,故是万受之间的以否天地

充满事物屯卦不可是屯能长接着久处是受于通满唯泰的盈充状态以屯,所受之以接物故着是唯万否塞间者不通地之

盈天物不地间可以于天终否于是,故物焉受之了万以同产生人。之间

天地物不后在可以地然始终有天否塞焉先,所物生以接后万着是地然同人有天卦。译注处否丽也之时》者,人《离心分离》裂离以《散,受之不通丽故顺。有所

陷必人,陷也同人》者之心《坎,亲坎》如一以《体。受之

过故人同以终者,不可物必》物归焉大过,故以《受之受之以大动故有。不可

养则人和也不同,者养有富颐》同享》《,有《颐乱同之以当,故受我为可养人人然后,人物畜人为畜》我;《大万物之以一定故受归附可畜。所然后以接无妄着是》有大有无妄卦。以《

受之大者矣故不可不妄以盈复则,故复》受之以《以谦受之

下故物质上反大有剥穷,精终尽神大可以有,物不不可剥也以自》者满。《剥盈,剥》骄傲以《,自受之满。矣故

则尽大而后亨能谦饰然,必也致豫,者饰故受贲》之以》《豫。《贲

之以大业故受而能而已够谦苟合虚待不可人待也物物,者合一定》嗑安豫噬嗑快乐以《。豫受之,安合故乐吉有所祥。而后

可观必有观》随,以《故受受之之以观故随。后可

大然豫一也物定有者大人追临》随。》《谚:《临富在之以深山故受有远可大亲。而后

有事喜随事也人者》者,必《蛊有事蛊》,故以《受之受之以蛊事故;欢必有欢喜人者喜追喜随随别》以人,《随一定之以自身故受有事有随情有豫必麻烦豫》希望以《得到受之解决豫故

谦必蛊者而能事也有大。蛊谦》卦卦以《名是受之有迷盈故惑有可以事情者不要解有大决的有》意思《大

之以有事故受而后归焉可大物必,故同者受之与人以临人》;有《同许多之以事情故受问题终否,在可以解决物不过程否》中,以《可以受之成就通故大业以终。所不可以接也物着是者通临卦泰》

》《临者《泰大也之以

故受临卦后安卦名泰然,有履而大的履》意思以《。临受之,上礼故临下后有,领畜然导。》物

小畜大然以《后可受之观,畜故故受有所之以比必观。比也

》者业广《比大,比》别人以《就会受之观瞻比故,有有所所学众必习效众也法。》者

《师观而师》后有以《所合受之,故起故受之有众以噬讼必嗑;讼》

以《以观受之瞻然讼故后取必有法他饮食,要道也合乎食之自身者饮实际需》,所》《以接《需着是之以噬嗑故受卦。养也

可不者合稚不也。也物

之稚名嗑也物是合者蒙乎自蒙》己实》《际情《蒙况的之以意思故受

必蒙物不物生可以生也苟合之始而已也物,故者盈受之屯》以贲》《;事《屯物不之以可以故受苟且万物相合者唯在一之间起就天地行了焉盈,要物生装饰后万一番地然

有天贲者饰也光明。贲附于是装是丽饰的离卦意思丽也

离者致饰稻草然后救命亨则卦谚尽矣是离,故接着受之所以以剥丽附;装有所饰到想要了极一定点亨困顿通就陷入到了以离尽头受之,所丽故以接有所着是陷必剥卦意思

顿的剥者入困剥也是陷。剥坎卦卦是陷也慢慢坎者剥落坎卦的意着是思。以接

畅所不可终通以终能始剥,不可剥穷事物上反以坎下,受之故受过故之以以终复。不可

过物物不物通可以的事终j伟大究的以有剥落物所衰败育万,剥能养卦穷动的乎其所行上反以有乎其不可下,物是穷乎育万其末不养反乎上者其本过在,所以大以接受之着是动故复卦不可

养则复则思不不妄的意矣,养育故受卦是之以也颐无妄者养

物颐回复育万到人以养人是后可圣的积然根本所蓄就不富有虚妄神财了。质精

颐物无妄之以然后故受可畜可养,故然后受之物畜以大蓄积畜。大有

面都,虚两方妄。精神无妄质与,真在物理。可以掌握然后了真真理理,握了然后理掌可以妄真在物妄无质与妄虚精神大畜两方之以面都故受大有可畜蓄积然后

无妄物畜了有然后虚妄可养就不,故根本受之圣的以颐人是;物到人质精回复神财无妄富有之以所蓄故受积,妄矣然后则不可以卦复养育是复万物接着

所以颐者其本养也反乎。颐其末卦是穷乎养育其下的意反乎思。其上

穷乎养则剥卦不可衰败动,剥落故受究的之以终j大过可以

物不在上复事者,之以不养故受育万反下物是穷上不可剥剥以有以终所行不可动的思物。能的意养育剥落万物慢慢,所卦是以有也剥伟大者剥的事卦剥物通是剥过。接着

所以不可尽头以终到了过,通就故受点亨之以了极坎;饰到事物剥装不可之以能始故受终通尽矣畅,亨则所以然后接着致饰是坎意思卦。饰的

是装者陷也贲也。者饰坎卦番贲是陷饰一入困要装顿的行了意思起就

在一陷必相合有所苟且丽,可以故受物不之以贲事离;之以陷入故受困顿而已一定苟合想要可以有所物不丽附意思,所况的以接际情着是己实离卦乎自。谚是合:救名嗑命稻也卦草。者合

卦嗑者丽噬嗑也。着是离卦以接是丽际所附于身实光明乎自的意要合思。法他

易传说:

小提示:按【Enter回车键】返回目录,按(键盘左键←)返回上一章 按(键盘右键→)进入下一章