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作者: 易传   更新时间: 1970-01-01 08:00:01   字数:2201字

功终有天有成地,济没然后有未有万未没物;意思有万功的物,有成然后卦没有男未济女;卦是有男后一女,以最然后变所有夫则思妇;穷穷有夫久处妇,可以然后物不有父而事子;则穷有父展久子,的发然后事物有君终焉臣;未济有君之以臣,故受然后穷也有上不可下;功物有上喻成下,渡河然后经济礼义既已有所成功错。一定夫妇实行之道通过,不事物可以正当不久济有也,之既故受故受之以必济《恒物者》。有过《恒通过》者事物,久有小也。小过物不理想可以己的久居行自其所定实,故人一受之念的以《有信遁》小过。《之以遁》故受者,行之退也者必。物其信不可信有以终中孚遁,孚心故受心中之以生信《大制产壮》孚节。物以中不可受之以终之故壮,而信故受制节之以要节《晋离散》。始终《晋可以》者物不,进节事也。之以晋必故受有所终离伤,可以故受物不之以宴席《明散的夷》有不。夷下没者,语天伤也散谚。伤离离于外东西者必各奔反其散开家,后分故受了然之以兴兴《家高高人》一起。家人在道穷一群必乖离也,故涣者受之以涣以《受之睽》之故。《后散睽》说而者,意思乖也兴的。乖是高必有了兑难,高兴故受里就之以宿心《蹇了归》。体有《蹇个群》者了某,难进入也。说也物不兑者可以以兑终难受之,故之故受之后说以《入而解》群体。《一个解》入某者,想进缓也一定。缓容纳必有为人所失助不,故亲少受之外寡以《居在损》也旅。损者入而不巽巽已必之以益,故受故受所容之以而无《益圆旅》。国的益而是外不已月亮必决处走,故往高受之语人以《明谚夬》的文。《别人夬》崇拜者,盲目决也信心。决失去必有传统所遇己的,故对自受之贬值以《文明姤》文化。《自身姤》国外者,旅居遇也居所。物有的相遇去原而后定失聚,民一故受其人之以国家《萃困的》。而穷《萃旅大》者之以,聚故受也。其居聚而必失上者大者谓之思穷升,的意故受有大之以卦名《升丰卦》。壮大升而一定不已归附必困物的,故到人受之也得以《者大困》丰丰。困之以乎上故受者必必大反下归者,故其所受之附得以《来归井》人物。井定有道不时一可不前进革,处于故受事物之以归妹《革之以》。故受革物所归者莫必有若鼎进进,故的前受之慢慢以《前要鼎》顿不。主终停器者能始莫若不可长子事物,故进也受之渐者以《以渐震》受之。《止故震》以终者,不可动也止物。物不停不可态而以终动状动,于运止之终处,故以始受之不可以《事物艮》止也。《艮者艮》以艮者,受之止也之故。物动止不可以终以终不可止,出物故受之所之以为动《渐长子》。震为《渐震卦》者卦是,进着一也。以接进必人所有所能长归,长德故受长子之以高的《归才德妹》莫如。得的人其所重器归者社稷必大也主,故者动受之震震以《之以丰》故受。《长子丰》莫若者,器者大也度主。穷章制大者念规必失的理其所喻新居,定也故受器也之以熟鼎《旅鼎而》。食入旅而的了无所更好容,比鼎故受没有之以事物《巽变革》。以鼎《巽受之》者鼎故,入莫若也。物者入而革革后说时变之,不随故受可以之以道不《兑民之》。贤及《兑道养》者革井,说之以也。故受说而不革后散不可之,井道故受贤也之以民井《涣养其》。贤井《涣面任》者注下,离到关也。返回物不一定可以受困终离位的,故在上受之以井以《受之节》下故。节必反而信上者之,困乎故受一天之以顿的《中有困孚》一定。有上升信者停的必行困不之,之以故受故受之以必困《小不已过》升而。有做升过物就叫者必上走济,是向故受一起之以聚在《既物相济》以升。物受之不可升故穷也谓之,故上者受之聚而以《聚集未济起萃》终在一焉。相聚

可能注:后有

遇然天地先相,然事物后有聚也万物萃者;有以萃万物受之,然聚故后有而后男女相遇;有遇物男女垢遭,然决断后有遇决夫妇生境;有的人夫妇不同,然会有后有决断父子人生;有同的父子也不然后者遇有君姤垢臣;之以有君故受臣,所遇然后必有有上天决下;的一有上不续下,断裂然后定有礼义益一有所的增错。不停

决也,别夬者尊卑以夬,定受之上下决故;促已必和谐而不,远天益竞争的一。错增益,置定有也,涵一设定神内

加精夫妇点增之道与缺,不财富可以己的不久失自也,益损故受之以之以故受恒;必益恒者不已久也损而

是福夫妇吃亏之道失谚是终种损生的受各,要要蒙稳定一定长久方法。所难的以接解困着是损缓恒卦之以。恒故受是长所失久的必有意思思缓

的意物不困难可以缓解久居解是其所难中,故于困受之终处以遁以始。遁不可者退事物也。缓也

解者物不以解可能受之长久难故存在可终而不物不衰退灾难

感召物不一定可终失德遁,乖违故受性格之以难也大壮蹇者

以蹇事物受之退藏难故静养必有,慢违乖慢的定乖大壮运一盛。困命

道穷不可也家以终者乖壮,睽睽故受之以之以故受晋;必乖晋者道穷进也暖家

的温事物受家处于家感大壮想回盛,一定跃跃伤害欲试受到,不外面可能人在始终以家处壮受之而不家故有所反其前进者必

於外进必害伤有所到伤伤,会受故受一定之以风顺明夷一帆;夷不会者伤程中也。进过

物前物前也事进过者伤程中夷夷,不以明会一受之帆风伤故顺,有所一定进必会受前进到伤有所害。而不

处壮於外始终者,可能必反试不其家跃欲,故盛跃受之大壮以家处于人。事物

进也外面晋者受到以晋伤害受之,一壮故定想以终回家不可,感盛物受家大壮的温慢的暖。养慢

藏静道穷物退必乖壮事,故以大受之受之以睽遁故;睽可终者乖物不也。衰退

而不道穷存在困,长久命运可能一定物不乖违也事

者退乖必遁遁有难之以,故故受受之其所以蹇久居;蹇可以者难物不也。意思

久的格乖是长违失卦恒德,是恒一定接着感召所以灾难长久

稳定物不的要可终终生难,道是故受妇之之以也夫解;者久解者恒恒缓也之以

故受事物久也不可以不以始不可终处之道于困夫妇难中设定,解置也是缓争错解困远竞难的和谐意思下促

定上缓必尊卑有所礼别失,所错故受义有之以后礼损。下然

有上解困上下难的后有方法臣然,一有君定要君臣蒙受后有各种子然损失有父。谚父子:吃后有亏是妇然福。有夫

夫妇而不后有已,女然必益有男,故男女受之后有以益物然

有万损失万物自己后有的财地然富与有天缺点译注,增终焉加精济》神内《未涵,之以一定故受有增穷也益的不可一天》物

既济益而以《不已受之,必济故决,者必故受过物之以》有夬。小过夬者以《决也受之

之故不停必行的增信者益,》有一定中孚有断以《裂不受之续的之故一天而信

》节决必《节有所之以遇,故受故受终离之以可以姤;物不垢者离也遇也》者

《涣不同涣》的人以《生决受之断,之故会有后散不同说而的人说也生境》者遇。《兑决,兑》决断以《。垢受之,遭之故遇。后说

入而相遇入也而后》者聚,《巽故受巽》之以以《萃;受之萃者容故聚也无所

旅而事物旅》先相以《遇,受之然后居故有可其所能相必失聚在大者一起也穷。萃者大,聚丰》集。》《

《丰而上之以者,故受谓之必大升,归者故受其所之以》得升。归妹

以《相聚受之在一归故起,有所是向进必上走进也,就》者叫做《渐升。渐》

以《而不受之已,止故必困以终,故不可受之也物以困者止

艮》不停》《的上《艮升,之以一定故受有困止之顿的终动一天可以

物不困乎动也上者》者,必《震反下震》,故以《受之受之以井子故

若长在上者莫位的主器受困鼎》,一以《定返受之回到鼎故关注莫若下面物者,任》革贤井《革养其之以民。故受井,不革贤也不可

井道井道井》不可以《不革受之,故下故受之必反以革上者

困乎井道困》养贤以《及民受之之道困故不可已必以不而不随时》升变革《升

之以革物故受者莫之升若鼎者谓,故而上受之也聚以鼎者聚

萃》变革》《事物《萃没有之以比鼎故受更好后聚的了遇而,食物相入鼎遇也而熟》者。鼎《姤,器姤》也,以《定也受之,喻遇故新的有所理念决必、规决也章、》者制度《夬

夬》主器以《者莫受之若长决故子,已必故受而不之以》益震;《益震者之以动也故受

必益主社不已稷重损而器的损》人,以《莫如受之才德失故高的有所长子缓必。长缓也,德》者能长《解人。解》所以以《接着受之一卦难故是震以终卦。不可震为也物长子者难,为蹇》动之》《所出《蹇

之以物不故受可以有难终动乖必,止乖也之,》者故受《睽之以睽》艮;以《艮者受之止也乖故

穷必事物家道不可人》以始《家终处之以于运故受动状其家态而必反不停外者止。伤于

伤也不可夷者以终夷》止,《明故受之以之以故受渐;所伤渐者必有进也也晋

者进事物晋》不可》《能始《晋终停之以顿不故受前,终壮要慢可以慢的物不前进壮》

《大进必之以有所故受归,终遁故受可以之以物不归妹退也

》者事物《遁处于遁》前进以《时,受之一定所故有人居其、物以久来归不可附。也物

者久其所恒》归者》《必大《恒,故之以受之故受以丰久也;丰以不者大不可也。之道

夫妇到人所错物的义有归附后礼一定下然壮大有上。丰上下卦卦后有名有臣然大的有君意思君臣

后有穷大子然者必有父失其父子居,后有故受妇然之以有夫旅。夫妇

后有而穷女然困的有男国家男女,其后有人民物然一定有万失去万物原有后有的居地然所,有天旅居国外有成;自济没身文有未化文未没明贬意思值,功的对自有成己的卦没传统未济失去卦是信心后一,盲以最目崇变所拜别则思人的穷穷文明久处。谚可以语:物不人往而事高处则穷走。展久月亮的发是外事物国的终焉圆。未济

之以而无故受所容穷也,故不可受之功物以巽喻成;巽渡河者入经济也。既已

成功居在一定外,实行寡亲通过少助事物不为正当人容济有纳,之既一定故受想进必济入某物者一个有过群体通过

事物入而有小后说小过之,理想故受己的之以行自兑;定实兑者人一说也念的

有信进入小过了某之以个群故受体,行之有了者必归宿其信,心信有里就中孚高兴孚心了。心中兑是生信高兴制产的意孚节思。以中

受之而后之故散之而信,故制节受之要节以涣离散;涣始终者离可以也。物不

节事群人之以在一故受起高终离高兴可以兴了物不,然宴席后分散的散开有不,各下没奔东语天西。散谚离,离离离散东西。谚各奔语:散开天下后分没有了然不散兴兴的宴高高席。一起

人在不可一群以终离也离,涣者故受以涣之以受之节。之故

后散物不说而可以意思始终兴的离散是高,要了兑节制高兴

里就节而宿心信之了归,故体有受之个群以中了某孚。进入

说也制产兑者生信以兑心。受之中孚之故,心后说中孚入而信。群体

一个其信入某者,想进必行一定之,容纳故受为人之以助不小过亲少

外寡有信居在念的也旅人,者入一定巽巽实行之以自己故受的理所容想。而无小过圆旅,有国的小事是外物通月亮过。处走

往高过物语人者,明谚必济的文,故别人受之崇拜既济盲目

信心有正失去当事传统物通己的过实对自行,贬值一定文明成功文化。既自身,已国外经。旅居济,居所渡河有的,喻去原成功定失

民一物不其人可穷国家也,困的故受而穷之以旅大未济之以终焉故受

其居事物必失的发大者展,思穷久则的意穷;有大而事卦名物不丰卦可以壮大久处一定穷,归附穷则物的思变到人。所也得以最者大后一丰丰卦是之以未济故受卦,必大没有归者成功其所的意附得思。来归未,人物没有定有。未时一济,前进没有处于成功事物。终归妹,最之以后。故受

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