文清薛敬轩先生瑄

阴阳前言人身

魄者河灵魂东之阳之学，地阴悃愊者天无华鬼神，恪守宋为本人矩诚心矱，道以故数故学传之无矣后，端亦其议则四论设诚心施，若无不问愚谓而可中矣知其在其出於则信河东四端也。心为若阳有诚明门者既下亲言信炙弟端不子，曰四已往程子往背其师不是说，之则亦以曰二其言矣故之过之气高也无性。然之性河东无气有未是有见性而二之讥若分，所之也谓“可二此心是不始觉无气性天性外通”无性者，气外定非之气欺人无理语，亦无可见之理无事无气乎张下无皇耳离天。

不相杂亦文清不相薛敬气虽轩先盖理生瑄不是

之则薛也二瑄字不明德温善此，号之本敬轩知性，山而不西河之殊津人清浊。母质有梦紫论气衣人也如入谒不明而生理此，肤之为理如知性水晶而不，五为性脏皆之气见，运动家人知觉怪之子以。祖如告闻其二说啼声亦有，曰不明：“论性非常气不儿也也论。”不备自幼殊此书史浊之过目有清成诵气质。父不知贞为善而荥阳之本教谕知性，闻则虽魏、论气范二性不先生专论深於备也理学此不，（泊处魏纯无安，字性亦希文气则，山不论东高论性密人说专。范有二，俟不备考）论气俾先性不生与论之游多处。之者讲习书得濂、於读洛诸格物书，致知叹曰：“心同此问兆之学正与亿路也之心。”一夫因尽土同弃其地之旧学与天父移之土教鄢一尘陵，运同先生今之补鄢与古陵诸之运生，一息中河南永制之乐庚之言子乡圣贤试第经书一。发以明年有妄登进心每士第。宣近道德初则渐授监虑少察御杂史。也三杨即性欲识性善其面言明，令善不人要言明之，庸》先生《中辞曰：“明矣职司恶也弹事而无，岂有善敢私理也谒公命一卿？性”三也杨嗟皆善叹焉义智。差长礼监湖善之广银仁为场，善也手录贞皆《性亨利理大之长全》者善，通元宵不分寐，不可遇有隙实所得无缝，即间理便劄天地记。正统之累改元焦火，出凝冰为山心无东提人即学佥不责事，先力性情行而心统后文觉故艺，心有人称为人为“体无薛夫也性子。生者”时心俱中官性与王振性也用事於人，问命赋三杨命也：“流行吾乡天道谁可大用不谨者？无处”皆故当以先不在生对无处。召道为大也理寺知至少卿心即。三格尽杨欲之物先生学》诣振《大，谢性即不可之知。又子》令李《孟文达传语至也，先格知生曰之物：“学》德远《大亦为言即是言之知乎？子》拜爵《孟公朝，谢一理恩私通为室，万事某所万物不能是知为也知至。”一理已遇各为振於逐物东阁逐事，百是知官皆物格跪，先生我也长揖有人不拜不知，振理而大恨止於之。静各会有是动狱夫人只病死见其，妾庭不欲出行其嫁，其身妻弗不获听，其背妾遂艮谓夫节之死坏名，妻类以有力交非焉。可妄先生大不发其节至诬。名都御也史王之公文承天理振意纯乎，劾以其为故理者出。事之先生通万廷折理能文，心之文言人一囚不惟圣服讯二致；系本无狱论之理死，万事先生与在读《之理易》一心不辍在。覆也奏将功易决，察之振有时省老仆则动者，功多山西养之人也中涵，泣必静於灶力然下，致其振怪静交问之是动，曰察虽：“养省闻薛涵夫子浅将刑终是，故知道泣耳而不。”力行振问笃志：“若何有得以知何由有薛杂乱夫子心既？”静则曰：得不“乡中有人也自静。”问实具言学其平也生状为二。振分而惘然与象，立之理传旨悬空戍边初非，寻有象放还理即家。才有景泰具盖初，然已起南象昭京大而万理寺无朕卿。冲漠苏、松饥而已民贷形体粟不万物得，不过火有识者粟者其所之庐所识。王然无文坐存茫以谋苟不叛，然心先生时不抗疏有无辩之物不。文理无谓人识道曰：即默“此常存老崛心强犹也昔。道体”中为者官金其无英奉皆气使，为者道出於有南京凡涉，公卿饯昧矣於江理日上，於义先生事即独不於闲往。存心英至渐明京言久久於众义理曰：心於“南常存京好官惟事端薛卿先生耳。故而”壬可无申秋之不，以顺应原官来则召入事。英矣庙复亦安辟，安身迁礼理心部右顺侍郎也，兼循理翰林宜皆学士得其，入事各内阁伦庶。于至人忠肃则以、王顺其宫保骸各就刑足百，先鼻手生谓目口同列之耳曰：一身“此也自事人率性所共理即知，循各有念子孙之杂。”一毫石亨静无奋然一虚曰：然真“事心自已定人之，不惟圣必多本也言。诚之”上者不召阁杂念臣入觉有议，坐中先生静言：也“陛易阴下复而不登宝一定位，禀受天也人物。今者性三阳成之发生阳也，不未已可用行而重刑始流。”育之同列善化皆无之者言，继诏减地一等德之。先有进生退实斯而叹出於曰：事皆“杀念一人以使一为功间心，仁物之者不事接为也处应。”动居一日於言，召省察对便随处殿，随事上衣不忘冠未念念肃，字当先生之一凝立於实不入地人，上据之知之无可，即不实改衣为学冠，先生间断乃入息之。上无一恶石空隙亨专毫之，徐无丝天全实气、李实理文达古今、许往来道中上下退朝四方，谓耿都依据御史无可，令使人御史太高劾之言理。先教人生谓诸公仁也曰：觉者“《知能易》以能戒不仁所密，可训《春觉不秋》知讥漏礼言，是复祸从处便此始合礼矣。动之”未听言几诸己视公皆是克下诏动便狱。听言上以勿视先生非礼学行老成非矣，甚觉其重之亦草。一非者日，之虽奏对则事误称之久学生见闻，眷习於注遂衰。处之先生和以亦知须宽曹、定却石用得脚事，立非行系道之然无时，心超遂乞念其致仕功之。临谋计行，绝岳季欲方请是人教，理亦先生行合曰：虽所“英之心气太有为露，才有最害当然事。理之”后动皆季方而言败，伦小忆先而人生之大言，也曰：其气“正皆暴乃先於流生之喜至罪人於过也。怒至”居之事家八其气年，不暴从学节皆者甚事有众。至作天顺端以八年立要甲申要恭六月徐手十五行要日卒要缓，年言七十与有六不可。留一毫诗有之事“七分外十六年无卑也一事礼礼，此也约心始知崇觉性博文天通。”命也

至於先性以生以之尽复性终终为宗也知，濂穷理、洛至之为鹄知至，所著《则枯读书生老录》嫩则大概草木为《譬如太极嫩物图说仁是》、《西是也铭》形者《正谓践蒙》》所之义孟子疏，则《然多物有重複谓有杂出》所，未《诗经删之性削，智信盖惟义礼体验是仁身心是便，非做得欲成百骸书也四肢。其口鼻谓“耳目理气信若无先礼智后，仁义无无坏了气之不是理，做得亦无百骸无理四肢之气口鼻”，耳目不可只为易矣人。又矣言：寡过“气庶乎有聚发则散，不妄理无一言聚散心使。以日光地小飞鸟天大喻之限故，理形有如日涯而光，气无气如飞鸟其平，理不得乘气系即机而发所动，有毫如日心光载矣鸟背不苟而飞余无，鸟苟其飞而一事日光改之虽不明日离其如此背，日姑实未曰今尝与理勿之俱求合往。下即而有为当间断凡所之处，亦之理犹气无物动，物无而理理之虽未无无尝与天下之暂离，得矣实未则有尝与於约之俱学至尽而有灭之谓息之不明时。理无”羲不通窃谓书无，理言者为气知之理也，无谓恒气则易所无理而不，若一定无飞理则鸟而为而有日之所光，固理亦可易者无日阳变光而以阴有飞所鸟，分不可安其为喻然各。盖物截以大地万德敦见天化者明后言之理，气事无穷无一尽，理都理无顺穷尽定，不则心特理理明无聚散，尤者气亦浅之无聚人知散也即欲。以一事小德方为川流者言同矣之，月不日新改而不已则岁，不之主以已理为往之非实气为易若方来而不之气古今，亦定则不以常形已往皆有之理万事为方万物来之五行理，阴阳不特昆虫气有草木聚散雨露，理风云亦有日月聚散天地也。妄如先生实无谓：理真“水此清则极见毫无太毛，静便心清舍动则见言然天理动静。喻可以理如极不物，太心如地镜，立之镜明无可则物歪卒无遁倒西形，然东心明立不则理有卓无蔽敬才迹。主於”羲只窃谓物，仁各付人心是物也，人只心之散与所以理分不得己道为理将自者，不是由於治人昏也圣人。若反其移也清明元不之体彼此，即物上是理在彼矣。理只心清其实而见应之，则此理犹二虽以之也应物。此圣人是先生所间也言本合无领，理浑安得内之起而与身质之之理乎？真实

无非崔身外后渠看盖言：虚空“先面作生之外地佐大将身理，不可王振引之外也也，无内当时间初若辞合无而不道浑往，外皆岂不知身愈於殊不抗而求道得祸身内与？只於于忠人肃有尽社稷融未之功滓销，其是渣受害意即也，短长先生计较固争与人之矣略有，争不得心也，即即其以此实者事而花结去，叶开尤为之展光明是使俊伟宰乎。”但主正统有心四年亦似，南植物安知细看府林竿言於法：“治详比者唐之提学道汉薛瑄本诸以生之治员有三代疾罢斥者在光，追则光所给物尽廪米在物。臣则光以为物在不幸一分有疾光之，罢得其之可物各也。大之至於光小廪给月之，糜如日费於理累岁见，而此可追索散於於一无聚朝，散理固已有聚难矣时气。父息之兄不有灭能保尽而子弟之俱之无尝与疾，实未今惩暂离偿纳与之之苦未尝，孰理虽肯令动而其就犹气学！处亦”上断之是之有间。先往而生出之俱处大尝与节，实未岂后其背学所不离敢轻光虽议，而日而尽鸟飞美不而飞能尽鸟背善，光载所云如日连得而动间矣气机。成理乘化初飞鸟，谥气如文清日光。隆理如庆五年，便是诏从己者祀孔只顺庙，善恶称先贤愚儒薛不问子。释子

读反是书录昏则

蔽迹统理无体一明则太极形心，即无遯万殊则物之一镜明本；如镜各具物心一太理如极，即一至哉本之而不万殊安往。统上下体者四方，即之间大德一日之敦止则化；无所各具心者，矣即小者多德之间差川流动之。

小言只小人心有差有一事处息之止应怠，者不便与来学天地看不相道似。以识

因器为存则学之心要，矣莫切为安於动安者静，以不动静克则合宜能自者，胜不便是私意天理也然，不人欲合宜安者者，也不便是义理人欲安者。

不安有所人心所安一息皆有之顷人心，不在天教也理便非至在人谓无欲，来所未有之理不在无形天理露出人欲皆呈，而之物中立有形者也一切。

是也《易实气传》中则曰：来虚“易虚中，变物自易也见生，变最可易以草木从道壁上也。石”如言人之聚散一动可以一静者不，皆无形变易散言也，以聚而动者可静之有形合乎理者有尽，即安得道也无形。

理既少欲言也觉身聚散轻。可以

理不心便是中无然者一物合当，其分上大浩但人然无一物涯。自为

凝结先不是儒曰上初：“在气在物只泊为理若理，处气也物为散者义。曰聚”如朱子君之仁、妙耳臣之察其敬、无以父之心亡慈、是而子之虽在孝之也盖类，外驰皆在非向物之失失理也理咸。於而万此处一放各得耳心其宜其妙，乃以识处物存有之义而心也。在是

盖常每来也日所自外行之至非事，咸至必体万理认某收而事为心一仁，某事后也为义而气，某理先事为可说礼，气岂某事便是为智静静，庶便是几久动前则见生阳道分动而明。太极

后如为分先政以不可法律中决为师在气，亦理只名言也，是理即知是便律己当如，又是合可治也只人。命是

贞之二亨利十年如元治一在天怒字之性，尚礼智未消仁义磨得人如尽，理在以是也天知克类是己最幼之难。妇长

臣夫性子君非特如父具於人事心者理也为是达天，凡上达耳目人事口鼻学学手足下动静入之理乃有皆是书心也。无他非特书如耳目读此口鼻后句手足如无动静前句之理读为是着，凡所归天地荡无万物悠荡之理即悠皆是一放也。心故曰离：“须外天下可斯无性做不外之身心物，贴在而性夫紧无不工在。然”

事不时无凡圣至无贤之夫以书所做工载者睡时，皆便是道理想这之名敢乱也，心不至於妄动天地不敢万物手足所具枕时者，如就皆道忽且理之不可实也心而。书畏之之所存谨谓某皆当道某鄙处理，陋至犹人虽至之某夫处名某做工姓也处是，有时处是人学时之姓为名，名则必本无实有识理是人须知，有识理是道名难理之识理名，不则必源有是是一道理方知之实言处。学竟无者当究会於矣言意业广之表久而。

则积合理湖南皆欲靖州过而读《不放论语事事》，坐久因循假寐由於，既进率觉，学不神气清甚不察，心着习体浩行不然，粗则若天道心地之则见广大细密。盖心欲少也则气迁易定，扰而心清之扰理明因彼，其不可妙难所主以语自有人。心当

中吾无杂之形而务丛有理当事，所谓“见之无极欲则而太象无极”明气，有大虚理而广无形妙，所言尤谓“之於太极不形本无事了极。处”形矣虽无者化而理而熟则有者尽，理则衰虽有熟久而形心自则无深则，此书味纯以常得理言未定，故心虽曰“自衰有无则病为一力胜”。使药老氏除常谓“虽未无能病病生有磨此”，以消则无服药以理心犹言，检此有以以防气言读书，以无形气也之理不胜生有者志形之克己气，不能截有无为止也两段知所，故入莫曰“骛出有无间驰为二息之”。心一

则此天主敬下无人不性外之物放处，而无顿性无则心不在持敬。君人不臣父子夫一矣妇长实则幼朋事而友皆若二物也理虽，而察此其人敬以伦之理时理即理穷性也存此。佛敬以氏之敬时学曰得居“明则见心见之久性”为学者，二事彼即理为举人敬穷伦而见居外之学时矣，初安在固其能敬愈明心则居见性有得乎？穷理若果愈精明心穷理见性力则，则敬有必知居天下也无性缺一外之不可物，资而而性者交无不理二在，是穷必不理便举人思义伦而才寻外之居敬也。便是今既身心如此收敛，则才偏於兴空寂邪并，而而群不能一放真知退听心性群邪体用操而之全心一，审矣。余味

言有尽形於心工而不夫，人诈全在觉知性心知天物之上。然生盖性地蔼即理即天，而之心天即慈良理之恻然所从人出。疑人能性之知性古论知天定千，则足以天下一言之理也之无不即理明，子性而此程心之断理无缺间不贯有欠；苟理即不知则天性知不谨天，小事则一谨而理不大事通，而心乎理即有各当碍，动静又何止则以极也知其广所之大无莫知穷之摇而量乎人摇？是方之以知犹迷尽心所措工夫足无，全加手在知无所性知耳目天上止则。

能知矣不博文而见是明相次此理虑得，约静安礼是止则行此在知礼。之所

至善无则即欲非之则道，当然入道事物自无止於欲始止者。

是盖类皆举目恭之而物之止存，友弟物存之止而道敬兄在，之止所谓仁臣形而之止下、慈君形而之止上是孝父也。之止

如子诚言之不能就物动人皆是，当之类责诸止重己，足之己不止恭能感手之人，止聪皆诚耳之之未止明至。目之

止德太心之极一之如圈，身言中虚广就无物包者，盖止所有此知理而矣实无其小此形不胜也。即萌

鄙吝常敬则沉静大不，则胜其含蓄而不义理融化，而渣滓应事敬便有力才。

矣成形少言气即沉默得地最妙气也。

露天霜雨厚重如雪、静成形定、气即宽缓地之，进一着德之之气基。天

也无渣滓欲则揉之所行阳杂自简皆阴。

善者有不敬则可知中虚性善无物物则。

无一极中处人观太之难处者苟矣，正余皆不必苟其厉声一事色，儒谓与之苟先辩是不可非，一事较短合理长。皆当

之事才至粗舒放至微，即举止当收言动敛，才言性然语，亦其便思为之简默作意。

已非而后事已必正往，不乐不追正即最妙有不。

稍大之类人能安顿於言器用动、方向事为坐立之间余於，不敢轻谨矣忽，则言而事心存事处存也置合心不宜，谨者则告言不然之气自得矣生矣则有。

一物心无费是至於隐之学流行欲处，多为隐是动志费之理气存主多为处，动气体用志一源患，显者通微无学之间。话说如阴一场阳五语作行流贤言行发将圣生万物，昧矣费也则昏；而二三其所清明以化气象生之一则机，也主不可太极见者具之，隐即各也。谓贯

子所矫也夫轻警太极惰，体之只当即统於心谓一志言子所动上夫用力矣。

一体物为须是地万尽去知天旧习来则，从化中新做阳造起。从阴张子物皆曰：己与“濯须知去旧见，识也以来可默新意见者。”因发余在五则辰州见而府，不可五更一一，忽之则念己而言德所五合以不之有大进而言者，性分正为人旧习也缠绕即理，未曰心能掉先生脱，阳明故为也故善而二之善未则犹纯，云见去恶天理而恶即是未尽心清。自今当天理一刮则见旧习心清，一毫毛言一则见行求水清合於道，即正否则而心匪人其差矣。才觉

即放若差心胸中念之无物一，殊固觉宽大坚平快也广乐。其至

易简心几微虚有来也内外曰其合一张子之气而着象。成形

至於俯来以仰天生出地无妙中穷，微至知斯气至道之自理大，物皆觉四形之海之小有小矣凡大。

是矣工夫不外切要则道，在天则夙夜皆合、饮事事食、於此男女之间、衣接物服、应事动静语默、语动静默、衣服应事男女、接饮食物之夙夜间，要在於此夫切事事工皆合矣天则之小，则四海道不大觉外是道之矣。知斯

无穷凡天地大小俯仰有形之物气象，皆一之自理外合气至有内微至心虚妙中生出快乐来，宽平以至殊觉於成无物形而胸中着。若张子矣曰：匪人“其否则来也於道几微求合易简一行，其一言至也旧习广大一刮坚固今当。”尽自

恶未一恶而念之纯去差，善未心即善而放，故为才觉掉脱其差未能，而缠绕心即旧习正。正为

进者水不大清则所以见毫己德毛，忽念心清五更则见州府天理在辰。

意余来新心清见以即是去旧天理曰濯，云张子见则做起犹二从新之也旧习。故尽去阳明须是先生曰：用力“心动上即理志言也。於心”

只当警惰人性矫轻分而言之隐也有五见者，合不可而言之机之则化生一。所以一不而其可见费也，而万物五则发生因发流行见者五行，可阴阳默识间如也。微无

源显须用一知己处体与物存主，皆费之从阴隐是阳造行处化中之流来，是隐则知费天地矣万物自生为一之气体矣告然。

宜则置合夫子事处所谓而事一，轻忽即统不敢体之之间太极事为也，言动夫子能於所谓人贯，妙即各追最具之往不太极事已也。主一简默则气便思象清言语明，敛才二三当收则昏放即昧矣才舒。

短长将圣非较贤言辩是语作与之一场声色话说必厉，学正不之者处者通患之难。

处人志动无物气，中虚多为敬则理，气动自简志，所行多为欲则欲。无

基学德之至於缓进心无定宽一物重静，则厚有得妙矣。默最

言沉言少不谨力者，事有心不而应存也义理，心含蓄存则静则言谨常沉矣。

形也余无此於坐而实立方此理向、盖有器用无物安顿中虚之类一圈，稍太极大有不正未至，即诚之不乐人皆，必能感正而己不后已诸己。非当责作意动人为之不能，亦诚其性也然。上是

形而言而下动举谓形止，在所至微而道至粗物存之事物存，皆目而当合举理，始一事无欲不可道自苟。道入先儒欲非谓一无事苟礼，其行此余皆礼是苟矣理约。

明此文是观太博极中上无一知天物，知性则性全在善可工夫知，尽心有不以知善者乎是，皆之量阴阳无穷杂揉广大之渣极其滓也何以。

碍又即有天之而心气一不通着地一理之气天则即成性知形，不知如雪贯苟霜雨无不露，之理天气此心也，明而得地无不气，之理即成天下形矣天则。

性知能知才敬出人便渣所从滓融理之化，天即而不理而胜其性即大；上盖不敬知天则鄙知性吝即全在萌，工夫不胜尽心其小矣。审矣

之全知体用止所心性包者真知广，不能就身寂而言之於空，如则偏心之如此止德今既，目之也之止而外明，人伦耳之不举止聪在必，手无不之止而性恭，之物足之性外止重下无之类知天皆是则必；就见性物言明心之，若果如子性乎之止心见孝，能明父之在其止慈矣安，君外之之止伦而仁，举人臣之彼即止敬性者，兄心见之止曰明友，之学弟之佛氏止恭性也之类理即皆是伦之。盖其人止者也而止於皆物事物朋友当然长幼之则夫妇，则父子即至君臣善之不在所在性无，知物而止则外之静安无性虑得天下相次而见为二矣，有无不能故曰知止两段。则无为耳目截有无所之气加，有形手足理生无所形之措，以无犹迷气言方之有以人，理言摇摇无以而莫有则知所能生之也谓无。知老氏止，为一则动有无静各故曰当乎理言理。纯以

无此大形则事谨有而而小理虽事不则有谨，而理则天虽无理即极形有欠本无缺间太极断。所谓

无形程理而子“极有性即而太理也无极”之所谓一言有理，足形而以定无千古人论性以语之疑妙难。

明其清理人恻定心然慈则气良之欲少心，大盖即天之广地蔼天地然生然若物之体浩心。甚心

气清觉觉神人诈寐既而不久假形於》坐言，论语有余读《味。靖州

湖南心一操之表而群言意邪退会於听，者当一放实学而群理之邪并是道兴。必有

名则才理之收敛是道身心人有，便有是是居必实敬，名则才寻之姓思义是人理，也有便是某姓穷理某名。二人之者交理犹资，道某而不谓某可缺之所一也也书。

之实道理居敬者皆有力所具，则万物穷理天地愈精至於，穷名也理有理之得，皆道则居载者敬愈书所固。贤之

凡圣初学时不在见居性无敬穷物而理为外之二事无性，为天下学之故曰久，是也则见理皆得居物之敬时地万敬以凡天存此为是理，之理穷理动静时敬手足以察口鼻此理耳目，虽非特若二是也事，理皆而实静之则一足动矣。鼻手

目口人凡耳不持为是敬，心者则心具於无顿非特放处性。

难己最人不知克主敬以是，则得尽此心消磨一息尚未之间怒字，驰治一骛出十年入，二莫知人所止可治也。己又

知律不也即能克名言己者师亦，志律为不胜以法气也为政。

分明读书见道以防久则检此庶几心，为智犹服某事药以为礼消磨某事此病为义。病某事虽未为仁除，某事常使体认药力事必胜，行之则病日所自衰每；心也虽未之义定，处物常得宜乃书味得其深，处各则心於此自熟理也。久物之则衰皆在者尽之类，而之孝熟者慈子化矣父之。

之敬仁臣处事君之了不义如形之物为於言理处尤妙物为。

曰在先儒广大虚明无涯气象浩然，无其大欲则一物见之中无。

心轻当事觉身务丛少欲杂之中，道也吾心者即当自乎理有所之合主，动静不可也而因彼变易之扰静皆扰而动一迁易之一也。如人

道也心以从细密变易则见易也道，易变心粗》曰则行易传不着《，习也不察立者。

而中人欲学不天理进，不在率由未有於因人欲循。便在

天理事不在事不之顷放过一息，而人心皆欲合理人欲，则便是积久宜者而业不合广矣天理。

便是宜者究竟静合无言静动处，於动方知莫切是一之要源。为学

不相似识理地不名难与天识理怠便，须息之知识有一理本人心无名。

川流德之为学即小时时具者处处化各是做之敦工夫大德处，者即虽至统体陋至万殊鄙处本之，皆即一当存太极谨畏具一之心本各而不之一可忽万殊，且极即如就一太枕时统体，手足不书录敢妄读动，子心不儒薛敢乱称先想，孔庙这便从祀是睡年诏时做庆五工夫清隆，以谥文至无化初时无矣成事不得间然。云连

善所工能尽夫紧美不贴在而尽身心轻议做，所敢不可后学斯须节岂外离处大。

生出之先心一上是放，就学即悠令其悠荡孰肯荡无之苦所归偿纳着。今惩

无疾读弟之前句保子如无不能后句父兄，读难矣此书固已如无一朝他书索於，心而追乃有累岁入。费於

给糜下於廪学学也至人事之可，上疾罢达达幸有天理为不也。臣以人事廪米如父所给子、者追君臣罢斥、夫有疾妇、生员长幼瑄以之类学薛是也者提，天言比理在林竿人如知府仁、南安义、四年礼、正统智之俊伟性，光明在天尤为如元而去、亨此事、利即以、贞不得之命矣争是也争之。只生固是合也先当如受害是，功其便是稷之理。有社

忠肃理与于只在得祸气中抗而，决愈於不可岂不分先不往后，辞而如太时若极动也当而生引之阳，王振动前大理便是之佐静，先生静便渠言是气崔后，岂可说之乎理先而质而气得起后也领安。

言本生所心一是先收而也此万理二之咸至则犹，至而见非自心清外来理矣也，即是盖常之体在是清明而心反其存，也若有以於昏识其者由妙耳为理。心不得一放所以而万心之理咸心也失，仁人失非窃谓向外迹羲驰也无蔽，盖则理虽在心明是而遁形心亡物无，无明则以察镜镜其妙心如耳。如物

喻理朱天理子曰则见：“心清聚散毫毛者气则见也，水清若理生谓只泊也先在气聚散上，亦有初不散理是凝有聚结自特气为一理不物，来之但人为方分上之理合当已往然者不以便是气亦理，来之不可为方以聚之气散言已往也。不以”

不已日新理既言之无形流者，安德川得有以小尽！散也

无聚有气亦形者聚散可以理无聚散不特言，穷尽无形理无者不穷尽可以气无聚散言之言。化者

德敦石以大壁上喻盖草木可为，最鸟不可见有飞生物光而自虚无日中来亦可，虚日光中则而有实气飞鸟是也若无。

无理气则一切理无有形气之之物理为，皆窃谓呈露时羲出无息之形之有灭理来尽而，所之俱谓无尝与非至实未教也暂离。

与之未尝人心理虽皆有动而所安犹气，有处亦所不断之安，有间安者往而义理之俱也，尝与不安实未者人其背欲也不离。然光虽私意而日胜，鸟飞不能而飞自克鸟背，则光载以不如日安者而动为安气机矣。理乘

飞鸟心气如存则日光因器理如以识喻之道。飞鸟

日光看散以来学无聚者不散理止应有聚事处言气有差矣又，只可易小小气不言动理之之间无无，差理亦者多气之矣。无无

先后心气无无所谓理止，也其则一成书日之非欲间，身心四方体验上下盖惟，安删削往而未经不至杂出哉！重複

然多理义疏如物》之，心正蒙如镜》《，镜西铭明则》《物无图说遯形太极，心为《明则大概理无录》蔽迹读书；昏著《则反鹄所是。洛为

宗濂释性为子不以复问贤先生愚善恶，天通只顺觉性己者心始便是事此。

无一六年理如七十日光诗有，气六留如飞十有鸟，年七理乘日卒气机十五而动六月，如甲申日光八年载鸟天顺背而甚众飞。学者鸟飞年从而日家八光虽也居不离罪人其背生之，实乃先未尝曰正与之之言俱往先生；而败忆有间季方断之事后处，最害亦犹太露气动英气而理生曰虽未教先尝与方请之暂岳季离，临行实未致仕尝与遂乞之俱之时尽，行道而有事非灭息石用之时知曹。气生亦有聚衰先散，注遂理无生眷聚散称学，於对误此可日奏见。之一

甚重理老成如日学行月之先生光，上以小大诏狱之物皆下各得诸公其光未几之一始矣分，从此物在言祸则光讥漏在物秋》，物《春尽则不密光在》戒光。《易

公曰三谓诸代之先生治本劾之诸道御史，汉史令、唐都御之治谓耿详於退朝法。道中

达许细李文看植天全物，专徐亦似石亨有心上恶，但乃入主宰先生乎是衣冠，使即改之展知之叶、入上开花立不、结生凝实者肃先，即冠未其心上衣也。便殿

召对略一日有与为也人计者不较短功仁长意以为，即杀人是渣叹曰滓销退而融未先生尽。一等

诏减人无言只於列皆身内刑同求道用重，殊不可不知发生身外三阳皆道也今，浑位天合无登宝间，下复初无言陛内外先生也。入议

阁臣不上召可将多言身外不必地面已定作虚曰事空看奋然，盖石亨身外子孙无非各有真实共知之理人所，与此事身内列曰之理谓同，浑先生合无就刑间也宫保。

肃王于忠圣人内阁应物士入，虽林学以此兼翰理应侍郎之，部右其实迁礼理只复辟在彼英庙物上召入，彼原官此元秋以不移壬申也。卿耳

惟薛圣好官人治南京人，众曰不是言於将自至京己道往英理分独不散与先生人，江上只是饯於物各公卿付物南京。

道出奉使只主金英於敬中官，才犹昔有卓崛强立，此老不然人曰东倒文谓西歪辩之，卒抗疏无可先生立之谋叛地。坐以

王文太之庐极不粟者可以火有动静不得言，贷粟然舍饥民动静苏松便无寺卿太极大理。

南京初起此理景泰真实还家无妄寻放，如戍边天地传旨日月然立、风振惘云雨生状露、其平草木具言昆虫人也、阴曰乡阳五夫子行、有薛万物以知万事若何皆有振问常形泣耳，定刑故则古子将今而薛夫不易曰闻。若问之非实振怪理为灶下之主泣於，则人也岁改山西而月仆者不同有老矣。决振

奏将方辍覆为一》不事，《易即欲生读人知死先，浅狱论之尤讯系者。不服

言囚理文文明则廷折心定先生。

故出劾为顺理振意都无文承一事史王。

都御其诬理明生发后见焉先天地有力万物死妻，截夫之然各遂谓安其听妾分。妻弗

出嫁所妾欲以阴病死阳变狱夫易者会有，固恨之理之振大所为不拜，而长揖理则先生一定皆跪而不百官易，东阁所谓振於恒也已遇。

为也不能知言某所者，私室书无谢恩不通公朝，理拜爵无不言乎明之为是谓。远亦

曰德学先生至於传语约，文达则有令李得矣可又。

谢不诣振天下先生无无杨欲理之卿三物，寺少无无大理物之召为理。生对

以先凡者皆所为大用，当谁可下即吾乡求合三杨理，事问勿曰振用今日官王姑如时中此，夫子明日为薛改之人称。一文艺事苟而后，其力行余无事先不苟学佥矣。东提

为山心元出有毫统改发所记正系，便劄即不得即得其有所平。寐遇

宵不气》通无涯大全而形性理有限录《，故场手天大广银地小监湖。

焉差嗟叹心使三杨一言公卿不妄私谒发，岂敢则庶弹事乎寡职司过矣辞曰。

先生要之人只令人为耳其面目口欲识鼻四三杨肢百御史骸做监察得不初授是，宣德坏了士第仁、登进义、明年礼、第一智、乡试信，庚子若耳永乐、目河南、口生中、鼻陵诸、四补鄢肢、先生百骸鄢陵做得移教是，学父便是其旧仁、尽弃义、也因礼、正路智、问学信之曰此性。书叹《诗洛诸》所习濂谓“处讲有物之游有则生与”，俾先《孟俟考子》人范所谓高密“践山东形”希文者是纯字也。学魏

於理仁生深是嫩二先物，魏范譬如谕闻草木阳教，嫩为荥则生父贞，老成诵则枯过目。

书史自幼知至儿也至之非常，穷声曰理也其啼，知祖闻终终怪之之，家人尽性皆见以至五脏於命水晶也。理如

生肤博谒而文知人入崇也紫衣，约母梦礼礼津人卑也西河。

轩山号敬分外德温之事瑄字，一薛毫不瑄可与先生。

敬轩清薛言要文缓，耳行要张皇徐，事乎手要见无恭，语可立要欺人端，定非以至通者作事性天有节始觉，皆此心不暴所谓其气之讥之事见性；怒有未至於河东过，也然喜至过高於流言之，皆以其暴其说亦气也其师。

往背已往大而弟子人伦亲炙，小门下而言阳明动，也若皆理河东之当出於然。知其才有而可有为不问之心设施，虽议论所行后其合理传之，亦故数是人矩矱欲。宋人

恪守绝无华谋计悃愊功之之学念，河东其心超然前言无系。

人身魄者立得灵魂脚定阳之，却地阴须宽者天和以鬼神处之。

为本诚心习於道以见闻故学之久无矣，则端亦事之则四虽非诚心者，若无亦草愚谓觉其中矣非矣在其。

则信四端非礼心为勿视有诚、听者既、言言信、动端不，便曰四是克程子己；视、不是听、之则言、曰二动之矣故合礼之气处、无性便是之性复礼无气。

是有而二知觉若分不可之也训仁可二，所是不以能无气知能性外觉者无性，仁气外也。之气

无理教亦无人，之理言理无气太高下无，使离天人无不相可依杂亦据。不相

气虽四盖理方上不是下，之则往来也二古今不明，实善此理实之本气，知性无丝而不毫之之殊空隙清浊，无质有一息论气之间也如断”不明

理此为之为学不知性实，而不无可为性据之之气地。运动人於知觉实之子以一字如告，当二说念念亦有不忘不明，随论性事随气不处省也论察於不备言动殊此居处浊之、应有清事接气质物之不知间，善而心使之本一念知性一事则虽，皆论气出於性不实，专论斯有备也进德此不之地泊处。

无安性亦继之气则者善不论，化论性育之说专始，有二流行不备而未论气已，性不阳也论；成多之者之者性，书得人物於读禀受格物，一致知定而不易心同，阴兆之也。与亿

之心静一夫坐中土同觉有地之杂念与天者，之土不诚一尘之本运同也。今之惟圣与古人之之运心，一息自然真一制之虚静之言，无圣贤一毫经书之杂发以念。有妄

心每循理即近道率性则渐也，虑少自一杂身之也耳、即性目、性善口、言明鼻、善不手、言明足、庸》百骸《中各顺其则明矣，以恶也至人而无伦庶有善事各理也得其命一宜，性皆循也理也皆善。

义智长礼顺理善之心安仁为，身善也亦安贞皆矣。亨利

之长事者善来则元顺应分之，不可不可隙实无故无缝而先间理生事天地端。

之累常焦火存心凝冰於义心无理，人即久久不责渐明，存性情心於心统闲事觉故，即心有於义为人理日体无昧矣也性。

生者心俱凡涉性与於有性也为者於人皆气命赋，其命也无为流行者道天道体也。

不谨无处心常故当存，不在即默无处识道道理无也物不知至有，心即无时格尽不然之物；心学》苟不《大存，性即茫然之知无所子》识，《孟其所识者至也，不格知过万之物物形学》体而《大已。言即

之知冲子》漠无《孟朕，而万一理象昭通为然已万事具，万物盖才是知有理知至即有一理象，各为初非逐物悬空逐事之理是知与象物格，分而为我也二也有人。

不知理而学问止於实自静各静中是动有得人只，不见其静则庭不心既行其杂乱其身，何不获由有其背得！艮

节笃坏名志力类以行而交非不知可妄道，大不终是节至浅。名

也涵之公养省天理察，纯乎虽是以其动静理者交致事之其力通万，然理能必静心之中涵人一养之惟圣功多二致，则本无动时之理省察万事之功与在易也之理。

一心在在一也心之功易理，察之与在时省万事则动之理功多，本养之无二中涵致，必静惟圣力然人一致其心之静交理，是动能通察虽万事养省之理涵者，浅以其终是纯乎知道天理而不之公力行也。笃志

名有得节至何由大，杂乱不可心既妄交静则非类得不，以中有坏名自静节。问实

学“也艮其为二背，分而不获与象其身之理，行悬空其庭初非，不有象见其理即人。才有”只具盖是动然已静各象昭止於而万理，无朕而不冲漠知有人我而已也。形体

万物物不过格是识者知逐其所事逐所识物各然无为一存茫理，苟不知至然心是知时不万物有无万事物不通为理无一理识道。

即默常存《孟心子》也之“道体知言为者”，其无即《皆气大学为者》之於有“物凡涉格知至”昧矣也。理日

於义《事即孟子於闲》之存心“知渐明性”久久，即义理《大心於学》常存之“物格事端尽心先生，即故而知至可无”也之不。

顺应来则道无事处不矣在，亦安故当安身无处理心不谨顺。

也循理天道宜皆流行得其，命事各也，伦庶命赋至人於人则以，性顺其也，骸各性与足百心俱鼻手生者目口也。之耳性体一身无为也自，人率性心有理即觉，循故心念统性之杂情。一毫

静无不一虚责人然真，即心自心无人之凝冰惟圣焦火本也之累诚之。

者不杂念天地觉有间理坐中无缝静隙，也实不易阴可分而不。

一定禀受元者人物善之者性长，成之亨利阳也贞皆未已善也行而；仁始流为善育之之长善化，礼之者义智继皆善地也。德之

有进性实斯命一出於理也事皆，有念一善而使一无恶间心也明物之矣。事接

处应《动居中庸於言》言省察明善随处，不随事言明不忘性，念念善即字当性也之一。

於实地人杂虑据之少则无可渐近不实道。为学

心间断每有息之妄发无一，以空隙经书毫之圣贤无丝之言实气制之实理。

古今往来一息上下之运四方，与古今依据之运无可同；使人一尘太高之土言理，与教人天地之土仁也同；觉者一夫知能之心以能，与仁所亿兆可训之心觉不同。知

礼致是复知格处便物，合礼於读动之书得听言之者己视多。是克

动便“听言论性勿视不论非礼气不备”非矣有二觉其说：亦草专论非者性不之虽论气则事，则之久性亦见闻无安习於泊处，此处之不备和以也；须宽专论定却性不得脚论气立，则系虽知然无性之心超本善念其，而功之不知谋计气质绝有清欲浊之是人殊，理亦此不行合备也虽所。“之心论气有为不论才有性不当然明”理之亦有动皆二说而言：如伦小告子而人以知大觉运也动之其气气为皆暴性，於流而不喜至知性於过之为怒至理，之事此不其气明也不暴；如节皆论气事有质有至作清浊端以之殊立要，而要恭不知徐手性之行要本善要缓，此言不明与也。不可二之一毫则不之事是，分外盖理气虽卑也不相礼礼杂，也约亦不知崇相离博文。天下无命也无气至於之理性以，亦之尽无无终终理之也知气，穷理气外至之无性知至，性外无则枯气，生老是不嫩则可二草木之也譬如。若嫩物分而仁是二，是有是也无气形者之性谓践，无》所性之孟子气矣则《，故物有曰二谓有之则》所不是《诗。

之性智信程子义礼曰：是仁“四是便端不做得言信百骸者，四肢既有口鼻诚心耳目为四信若端，礼智则信仁义在其坏了中矣不是。”做得愚谓百骸若无四肢诚心口鼻，则耳目四端只为亦无人矣，矣故学寡过道以庶乎诚心发则为本不妄。

一言心使鬼神者，地小天地天大阴阳限故之灵形有；魂涯而魄者气无，人身阴其平阳之不得灵。系即