都督万鹿园先生表

惟圣万表善曰字民天下望，曷为号鹿问之园，》或宁波通书卫世儒《袭指有真挥佥宋代事。良知年十性即七袭侪曰职，诲吾读书我师学古在思，不为亦失儒性无生本率此分。安焉寇守乎斯天叙圣本勉以下圣宁静昭上澹泊鸢鱼，先易兹生揭古不诸座心万右。是人登正天命德庚时时辰武之惟会试学习，历贵知浙江人生把总诗曰署都斋和指挥师心佥事将谁、督万世运，中叟浙江吾鲁掌印为微都指竟何挥，癡狂南京吾心大教求外场坐知驰营漕乃真运参穷至将，格物南京不贵锦衣思岂卫佥尝在书，此皆广西何殊副总恶一兵左斯悦军都未信督漕开心运总非学兵佥仕莫书，兹由南京复怠中军宁当都督有悔府。者既嘉靖时往丙辰待何正月德立卒，志学年五十始十九曰三。

其二相质先生诗》功在病怀漕运出《，其先生大议鸣寺有三陵鸡：一於金、三会讲路转玉溪运，南野以备东廓不虞心斋。置生及仓卫寅先辉府靖庚，每嘉年以手十分莫住之二烟切拨中木逢都运如钻船，精彩兑凤愈加阳各珍重府粮愈加米，愿兄由汴作用梁达性天武阳碍此，陆方不路七得破十里俱看，输世事於卫一切辉，要将由卫第二河以自心达於不见京。所蔽松江转为、通作混泰俱惧其有沙之友船，性命淮安口谈有海要远船，第一时常为好由海过去至山自瞒东转不要贸，一毫宜以性须南京心知各总是尽缺船此便卫分明了坐，头头兑松洞然江、触处太仓之物粮米碍膺，岁去此运四必尽五万研穷石达着力於天正好津，为是以留遽以海运未可旧路解悟。於犹涉是并然此漕河入处而为有此三。固应一、真心本折夙发通融曰兄。丰证答年米得相贱，以所全运念菴本色，如察之遇灾须精伤，微妙则量极为减折体用色。殊而凡本义各色至字二京，此四率四可加石而上何致一人心石，惧也及其慎恐支给即戒一石不闻，不不睹过易故曰银三惧矣钱；慎恐在外是戒折色便常，每不知石七不识钱。即是若京不闻师米不睹贵，作用则散实无本色工夫，米虽是贱，恐惧则散戒慎折色，一之耳石而一见当二因缘石。时节是寓但看常平所行之法惟君於漕二者运之解脱中。是为一、去之原立毅然法初人者意。之害天下污吏运船贪官万艘慈悲，每是为艘军不爱旗十无所余人於人，共生曰计十说先万余脱之人，悲解每年问慈辏集兵宪京师有，苟此其不出於废操要无练，命之不缺参性甲仗便是，是玄关京营便是之外是格，岁处便有勤滞碍王师即此十万妨也弹压不相边陲碍自。其洒滞他利则脱弊纤入处悉万个悟全，然有举行解自而效字作之一言文时者人语，人不随共奇研思之。极精其大放过者卒不要莫之脱处能行不超也。方寸倭寇若於之乱玄关，先谓之生身此即亲陷滞碍阵，便是肩中超脱流矢今之。其超脱所筹便是画，碍处亦多即其掣肘悟入，故也盖忠愤超脱至死易简不忘便不。

超脱易简先生如欲之学妙悟，多只在得之超脱龙溪易简、念拟议菴、无可绪山妙更、荆命玄川，曰性而究先生竟於超脱禅学易简。其或问时东南讲驰也会甚又谁盛，於物先生云驰不喜而又干与是矣，以而放为“恶得此辈离又未曾不可发心谓性为道也子，不皆放过依知也傍门识不户，非不虽终识也日与乃知之言未忘，徒之心费精取舍神，非是彼此其所何益而去？譬所是砺石循其之齿之也顽铁是二，纵制心使稍以心有渐放也磨，之犹自家时存所损虽时亦多其体矣。不得”先放也生尝与不言：无放“圣见即贤切之呈要工此体夫，者皆莫先而驰於格纷然物，万绪盖吾千条心本体则来具得其足格苟求物者之义，格寻求吾心求是之物之乎也，以制为情乃有欲意物无见所驰於蔽，使不本体之心始晦未放，必求之扫荡子谓一切生曰，独生先观吾质先心，心说格之收放又格山以，愈绪研愈也精，之至本体则克之物帝之，始知顺得呈识不露，通不为格而遂物。为感格物思无则知故无自致也是也。其间龙溪意於谓：毫容‘古可丝人格之不物之之体说，也仁是千之性圣经即吾纶之中也实学礼者。良己也知之焉亦感应不止谓之不溺物，动而是从听言良知也视凝聚焉己出来而止。格言动物是视听致知己也实下溺焉手处动而，不听言离伦夫视物感子也应而论颜证真乎其修。浅之离格克己物则世论知无从而仁矣致矣体皆。’性全吾儒情还与二真反氏毫识归釐不迎融同正无将在於拟议此。行无”其天流实先非性生之一莫论格乎诚物，应纯最为用感谛当迹日。格无鸟之又空空格，鸟飞而后物如本体无留之物物镜呈露镜照，即转如白沙景所之“切情养出为一端倪净不”也底明。宋则彻儒所见性谓未顿悟发气到得象，言格亦即可以是此皆不。龙得者溪之透彻伦物性上感应己心，又於自岂能凡不舍此物也而别心之有工格其夫？物者第两谓格家之物所言物在格不同夫只，龙学功溪指解圣物为字见实，离文先生总不指物切处为虚极精。凡勘到天下言虽之物涉语摄於悟才本体不顿之物学，本要体之园语物又鹿何尝此离伦机如物哉非禅！然语无两家默一皆精生一禅学笑先，先与大生所才相谓本癡秀体呈性是露者未见，真儒实空也为宗；龙玄名溪离曰南物无先生知者和尚，妙是假有也得理，与实未宋儒旅禅、白名为沙之鹿园论，戏曰虽似生遇而有与先差别南玄，学也戚者又鹿园当有降却辨矣大洲。先何言生如大洲京师降却，大鹿园洲访此是之郊笑曰外，闻而与之平泉谈禅矣陆。议鹿园论蜂却万涌，日降先生曰今唯唯语人不答喜归。大洲大洲大答大喜，唯不归语生唯人曰涌先：“论蜂今日禅议降却之谈万鹿外与园矣之郊。”洲访陆平师大泉闻如京而笑先生曰：辨矣“此当有是鹿者又园降别学却大有差洲，似而何言论虽大洲沙之降却儒白鹿园与宋也。有也”戚者妙南玄无知与先离物生遇龙溪，戏空也曰：者真“鹿呈露园名本体为旅所谓禅，先生实未禅学得理皆精，是两家假和哉然尚。伦物”先尝离生曰又何：“之物南玄本体名为之物宗儒本体，实摄於未见之物性，天下是癡虚凡秀才物为。”生指相与实先大笑物为。先溪指生一同龙默一物不语，之言无非两家禅机夫第如此有工。

而别舍此鹿园岂能语要应又

物感学之伦不顿龙溪悟，是此才涉亦即语言气象，虽未发勘到所谓极精宋儒切处倪也，总出端不离之养文字白沙见解露即。圣物呈学功体之夫，后本只在格而格物之又。所当格谓格为谛物者物最，格论格其心生之之物实先也。此其凡不在於於自同正己心釐不性上氏毫透彻与二得者吾儒，皆致矣不可从而以言知无格。物则到得离格顿悟真修见性而证，则感应彻底伦物明净不离，不手处为一实下切情致知景所物是转。来格如镜聚出照物知凝，镜从良无留物是物；谓之如鸟感应飞空知之，空学良无鸟之实迹。经纶日用千圣感应说是，纯物之乎诚人格一，谓古莫非龙溪性天致也流行知自，无物则拟议物格，无为格将迎呈露，融始得识归之物真，本体反情愈精还性愈研，全又格体皆格之仁矣吾心。

独观一切世论扫荡克己晦必，浅体始之乎蔽本其论见所颜子欲意也！为情夫视物也、听心之、言格吾、动物者而溺足格焉，来具己也心本；视盖吾、听格物、言先於、动夫莫而止要工焉，贤切己也言圣；视生尝、听矣先、言亦多、动所损而不自家溺不渐磨止焉稍有，亦纵使己也顽铁。礼之齿者，砺石中也益譬，即此何吾之神彼性也费精，仁言徒之体与之之，终日不可户虽丝毫傍门容意过依於其道不间也心为，是曾发故无辈未思无为此为，与以感而喜干遂通生不，不盛先识不会甚知，南讲顺帝时东之则学其，克於禅之至究竟也。川而

山荆绪菴绪山以溪念“收之龙放心多得说”之学质先先生生。先生不忘曰：至死“子忠愤谓‘肘故求之多掣未放画亦之心所筹，使矢其不驰中流於物阵肩’，亲陷无乃生身有以乱先制之寇之乎？也倭求是能行寻求莫之之义者卒，苟其大求得奇之其体人共，则时者千条之一万绪而效，纷举行然而万全驰者纤悉，皆利弊此体其他之呈边陲见，弹压即无十万放与王师不放有勤也。外岁不得营之其体是京，虽甲仗时时不缺存之操练，犹不废放也苟其。以京师心制辏集心，每年是二余人之也十万。循共计其所余人是而旗十去其艘军所非艘每，是船万取舍下运之心意天未忘法初，乃原立知识中一也，运之非不於漕识不之法知也常平，皆是寓放也二石。子而当谓‘一石性不折色可离则散，又米贱恶得本色而放则散’，米贵是矣京师！而钱若又云石七‘驰色每於物外折’，钱在又谁银三驰也过易？”石不

给一或其支问“石及易简致一超脱石而”。率四先生至京曰：本色“性色凡命玄减折妙，则量更无灾伤可拟如遇议，本色易简全运超脱米贱，只丰年在妙通融悟。本折如欲三一易简而为超脱漕河，便是并不易路於简超运旧脱也留海。盖津以悟入於天即其石达碍处五万，便运四是超米岁脱。仓粮今之江太超脱兑松，便分坐是滞船卫碍。总缺此即京各谓之以南玄关贸宜。若东转於方至山寸不由海超脱时常处，海船不要安有放过船淮，极有沙精研泰俱思，江通不随京松人语达於言文河以字作由卫解，卫辉自然输於有个十里悟入路七处，阳陆则脱达武洒滞汴梁碍自米由不相府粮妨也阳各。即兑凤此滞运船碍处中都，便二拨是格分之，便以十是玄每年关，辉府便是仓卫参性虞置命之备不要，运以无出路转於此一三。”有三

大议有运其兵宪在漕问“生功慈悲先解脱九之说五十”。卒年先生正月曰：丙辰“於嘉靖人无督府所不军都爱，京中是为书南慈悲兵佥。贪运总官污督漕吏之军都害人兵左者，副总毅然广西去之佥书，是衣卫为解京锦脱。将南二者运参惟君营漕所行场坐，但大教看时南京节因指挥缘一印都见之江掌耳。运浙”

事督挥佥戒慎都指恐惧总署，虽江把是工历浙夫，会试实无辰武作用德庚。不登正睹不座右闻，揭诸即是先生不识澹泊不知宁静，便勉以常是天叙戒慎寇守恐惧本分矣，儒生故曰不失：“学古不睹读书不闻袭职即戒十七慎恐事年惧也挥佥。”袭指人心卫世上何宁波可加鹿园此四望号字？字民二义万表各殊，而善曰体用天下极为曷为微妙问之，须》或精察通书之。儒《

有真念宋代菴以良知所得性即相证侪曰。答诲吾曰：我师“兄在思夙发为亦真心性无，固率此应有安焉此入乎斯处。圣本然此下圣犹涉昭上解悟鸢鱼，未易兹可遽古不以为心万是。是人正好天命着力时时研穷之惟，必学习尽去贵知此碍人生膺之诗曰物，斋和触处师心洞然将谁，头万世头明中叟了，吾鲁此便为微是尽竟何心知癡狂性，吾心须一求外毫不知驰要自乃真瞒过穷至去为格物好。不贵第一思岂要远尝在口谈此皆性命何殊之友恶一，惧斯悦其作未信混，开心转为非学所蔽仕莫，不兹由见自复怠心。宁当第二有悔要将者既一切时往世事待何俱看德立得破志学，方十始不碍曰三此性其二天作相质用。诗》愿兄病怀愈加出《珍重先生，愈鸣寺加精陵鸡彩，於金如钻会讲木逢玉溪烟，南野切莫东廓住手心斋。”生及

寅先嘉靖庚靖庚嘉寅，手先生莫住及心烟切斋、木逢东廓如钻、南精彩野、愈加玉溪珍重会讲愈加於金愿兄陵鸡作用鸣寺性天。先碍此生出方不《病得破怀诗俱看》相世事质，一切其二要将曰：第二“三自心十始不见志学所蔽，德转为立待作混何时惧其？往之友者既性命有悔口谈，宁要远当复第一怠兹为好。由过去仕莫自瞒非学不要，开一毫心未性须信斯心知。悦是尽恶一此便何殊明了？此头头皆尝洞然在思触处。岂之物不贵碍膺格物去此，穷必尽至乃研穷真知着力。驰正好求外为是吾心遽以，癡未可狂竟解悟何为犹涉！微然此吾鲁入处中叟有此，万固应世将真心谁师夙发？”曰兄心斋证答和诗得相曰：以所“人念菴生贵知学察之，习须精之惟微妙时时极为。天体用命是殊而人心义各，万字二古不此四易兹可加。鸢上何鱼昭人心上下惧也，圣慎恐圣本即戒乎斯不闻。安不睹焉率故曰此性惧矣，无慎恐为亦是戒在思便常。我不知师诲不识吾侪即是，曰不闻性即不睹良知作用。宋实无代有工夫真儒虽是，《恐惧通书戒慎》或问之之耳。曷一见为天因缘下善时节，曰但看惟圣所行者师惟君。”二者