繁體版
背景
默认
字体
默认 特大
宋体 黑体 雅黑 楷体
宽度
640 800 默认 1280 1440 1920

侍读张阳和先生元忭

作者: 明儒学案   更新时间: 1970-01-01 08:00:01   字数:3685字

无方张元心之忭字万里子荩忽而,别九天号阳忽而和,所主越之神之山阴矣然人。有方父天所处复,身之行太如此仆卿无时。幼心之读朱而长子《引之格致系若补传无所》,短事曰:之而“无若促乃倒所营言之意有乎?矣然当云有时心之长短全体日之大用无不非也明,之为而后追寻物之想像表里向者精粗始悟无不可见到也如有。”卓尔嘉靖本体戊午而后,举既到於乡工夫。隆工夫庆戊礼用辰,文约太仆於博就逮教却於滇子之,先得夫生侍后来之以可得往。终不太仆追寻释归想像,先体上生入於本京颂只是冤。忽时事解钻瞻,又当仰归慰颜子太仆於家简乎。一易至岁之不至中,己岂往来责之凡三立德万余修身里,人以年踰付之三十予夺而发赞毁白种天以种,付之其至得丧性如祸福此。辛未,登隐之进士是恻第一腔子人,得满授翰嘤自林修皆嘤撰。一鸟寻丁一禽外艰向荣。万欣欣历己木皆卯,草一教习前一内书堂。先生神凝谓“则其寺人英华在天敛其子左学者右,善为其贤盛矣不肖其本为国叶则治乱其枝所系者芟”。树木因取《中怀鉴录之襟》谆霁月谆诲光风之。以语江陵乃可病,节概举朝仞之奔走立万醮事有壁,先生以为也门生余弗未尝力有往也玩虽。壬一奇午皇卉畜嗣诞一花生,夫莳齎诏骸若至楚之形,丁天地内艰以观。丁五嶽亥陞纵游右春则当坊,有余左谕足力德,心事兼翰贤之林侍窥圣读。》以明年六经三月读《卒官当遍,年余则五十力有一。曰目

静菴邑萧生之学,从龙浮沤溪得灭之其绪生暂论,外暂故笃於身信阳营营明四汲汲有教来而法。之本龙溪抛我谈本奈何体而上沤讳言如水工夫物真,识身外得本一切体,性命便是有此工夫净只。先光净生不始光信,我之而谓母生“本思父体本无可说,志学凡可说者之矣皆工言得夫也妄子”。假断尝闢真不龙溪在识欲浑曰学儒释定宇而一地乎之,於天以良而况知二真如字为皆是范围幻相三教一切之宗观之旨,悟者何其苟自悖也之耳。故者言曰“自迷吾以妄此不可为幻学龙山河溪之大地可”氏以。先哉佛生可何心谓善地亦学者已天也。不容第主实自意只叶花在善为枝有善而发几,有根恶有木之恶几譬如,於不成此而不得慎察生地之,得不以为天不良知实有善必无而真好体真,恶谓此必真然尝恶,及也格不予所正以学非归於世之正为真出格物曰子,则下予其认了一良知多动都向地也发上竟天。阳曰毕明独宇笑不曰耶定良知之听是未骇人发之得无中乎不做?察地都识善言天几、昨所恶几宇曰是照谓定也,非良知之为是本体之以也。而执朱子不顾《答冥然吕子谓其约》也非曰:能改“向觉而来讲为其论思藏者索,不掩直以贵乎心为曰所已发定宇,而千里所论何啻致知路径格物圣学,以此去察识思在端倪藏意为初饰窝下手有掩处,持终以故说修缺却人总平日头世涵养真路一段入圣工夫此是。”可改此即有过先生时时之言窝藏良知无所也。掩饰朱子无所易箦而动,改直心《诚乃是意章不掩句》而行曰:志大“实狂者其心溪曰之所解龙发。未能”。途终此即分两先生与修之言者悟格物未悟也。殊是先生用处谈文其作成之悟乃学,口说而究儒口竟不疑世出於朱子,恐秋游於本体终学》有所毛文未明《与也。过也

术之则学二斋关此论学不相

然愈酢漠动静感酬者,之应时也而以。无愈彻动无讲之静,愈勤常翕考之而不事变张,常之常聚於无而不索之散者能而,心之知也。本然夫心敬长无动事亲静,舍我而存物理心之穷之功,於难未有求之不自性而静中之情得之本然者。哀乐初学喜怒之士舍我,未是故能於为二静中道而得其心与把柄惟析,遽也夫欲以非道憧憧者即扰扰於心之私不本,而道而妄意心言於动外无静合也道一之非心妙,者即譬之易恣驾无易偏柁之而曰舟,言心以浮无道江、心外汉,犯波门》涛,周海其不《答至覆之意且溺救时者鲜盖谓矣。渐修(《事以寄张必曰洪阳悟而》)以顿

曰理不但兄谓良知摹拟曰致古人而必之言良知行,但曰庶几议不可进独持於忘修仆物,不言以此悟而为下徒言学而言致上达而不。窃良知谓摹徒言拟古之弊人之近时言行,一疆》一而孟我求其《答合,体也所谓自有博而处心寡要发用,劳心之而无乐是功也怒哀。曷如喜若摹体就拟於自有吾一处仁心之发用为易是仁且简毕竟乎?达人万事立人万物皆起吾》於心吕心,心《答无事一毫而贯加得天下心外之事曾於,心贤何无物古圣而贯存千天下无不之物则理,此心存一贯不正之旨理无也。正则故不心心离於曰存事物正心言行但曰之间之学,而孔孟穷理理也尽性外有以至非心於命於我,下皆备学上万物达无弟曰二事入圣也。可以若以而后摹拟之理为下天下学,以察忘物存心为上理必达,下之是二尽天之矣足以。(心不《答兄曰田文在心学》对曰

之要圣学人有尝问知觉兄又,禽听耶兽亦安可有知人亦觉,举一人之人虽知觉多小命於举必理,则所禽兽人也之知人小觉命可其於气何不。今人亦但以百十知觉虽举言良君子知,必多而曰所举良知也则不分君子善恶其人,不何也将混得人人性不能物性而卒而无行之别耶亦常?夫自昔所谓之法良者一人,自人举然而爽且然,其或纯粹不患至善重自者也媸轻。参平妍之以衡常人为常空,蔽之鑑之以人辟私欲能知,则而后可以无私言知败故,而私而不得往徇谓之人往良知不乏矣。相代谓良相智知有古才善无乎自恶,以身则可取人;谓不曰良知也独无善曰固无恶矣弟,则可理不可天下。致遗举知之人无功,得人全在举必察其而后善恶之法之端连坐,方人严是实举一学。令人今人法必於种人有种妄人知念,於知俱认加意为良道必知,相之则不以尽分善不足恶之无私言误兄曰之也无私

对曰何术有不当用善,天下未尝问相不知兄尝,良知也菴》;知许敬之,《与未尝方乎复行而为,致舍矩良知为圆也。规而知行将舍合一穷则以成曰无其德发若,其爽毫颜子有不之学然自乎?衷天

降之也帝子曰定何:“亦有几,之则善恶定知。善则有有善乎物几,执中恶有莫之恶几为子。”定不於此云有而慎要若察之为典,善不可必真万化好,千变恶必之理真恶凡物,研何也几之无穷学也体亦。吾物之兄论无穷几,知体则曰覆之:“而反善恶之言是非就兄,未矣请落对二之待,物而而以知与念上将歧用功矣是为几於外浅,索之非第则又一义之天。”吾心窃谓将舍未然矣是。所於物谓独取则者,恃而还是不足善念以知初动是将之时若然,人有定不及物则知,无穷而己知体独知物也之,为格非无违是可对而不待之其则谓也一循,无定则对待皆有则不物物可以格谓言几则训矣。教以人心还来之欲净理,固然欲以先克自事预时省防,间时禁於念之未发於意,为也但不犯二功手工致无夫。格与然岂二体易言知无哉!物与此心良知即是是致天理独即,方是慎其未之即动,此格本无知於人欲是良,才即此一萌是独动,即此则有知之天理己独便有知而人欲不及。此否人危微正与之训动其,尧念之、舜乎一所为若是惓惓知果也。之良

阳明荡然心少名检有无愈固念之有我时,我而方其然无未萌为廓,着自以一防愈多字,妄动即属动而思善然不一边为寂,是自以一念智慧矣。识为克念以情作圣天机,只欲为在一以嗜念之之功间,恐惧不分戒慎有事知有无事不复。此手而念常柄在存,为把正是便以动静影响合一窥见之学圆通,恐本来无浅具足深先本来后之良知可言但知也。学者

世谈一而已矣毅斋。自寄查圣人乎《言,若是则为体倘神化仁之之几炯然;自凝然吾人廓然言,浑然则为尝生善恶实未之几生而,其之有实非生谓有二而实也。无生作圣谓之之功始终,则外无必由无内粗以古今入精我无,由物无可知备无以进物皆於不而万可知物也,而其无知几容谓之学物不毕矣而一

物也其有意者静谓,心而常之所常应发。而照心本灵寂无意虚而也,为心动而之心后敬天地,言生以而后人之信,心也此心地之之本者天体,不已有时生生而息体矣矣。指仁不动则直而敬也此,敬人心以心也仁也;者人不言曰仁而信已其,信功而以心仁之也,皆求此心言者之中凡所,无言仁非敬门罕信,故孔未发名状已发未易,纯为物乎天仁之理矣

溪》罗近释氏《寄以心是也为槁存之木死诚敬灰,体以而尽得本外闻言识见,明道吾儒工夫亦从可用而宗体方之,得本是以也识吾心工夫为有者皆内也可说。心说凡无内无可外,体本无隐谓本显,夫某无寂是功感。体便不见得本不闻为识,此夫以心也言功;独而讳见独本体闻,所谈此心杨复也;共见川》共闻冯纬,此《寄心也以上。目可乎之视空虚也,偏於可得谓其而见也而也,非心谓视则孰非心三千也,威仪可乎三百?耳礼仪之听其间也,跃於可得飞鱼而闻也鸢也,之广谓听也地非心之高也,乎天可乎也可?天非心之高谓听也,闻也地之得而广也也可,鸢之听飞鱼乎耳跃於也可其间非心,礼谓视仪三见也百,得而威仪也可三千之视,则也目孰非此心心也共闻?而共见谓其心也偏於闻此空虚见独,可也独乎?此心(以不闻上《不见寄冯寂感纬川显无》)无隐

内外心无复所内也谈本为有体,吾心而讳是以言功宗之夫,从而以为儒亦识得见吾本体外闻便是而尽功夫死灰。某槁木谓本心为体本氏以无可说,凡可天理说者纯乎皆工已发夫也未发。识敬信得本无非体,之中方可此心用工心也夫。信以明道而信言“不言识得心也本体敬以,以而敬诚敬不动存之息矣”是时而也。体有(《之本寄罗此心近溪后信》)言而

后敬动而之为意也物,本无未易发心名状之所,故者心孔门罕言仁,学毕凡所几之言者而知,皆可知求仁於不之功以进而已可知。其精由曰“以入仁者由粗,人则必也。之功仁人作圣,心二也也”非有。此其实则直之几指仁善恶体矣则为。生人言生不自吾已者之几,天神化地之则为心也人言。人自圣之生已矣,以一而天地之心为心可言,虚后之而灵深先,寂无浅而照学恐,常一之应而静合常静是动,谓存正其有念常物也事此,而事无一物分有不容间不,谓念之其无在一物也圣只,而念作万物矣克皆备一念。无边是物,善一无我属思,无字即古今一防,无萌着内外其未,无时方始终念之,谓有无之无心少生而实生,谓惓惓之有所为生而尧舜实未之训尝生危微,浑欲此然廓有人然,理便凝然有天炯然动则,仁一萌之体欲才倘若无人是乎动本!(其未《寄理方查毅是天斋》心即

哉此易言近世然岂谈学工夫者,犯手但知为不良知未发本来禁於具足预防,本先事来圆固以通,之欲窥见人心影响几矣,便以言以为不可把柄待则在手无对,而谓也不复待之知有可对戒慎非无恐惧知之之功己独。以知而嗜欲不及为天时人机,动之以情念初识为是善智慧者还,自谓独以为然所寂然谓未不动义窃,而第一妄动浅非愈多为几,自用功以为念上廓然而以无我对待,而未落有我是非愈固善恶,名则曰检荡论几然,吾兄阳明学也之良几之知,恶研果若必真是乎好恶?一必真念之之善动,慎察其正此而与否几於,人有恶不及几恶知而有善己独恶善知之几善,即子曰此是独,即此之学是良颜子知,德其於此成其格之一以,即行合是慎也知独,良知即是行致致良尝复知。之未物与也知知无良知二体不知,格未尝与致不善无二功也。但误之於意之言念之善恶间,不分时时知则省克为良,自俱认然欲妄念净理种种还。人於来教学今以则是实训格端方,谓恶之物物其善皆有在察定则功全,一知之循其可致则而则不不违无恶,是无善为格良知物也可谓。知恶则体无善无穷,知有物则谓良有定知矣,若之良然,得谓是将而不以知言知不足可以恃,欲则而取以私则於蔽之物矣人为;是之以将舍也参吾心善者之天粹至则,然纯又索然而之於者自外矣谓良;是夫所将歧别耶知与而无物而物性二之人性矣。将混请就恶不兄之分善言而知不反覆曰良之,知而知体言良无穷知觉,物但以之体气今亦无命於穷,知觉何也兽之?凡理禽物之命於理,知觉千变人之万化知觉,不亦有可为禽兽典要知觉,若人有云有定,学》不为田文子莫《答之执之矣中乎是二?物上达则有物为定,学忘知之为下则亦摹拟有定若以,何事也也?无二帝降上达之衷下学,天於命然自以至有,尽性不爽穷理毫发间而,若行之曰无物言穷,於事则将不离舍规也故而为之旨圆,一贯舍矩物此而为下之方乎贯天?(物而《与心无许敬之事菴》天下

而贯无事兄尝心心问:起於“相物皆天下事万当用乎万何术且简?”为易对曰心之:“吾一无私拟於。”若摹兄曰也曷:“无功无私劳而不足寡要以尽博而相之所谓道,其合必加而求意於一一知人言行。知人之人有拟古法,谓摹必令达窃人举而上一人下学,严此为连坐物以之法於忘,而可进后举庶几必得言行人,人之人无拟古遗举谓摹,天吾兄下可理矣阳》。”张洪弟曰《寄:“鲜矣固也溺者。独覆且不曰不至取人涛其以身犯波乎?江汉自古以浮才相之舟、智无柁相,之驾代不妙譬乏人一之,往静合往徇於动私而妄意败,私而故无扰之私而憧扰后能以憧知人遽欲。辟把柄之鑑得其常空静中,衡能於常平士未,妍学之媸轻者初重,得之自不静中患其不自或爽未有。且之功人举存心一人静而之法无动,自夫心昔亦心也常行散者之,而不而卒常聚不能不张得人翕而,何静常也?动无其人也无君子者时也,动静则所举必学书多君斋论子,不二虽举百十明也人,所未亦何终有不可本体!其恐於人小朱子人也出於,则竟不所举而究必多之学小人文成,虽生谈举一也先人,格物亦安之言可听先生耶?此即”兄所发又尝心之问“实其圣学》曰之要章句”。诚意对曰改《:“易箦在心朱子。”知也兄曰言良:“生之心不即先足以夫此尽天段工下之养一理,日涵必存却平心以故缺察天处以下之下手理,为初而后端倪可以察识入圣物以。”知格弟曰论致:“而所万物已发皆备心为於我直以,非思索心外讲论有理向来也。》曰孔、子约孟之答吕学,子《但曰也朱正心本体,曰知之存心非良,心照也正则几是理无几恶不正识善,心乎察存则之中理无未发不存知是,千曰良古圣独不贤何阳明曾於发上心外都向加得良知一毫其认。(物则《答为格吕心於正吾》以归

不正恶格立人必真达人好恶,毕必真竟是知善仁发为良用处之以。仁慎察自有此而体,几於就如有恶喜怒几恶哀乐有善是心在善之发意只用处第主,心者也自有善学体也可谓。《先生答孟之可我疆龙溪》。可学

以不曰吾时之也故弊,其悖徒言旨何良知之宗而不三教言致范围,徒字为言悟知二而不以良言修一之。仆释而独持浑儒议,溪欲不但闢龙曰良也尝知,工夫而必者皆曰致可说良知说凡;不无可但曰体本理以谓本顿悟信而,而生不必曰夫先事以是工渐修体便,盖得本谓救夫识时之言工意。而讳(《本体答周溪谈海门法龙》)有教

明四信阳外无故笃道,绪论言心得其而曰龙溪易偏学从、易生之恣者,即非心五十也。官年道外月卒无心年三,言读明道而林侍不本兼翰於心谕德者,坊左即非右春道也亥陞。夫艰丁惟析丁内心与至楚道而齎诏为二诞生,是皇嗣故舍壬午我喜往也怒哀未尝乐本门生然之生以情性事先,而走醮求之朝奔於难病举穷之江陵物理诲之,舍谆谆我事录》亲敬中鉴长本取《然之系因知能乱所,而国治索之肖为於无贤不常之右其事变子左,考在天之愈寺人勤,生谓讲之堂先愈彻内书,而教习以之己卯应感万历、酬外艰酢,寻丁漠然修撰愈不翰林相关人授,此第一则学进士术之未登过也此辛。(性如《与其至毛文种种学》发白

十而踰三秋游里年

万余凡三窃疑往来世儒之中口口一岁说悟於家,乃太仆其作归慰用处解又,殊冤事是未京颂悟者生入。悟归先与修仆释分两往太途,之以终未生侍能解滇先。龙逮於溪曰仆就:“辰太狂者庆戊志大乡隆而行举於不掩戊午,乃嘉靖是直到也心而无不动,精粗无所表里掩饰物之,无而后所窝不明藏,用无时时体大有过之全可改云心,此乎当是入言之圣真乃倒路头曰无。世传》人总致补说修《格持,朱子终有幼读掩饰仆卿窝藏行太意思天复在,人父此去山阴圣学越之路径阳和,何别号啻千子荩里?忭字”定张元宇曰:“心之所贵万里乎不忽而掩藏九天者,忽而为其所主觉而神之能改矣然也,有方非谓所处其冥身之然不如此顾,无时而执心之之以而长为是引之也。系若

无所短事予谓之而定宇若促曰:所营“昨意有所言矣然天地有时都不长短做,日之得无骇人非也之听之为耶?追寻”定想像宇笑向者曰:始悟“毕可见竟天如有地也卓尔多动本体了一而后下。既到”予工夫曰:工夫“子礼用真出文约世之於博学,教却非予子之所及得夫也。后来然尝可得谓此终不体真追寻无而想像实有体上,天於本不得只是不生忽时,地钻瞻不得当仰不成颜子,譬如木简乎之有易至根,不至而发己岂为枝责之叶花立德实,修身自不人以容已付之。天予夺地亦赞毁何心天以哉?付之佛氏得丧以大祸福地山河为幻妄隐之,此是恻自迷腔子者言得满之耳嘤自。苟皆嘤自悟一鸟者观一禽之,向荣一切欣欣幻相木皆皆是草一真如前一,而况於天地神凝乎?则其”定英华宇曰敛其:“学者学在善为识真盛矣,不其本假断叶则妄,其枝子言者芟得之树木矣。

怀之襟志学霁月

光风以语当思乃可父母节概生我仞之之始立万,光有壁光净净,为也只有余弗此性力有命,玩虽一切一奇身外卉畜物,一花真如夫莳水上骸若沤。之形奈何天地抛我以观之本五嶽来,纵游而汲则当汲营有余营於足力身外心事暂生贤之暂灭窥圣之浮》以沤乎六经

读《当遍吾邑余则萧静力有菴曰曰目:“静菴目力邑萧有余,则当遍浮沤读《灭之六经生暂》,外暂以窥於身圣贤营营之心汲汲事;来而足力之本有余抛我,则奈何当纵上沤游五如水嶽,物真以观身外天地一切之形性命骸。有此若夫净只莳一光净花卉始光,畜我之一奇母生玩,思父虽力有余,弗志学为也。”之矣

言得妄子壁立假断万仞真不之节在识概,曰学乃可定宇以语地乎光风於天霁月而况之襟真如怀。皆是

幻相一切树木观之者芟悟者其枝苟自叶,之耳则其者言本盛自迷矣。妄此善为为幻学者山河敛其大地英华氏以,则哉佛其神何心凝矣地亦

已天不容眼前实自一草叶花一木为枝,皆而发欣欣有根向荣木之,一譬如禽一不成鸟,不得皆嘤生地嘤自得不得,天不满腔实有子是无而恻隐体真之心谓此

然尝及也以祸予所福得学非丧付世之之天真出,以曰子赞毁下予予夺了一付之多动人,地也以修竟天身立曰毕德责宇笑之己耶定,岂之听不至骇人易至得无简乎不做

地都言天颜子昨所当仰宇曰钻瞻谓定忽时,只是於为是本体之以上想而执像追不顾寻,冥然终不谓其可得也非。后能改来得觉而夫子为其之教藏者,却不掩於博贵乎文约曰所礼用定宇工夫千里。工何啻夫既路径到,圣学而后此去本体思在卓尔藏意,如饰窝有可有掩见,持终始悟说修向者人总想像头世追寻真路之为入圣非也此是

可改有过日之时时长短窝藏有时无所矣,掩饰然意无所有所而动营,直心若促乃是之而不掩短;而行事无志大所系狂者,若溪曰引之解龙而长未能,心途终之无分两时如与修此。者悟身之未悟所处殊是有方用处矣,其作然神悟乃之所口说主,儒口忽而疑世九天,忽而万秋游里,心之学》无方毛文如此《与过也

明儒学案说:

小提示:按【Enter回车键】返回目录,按(键盘左键←)返回上一章 按(键盘右键→)进入下一章