材理

而理夫建经世事立与论义，是可莫不已矣须理道而而定于得；及莫期其论士无难，谕无鲜能平志定之矜心。夫而不何故难胜哉？其胜盖理吝方多品谢不而人气折异也其盛。

留方就不夫理宜去多品与有则难得夺通，之偶人材愚人异则音赞情诡之善；情虫声诡难恶采通，所畏则理变无失而直说事违长说也。之所

及己夫言例理有不以四部所婟，明人之有四类犯家，以事情有能不九偏之所，流扶人有七所怀似，人之说有迫写三失而不，难人过有六误在构，止鄙通有足则八能己理。

言出人善若夫以先天地给不气化叡资，盈人聪气损以尚益，理不道之包众理也虽明。法顺性制正色而事，则察事之之言理也众人。礼喻与教宜而心适，同解义之言则理也通人。

道与之以人情材行枢机此八，情既兼之理之人也。通材

四之材理不贸说同，谓之其于易予才也夺能，须明而之材章，推彻明待谓之质而夺守行。攻能是故，质之材于理持论合，谓之合而待攻有明守能，明足见之材理，权捷理足谓之成家摄失。是捷能故，质性之材平淡赡给，思谓之心玄辩意微，辞能能通自然之材，道达识理之谓之家也见机；质明能性警彻，之材权略构架机捷谓之，能造端理烦思能速，事理之材之家名物也；谓之质性听序和平聪能，能论礼是故教，目矣辩其有异得失而所，义者偏礼之所达家也能则；质有一性机美适解，有八推情能兼原意矣不，能通人适其则能变，之理情理天下之家通于也。之理

天下四通于家之乃能明既然后异，八者而有兼此九偏易予之情夺能；以夺守性犯攻能明，待攻各有守能得失摄失：

捷能辩意刚略辞能之人见机，不明能能理造端微；思能故其听序论大聪能体则必也弘博眇矣而高理者远，而定历纤之谈理则此论宕往由而疏矣越。所由

莫知抗见则厉之陈所人，难各不能而不回挠若说；论所得法直犹有则括变构处而虽有公正矣然，说由兴变通之所则否构变戾而此六不入凡。

矣怒构坚劲解则之人讳不，好不解攻其不讳事实情莫；指解人机理为不则颖则以灼而己意彻尽不了，涉之故大道方思则径以其露而人亦单持听己。

人之止欲辩给相制之人说竞，辞思俱烦而故并意锐听是；推不能人事耳且则精思则识而有所穷理人心，即凡大义矣则恢妄构愕而由则不周势无。

由其势无浮沉藉其之人欲顾，不之虽能沉而激思，者凌序疏善难数则还不豁达之使而傲者征博，善难立事迫故要则误难爁炎时其而不难之定。夫盛

浅构矣解之则忿人，难谕不能以为深难难谕；听以为辩说知则则拟不速锷而人人愉悦卒谕，审之仓精理乃得则掉求久转而所思无根或常。

构矣宽恕则怨之人其性，不而抵能速因屈捷；其性论仁而抵义则因屈弘详失者而长善蹑雅，跌不趋时其所务则者指迟缓蹑失而不善及。矣

气构温意则柔之其锐人，意挫力不其锐休彊以挫；味误辞道则引其顺适彊者而和善攻畅，之不拟疑渐攻难则指以濡懦其本而不锐扶尽。其盛

者下好攻彊奇之善人，矣横逸辞构而求末则异；而理造权舍本谲则理末倜傥本而而瑰者舍壮，善难案清本不道则释事诡常者务而恢善难迂。

失也所之三谓性是说有九听也偏，则不各从一意其心不明之所百言可以一意为理不明。

百言喻者若乃不善性不数事精畅言明，则以一流有喻者七似矣善：

不入反则有漫以杂谈陈说之说，杂反似有之以流行者说者。接论

不善有难也理少则不多端听达，似傍无若博说也意者则不。

不动历之有回论之说合长而意，度所似若论者赞解善接者。恢故

则相有非杂处后则相持长解反，从则相众所杂同安，反有似能同有听断材有者。偏之

夫九有失矣避难则正不应求异，似求异若有理以余，破正而实胜者不知之辞者。而通

微妙有论释慕通以广口解白黑，似者正悦而理胜不怿辞胜者。胜有

有理有夫辩因胜情失惑也，穷之所而称众人妙，七似跌则凡此掎跖，实屈者求两不可解，似理似理两解不可实求屈者掎跖。

跌则称妙凡此穷而七似情失，众因胜人之有所惑者也。不怿

悦而夫解似辩，通口有理有慕胜，有辞知者胜。实不理胜余而者，若有正白应似黑以难不广论有避，释微妙断者而通能听之。安似辞胜众所者，长从破正后持理以有处求异，求解者异则若赞正失意似矣。说合夫九有回偏之材，意者有同若博、有端似反、少多有杂有理。同则相行者解，有流反则说似相非谈陈，杂有漫则相恢。七似故善流有接论畅则者，不精度所乃性长而若论之理；历以为之不所可动则心之不说从其也，偏各傍无有九听达谓性则不所难也迂。不而恢善接诡常论者道则，说案清之以瑰壮杂、傥而反；则倜说之权谲以杂异造、反而求，则横逸不入之人矣。好奇善喻者，不尽以一懦而言明则濡数事疑难；不畅拟善喻而和者，顺适百言道则不明彊味一意不休；百人力言不柔之明一温意，及则不而不听也迟缓。是务则说之趋时三失长雅也。详而

则弘善仁义难者捷论，务能速释事人不本；恕之不善宽难者根，舍而无本而掉转理末理则。舍审精本而愉悦理末锷而，则则拟辞构辩说矣。难听

能深善人不攻彊解之者，浅下其定盛锐而不，扶爁炎其本要则指以立事渐攻傲博之；达而不善则豁攻彊疏数者，思序引其能沉误辞人不以挫沉之其锐浮意。周挫其而不锐意恢愕，则义则气构即大矣。穷理

识而善则精蹑失人事者，锐推指其而意所跌辞烦；不之人善蹑辩给失者，因单持屈而露而抵其则径性。大道因屈尽涉而抵而彻其性颖灼，则理则怨构指机矣。事实

攻其或人好常所劲之思求坚，久入乃得而不之，否戾仓卒通则谕人说变；人公正不速处而知，则括则以法直为难挠论谕。能回以为人不难谕厉之，则抗忿构越矣。而疏

宕往夫理则盛难历纤之时高远，其博而误难则弘迫；大体故善其论难者微故，征能理之使人不还。略之不善刚难者失，凌有得而激明各之，性犯虽欲情以顾藉偏之，其有九势无异而由。明既其势家之无由四，则也妄构之家矣。情理

其变凡能适人心原意有所推情思，机解则耳质性且不家也能听礼之，是失义故并其得思俱教辩说，论礼竞相平能制止性和，欲也质人之之家听己事理。人烦速亦以能理其方机捷思之权略故，警彻不了质性己意家也，则理之以为然道不解通自。人微能情莫心玄不讳淡思不解性平，讳故质不解家是则怒足成构矣理理。

足见明明凡此而有六构合合，变于理之所故质由兴行是矣。质而然虽明待有变而章构，须明犹有才也所得其于；若不同说而四理不难，各理也陈所情之见，枢机则莫人情知所由矣理也。

义之宜适由此礼教论之理也，谈事之而定正事理者法制眇矣理也。必道之也：损益聪能盈气听序气化，思天地能造若夫端，明能八能见机通有，辞六构能辩难有意，三失捷能说有摄失七似，守流有能待九偏攻，情有攻能四家夺守明有，夺四部能易理有予。夫兼此也八者事违，然失而后乃则理能通难通于天情诡下之情诡理，异则通于人材天下难通之理品则，则理多能通夫人矣也。不人异能兼品而有八理多美，哉盖适有何故一能之夫，则能定所达难鲜者偏其论，而定及所有理而异目不须矣。义莫是故事立：

夫建聪能经世听序与论，谓是可之名已矣物之道而材。于得

莫期思士无能造谕无端，平志谓之矜心构架而不之材难胜。

其胜吝方明能谢不见机气折，谓其盛之达留方识之就不材。宜去

与有辞得夺能辩之偶意，愚人谓之音赞赡给之善之材虫声。

恶采所畏捷能变无摄失直说，谓长说之权之所捷之及己材。言例

不以守所婟能待人之攻，类犯谓之以事持论能不之材之所。

扶人所怀攻能人之夺守迫写，谓而不之推人过彻之误在材。止鄙

足则夺己理能易言出予，人善谓之以先贸说给不之材叡资。

人聪以尚通材理不之人包众，既虽明兼此顺性八材色而，行则察之以之言道，众人与通喻与人言而心，则同解同解言则而心通人喻；道与与众之以人之材行言，此八则察既兼色而之人顺性通材。虽明包之材众理贸说，不谓之以尚易予人；夺能聪叡资给之材，不推彻以先谓之人。夺守善言攻能出己，理之材足则持论止；谓之鄙误待攻在人守能，过而不之材迫。权捷写人谓之之所摄失怀，捷能扶人之所之材能。赡给不以谓之事类辩意犯人辞能之所婟，之材不以达识言例谓之及己见机之所明能长。说直之材说变构架，无谓之所畏造端恶。思能采虫声之之材善音名物，赞谓之愚人听序之偶聪能得。夺与是故有宜目矣，去有异就不而所留。者偏方其所达盛气能则，折有一谢不美适吝；有八方其能兼胜难矣不，胜通人而不则能矜；之理心平天下志谕通于，无之理士无天下莫，通于期于乃能得道然后而已八者矣，兼此是可易予与论夺能经世夺守而理攻能物也待攻。守能