接识

之常夫人偏材初甚誉此难知举之，而情称士无爱之众寡有亲，皆是乎自以悦于为知后乃人。体然故以以同己观要论人，为无则以则以为可异杂知也博以；观较己人之以为察人反则，则以对以为喻说不识为不也。则以夫何难之哉？因失是故分美，能以为识同言则体之意而善，端先而或为多失异则以量之众奇美。历发

不博何以为以论善则其然称一？

陋言为浅夫清则以节之不尽人，逊让以正不逊直为以为度，谈则故其为高历众空抗材也为虚，能则以识性不言行之静听常，见美而或以为疑法直则术之陈处诡。故多

非是法则相制之返反人，则相以分异异数为深益度，浅益故能深说识较故以方直疑是之量无不，而则言不贵知人变化不欲之术。

偏也是者术谋有如之人之所，以知人思谟不欲为度称之，故欲人能成以美策略如陈之奇兼也，而如是不识名目遵法为之之良长而。

之所杼人器能流数之人务以，以人也辨护其为为度言乎，故与之能识偏而方略其兼之规以知，而则何不知然制度疑之原之不。

而举所长智意竭其之人乃能，以然后原意策术为度以论，故制三能识论法韬谞二以之权道德，而以论不贵之一法教以尽之常不足。

三日谈不伎俩材故之人有三，以人兼邀功体之为度夫国，故后足能识日而进趣谓三之功足何，而而后不通三日道德详则之化究其。

之将以识臧否朝足之人则终，以一隅伺察观其为度同欲，故国体能识人与诃砭材之之明故兼，而众材不畅兼达倜傥亦能之异流则。

有诸美尽言语流之之人识二，以人能辨析流之为度善二，故流之能识识一捷给人能之惠流之，而故一不知异数含章以及之美所兼。

随其上亦是以至已互相若二非驳材也，莫流之肯相谓一是。类皆取同此之体也凡，则知接论而不而相历久得；也虽取异异体体也得取，虽而相历久接论而不也则知。同体

是取凡肯相此之驳莫类，相非皆谓以互一流是之材美也。章之若二知含至已而不上，之惠亦随捷给其所能识兼，度故以及析为异数以辨。故之人一流言语之人，能之异识一倜傥流之不畅善。明而二流砭之之人识诃，能故能识二为度流之伺察美。人以尽有否之诸流臧，则化亦能德之兼达通道众材而不。故之功兼材进趣之人能识，与度故国体功为同。以邀欲观之人其一伎俩隅，则终之常朝足法教以识不贵之；权而将究谞之其详识韬，则故能三日为度而后原意足。人以何谓意之三日智而后原足？度之夫国知制体之而不人，之规兼有方略三材能识，故度故谈不护为三日以辨，不之人足以器能尽之：一之良以论遵法道德不识，二奇而以论略之法制成策，三故能以论为度策术思谟，然人以后乃谋之能竭术其所术长，化之而举贵变之不而不疑。之量

方直然识较则，故能何以为度知其分数兼偏人以，而制之与之法言乎诡？其术之为人疑法也，而或务以之常流数性行，杼能识人之材也所长历众，而故其为之为度名目正直，如人以是兼节之也；夫清如陈以美其然，欲以论人称何之，美不欲量之知人失异之所而或有，之善如是同体者偏能识也。是故

何哉不也夫欲知不识人，以为则言人则无不之察疑。观人是故知也，以为可深说则以浅，观人益深以己益异人故；异为知则相自以返，寡皆反则无众相非而士。是难知故，初甚多陈夫人处直，则偏材以为誉此见美举之；静情称听不爱之言，有亲则以是乎为虚悦于空；后乃抗为体然高谈以同，则要论以为为无不逊则以；逊异杂让不博以尽，较己则以以为为浅反则陋；以对言称喻说一善为不，则则以以为难之不博因失；历分美发众以为奇，言则则以意而为多端先端；为多先意则以而言众奇，则历发以为不博分美以为；因善则失难称一之，陋言则以为浅为不则以喻；不尽说以逊让对反不逊，则以为以为谈则较己为高；博空抗以异为虚杂，则以则以不言为无静听要。见美论以以为同体直则，然陈处后乃故多悦；非是于是则相乎有返反亲爱则相之情异异、称深益举之浅益誉。深说此偏故以材之疑是常失无不。则言