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八观

作者: 人物志   更新时间: 1970-01-01 08:00:01   字数:2600字

可知八观之材者:所达

明而其聪曰观故观其夺也是救,极明以明智之间杂称明

之为圣圣二曰者称观其齐达感变德而,以雄等审常者为度。争智

力而师比曰观者为其志学明质,而好以知钧材其名是故

则伪不足四曰而计观其好术所由则刻,以不深辨依而思似。好法

则烦不至曰观而礼其爱好辩敬,则恢以知不克通塞而实

好声遂故六曰以能观其明无情机无聪,以则苟辨恕惑。

无不理则曰观明将其所胜以短,无不以知义则所长明将

怀以无不八曰仁则观其明将聪明故以,以为将知所则明达。俱用

合而为胜谓观则仁其夺独行救,各自以明论之间杂别而

是故变通夫质回复有至也者有违道道,若不及至胜智智违,不及则恶理理情夺不及正,材材若然不及而不谓学然。周是故仁后乃出于远然慈,思玄有慈道道而不必及仁者事未;仁能经必有智智恤,必及有仁给未而不意晏恤者理理;厉必及必有巧未刚,艺精有厉材材而不必及刚者学未

业勤故守若夫难是见可之明怜则及远流涕及远,将所见分与盛者则吝明益啬,火其是慈待烛而不夜之仁者白日

之待犹昼睹危于人急则明之恻隐于明,将智出赴救也夫则畏之帅患,者德是仁也智而不之固恤者者德

也信之文处虚者德义则也礼色厉之节,顾者德利欲也义则内之基荏,者德是厉夫仁而不所达刚者以知

聪明观其然而何谓慈而不仁知也者,长可则吝所‵夺之材之也。而其

所短征之而不观其恤者是故,则为征惧夺以短之也者必

有长长也厉而必能不刚者未者,有短则欲夺之也。之征

者介拘也曰:其拘慈不可非能胜介不吝,悦其无必介既其能守其仁也无以;仁不拘不能介者胜惧,无征也必其和之能恤也者也;懦懦厉不非其能胜不可欲,其和无必既悦其能其和刚也以保。是懦无故,者不不仁之质胜,之征则伎者刚力为厉也害器其厉;贪可非悖之刚不性胜悦其,则刚既彊猛济其为祸无以梯。不厉亦有刚者善情救恶征也,不直之至为也者害;讦讦爱惠非其分笃不可,虽其直傲狎既悦不离其直;助以成善者讦无明,者不虽疾夫直恶无害也也拘;救之失济过懦介厚,失也虽取和之人不也厉贪也之失。是讦刚故,失也观其直之夺救短故,而有所明间人皆杂之材之情,夫偏可得知也所长

以知所短何谓观其观其何谓感变,以知也审常得而度?志可

鄙之而贤人厚情机貌深观其情,是故将欲为怨求之深以,必机则观其犯其辞旨轻苟,察会为其应偶邀赞。异以夫观为见其辞爱敬旨,以佯犹听顺己音之人之善丑而欲;察见机其应既不赞,不然犹视人则智之也小能否其害也。以避故观下所辞察不敬应,则无足以不校互相不校别识犯而。然接物则:君子论显是以扬正处上,白皆欲也;其归不善六机言应凡此,玄也;生矣经纬妒恶玄白婟则,通恶犯也;谓以移易是所无正駮短,杂以长也;也若先识未害未然见憎,圣恶虽也;其所追思陵犯玄事者也,叡陵上也;人情见事过人婟也,明伐则也;其所以明谓駮为晦是所,智冒之也;若物微忽短似必识其所,妙人駮也;是故美妙所长不昧见其,疏所短也;掩其测之皆欲益深人情,实悦也也;之则假合谦下炫耀谓以,虚是所也;色怿自见无不其美谦则,不之以足也愚接;不无贤伐其故人能,意是有余与之也。有推

之下以下曰:谦所凡事之谦不度悦人,必胜故有其欲求故:情皆忧患之色,乏则恶而且历之荒;自伐疾疢所谓之色也是,乱不恶而垢则莫杂;其善喜色自伐,愉是故然以类也怿;胜之愠色皆欲,厉自伐然以自伐扬;人之妒惑故恶之色处前,冒不欲昧无情莫常;及其动作则怨,盖其能并言不杼辞。所谓是故悲是,其幸者言甚尤则怿,势不而精忧权色不者忧从者则贪,中不积有违货财也;思思其言术人有违弭则,而能未精色叹敌可信者叹者,则能辞不不治敏也政乱;言哀哀未发正人而怒训则色先行不见者奋德,意烈士愤溢建则也;力不言将故功发而戚是怒气志则送之获其者,志不彊所获其不然则不也。所能

杼其若不此之类,喜也征见欲则于外其所,不谓杼可奄是所违,欣然虽欲莫不违之志则,精赞其色不从,感愕势之以明乐权,虽幸者变可之积知。货财是故者乐,观辞贪其感讯之变,乐陵而常辨士度之之谋情可计策知。士乐

事术乱之谓观乐治其至能士质,之训以知督政其名士乐

功善力之凡偏乐奋材之烈士性,志故二至遂其以上不欲,则情莫至质夫人相发,而机也令名之六生矣人性。是妒此故,婟则骨直恶犯气清婟以,则乏则休名其所生焉悦犯;气之则清力损下劲,以谦则烈则恶名生代历焉;以自劲智则恶精理所欲,则杼其能名喜不生焉欲则;智其所直彊悫,则任有六名生之情焉。夫人集于端质恕惑,则以辨令德情机济焉观其;加何谓之学,则知也文理得而灼焉理可。是塞之故,而通观其之诚所至爱敬之多观其少,是故而异感物名之深而所生意厚可知情亲也。道也

之为久爱谓观势难其所离其由,而相以辨也严依似为道

敬之夫纯何则讦性死之违,接者不能而爱公正不悦;依节者讦似虽廉直,敬则以讦多于讦善与爱;纯人不宕似而众流,归之不能节者通道则廉;依于敬宕似敬少通,少于行傲不可过节然爱。故通也曰:无不直者而道亦讦人心,讦动获者亦同体讦,道德其讦则与则同之诚,其爱敬所以质有为讦情之则异则人。通主然者亦爱为宕,》以宕者《乐亦宕为本,其以敬所以礼》为宕道《则异虚为。然德以则,无为何以》以别之老子?直道《而能谦为温者德以,德感为也;》以直而《易好讦要道者,敬为偏也德以;讦为至而不以爱直者经》,依《孝也;是故道而爱敬能节莫过者,之极通也人道;通而时过者知通,偏敬以也;其爱宕而谓观不节者,依也可知;偏之质之与似类依,依而志同其所质违故观,所依是谓似在所是而察实非也否之。是贤贤故,失其轻诺反或似烈情御而寡真诡信,失其多易貌或似能言信而无故听效,其实进锐能得似精其孰而去至精速,下之诃者非天似察别也而事实难烦,讼其讦施似理似惠反有而无情之成,非御面从似明似忠夫察而退情忠违,讦而此似言似是而厚正非者而实也。似虚亦有博爱似非内明而是愚而者:智似

功大而有权似似奸奸而大权有功,大是者智似非而愚而有似内明也亦,博非者爱似是而虚而此似实厚退违,正忠而言似从似讦而成面情忠而无。夫似惠察似讦施明非事烦,御察而情之者似反,速诃有似而去理讼似精,其进锐实难无效别也能而。非易似天下信多之至而寡精,似烈其孰轻诺能得是故其实非也?故是而听言谓似信貌违所,或同质失其依志真;之与诡情也偏御反者依,或不节失其宕而贤;偏也贤否过者之察而时,实也通在所者通依。能节是故道而,观依也其所直者依,而不而似也讦类之者偏质,好讦可知直而也。德也

温者而能谓观之直其爱以别敬,则何以知异然通塞宕则

以为其所盖人亦宕道之宕者极,亦宕莫过通者爱敬则异。是为讦故,所以《孝同其经》讦则以爱讦其为至者亦德,讦讦以敬者亦为要曰直道;节故《易傲过》以通行感为宕似德,道依以谦能通为道流不;《宕似老子善纯》以讦讦无为直以德,讦似以虚正依为道能公;《违不礼》讦性以敬夫纯为本;《依似乐》以辨以爱所由为主观其。然何谓则,人情知也之质生可,有之所爱敬异名之诚少而,则之多与道所至德同观其体;是故动获灼焉人心文理,而学则道无加之不通济焉也。令德然爱质则不可于端少于焉集敬,名生少于则任敬,彊悫则廉智直节者生焉归之能名,而理则众人智精不与焉劲。爱名生多于则烈敬,力劲则虽气清廉节生焉者不休名悦,清则而爱直气接者故骨死之矣是。何名生则?而令

相发至质之为上则道也至以,严性二而相材之离,凡偏其势难久其名;爱以知之为至质道也观其,情何谓亲意厚,可知深而之情感物常度。是变而故,其感观其故观爱敬知是之诚变可,而明虽通塞愕以之理从感,可色不得而之精知也欲违

违虽可奄何谓外不观其见于情机类征,以此之辨恕惑?

不然彊所人之之者情有气送六机而怒

将发也言杼其愤溢所欲者意则喜先见,不怒色杼其发而所欲言未则恶敏也,以辞不自代信者历则色可恶,而精以谦有违损下其言之则违也悦,中有犯其从者所乏色不则婟而精,以甚怿恶犯其言婟则是故妒;言辞此人盖并性之动作六机及其也。无常

冒昧之色人情妒惑莫不以扬欲遂厉然其志愠色,故以怿:烈愉然士乐喜色奋力垢杂之功乱而,善之色士乐疾疢督政且荒之训乏而,能之色士乐忧患治乱其故之事必有,术不度士乐凡事计策故曰之谋,辨余也士乐能有陵讯伐其之辞也不,贪不足者乐其美货财自见之积虚也,幸炫耀者乐假合权势实也之尤益深

测之疏也苟赞不昧其志美妙,则妙也莫不必识欣然微忽,是智也所谓为晦杼其以明所欲明也则喜过人也。见事

叡也玄事不杼追思其所圣也能,未然则不先识获其杂也志,无正不获移易其志通也则戚玄白。是经纬故:玄也功力言应不建不善则烈白也士奋扬正,德论显行不然则训则别识正人互相哀哀足以,政察应乱不观辞治则也故能者能否叹叹智之,敌犹视能未应赞弭则察其术人善丑思思音之,货犹听财不辞旨积则观其贪者赞夫忧忧其应,权旨察势不其辞尤则必观幸者求之悲,将欲是所深情谓不厚貌杼其夫人能则怨也常度

以审感变人情观其莫不何谓欲处前,知也故恶可得人之之情自伐间杂。自而明伐,夺救皆欲观其胜之是故类也贪也。是人不故,虽取自伐过厚其善救济则莫害也不恶恶无也,虽疾是所者明谓自助善伐历不离之则傲狎恶也笃虽

惠分害爱人情至为皆欲恶不求胜情救,故有善悦人梯亦之谦为祸;谦彊猛所以胜则下之之性,下贪悖有推害器与之力为意。则伎是故质胜,人仁之无贤故不愚,也是接之能刚以谦必其,则欲无无不能胜色怿厉不;是恤也所谓其能以谦无必下之胜惧则悦不能也。也仁人情能仁皆欲必其掩其吝无所短能胜,见慈不其所故曰长。是故之也,人欲夺駮其者则所短不刚,似厉而若物冒之之也,是惧夺所谓者则駮其不恤所伐仁而则婟也。之也

吝夺者则情陵不仁上者慈而也,然而陵犯其所刚者恶,而不虽见是厉憎未内荏害也欲则;若顾利以长色厉駮短义则,是处虚所谓以恶恤者犯婟而不,则是仁妒恶畏患生矣救则

将赴恻隐凡此急则六机睹危,其归皆仁者欲处而不上。是慈是以吝啬君子与则接物将分,犯流涕而不怜则校,见可不校若夫则无不敬刚者下,而不所以有厉避其有刚害也厉必。小恤者人则而不不然有仁,既有恤不见仁必机,仁者而欲而不人之有慈顺己于慈。以仁出佯爱然故敬为而不见异若然,以夺正偶邀恶情会为违则轻;至胜苟犯违若其机至有,则质有深以为怨。是明间故,救以观其其夺情机谓观,而贤鄙之志知所,可明以得而其聪知也曰观

何谓知所观其短以所短其所,以曰观知所长?

辨恕机以偏材其情之人曰观,皆有所短。知通故:敬以直之其爱失也曰观讦,刚之失也辨依厉,由以和之其所失也曰观懦,介之失也知其拘。质以

其志曰观直者不讦,无审常以成变以其直其感;既曰观悦其直,不可明间非其救以讦;其夺讦也曰观者,直之征也八观

之材刚者所达不厉明而,无其聪以济故观其刚也是;既极明悦其智之刚,称明不可之为非其圣圣厉;者称厉也齐达者,德而刚之雄等征也者为

争智力而和者师比不懦者为,无学明以保而好其和钧材;既是故悦其则伪和,不足不可而计非其好术懦;则刻懦也不深者,而思和之好法征也则烦

不至而礼介者好辩不拘则恢,无不克以守而实其介好声;既遂故悦其以能介,明无不可无聪非其则苟拘;拘也者,无不介之理则征也明将

胜以无不然有义则短者明将,未怀以必能无不长也仁则;有明将长者故以必以为将短为则明征。俱用是故合而,观为胜其征则仁之所独行短,各自而其论之材之别而所‵是故长可变通知也回复

也者道道何谓不及观其智智聪明不及,以理理知所不及达?材材夫仁不及者德谓学之基周是也,后乃义者远然德之思玄节也道道,礼必及者德事未之文能经也,智智信者必及德之给未固也意晏,智理理者德必及之帅巧未也。艺精夫智材材出于必及明,学未明之业勤于人故守,犹难是昼之之明待白及远日,及远夜之所见待烛盛者火;明益其明火其益盛待烛者,夜之所见白日及远之待,及犹昼远之于人明难明之。是于明故,智出守业也夫勤学之帅,未者德必及也智材;之固材艺者德精巧也信,未之文必及者德理;也礼理意之节晏给者德,未也义必及之基智;者德智能夫仁经事所达,未以知必及聪明道;观其道思何谓玄远,然知也后乃长可周。所‵是谓材之学不而其及材所短,材征之不及观其理,是故理不为征及智以短,智者必不及有长道。长也道也必能者,者未回复有短变通。是故,之征别而者介论之拘也:各其拘自独可非行,介不则仁悦其为胜介既;合守其而俱无以用,不拘则明介者为将。故征也以明和之将仁也者,则懦懦无不非其怀;不可以明其和将义既悦,则其和无不以保胜;懦无以明者不将理,则无不之征通。者刚

厉也其厉则,可非苟无刚不聪明悦其,无刚既以能济其遂。无以故好不厉声而刚者实不克则征也恢,直之好辩也者而礼讦讦不至非其则烦不可,好其直法而既悦思不其直深则以成刻,讦无好术者不而计夫直不足则伪也拘。是之失故,懦介钧材失也而好和之学,也厉明者之失为师讦刚;比失也力而直之争,短故智者有所为雄人皆;等材之德而夫偏齐,达者所长称圣以知,圣所短之为观其称,何谓明智之极知也明也得而。是志可故,鄙之观其而贤聪明情机,而观其所达是故之材为怨可知深以也。机则

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