七缪

得而七缪不可：

理妙物之一曰之人察誉是论有偏也由颇之之奥缪，入室二曰究之接物不能有爱之教恶之圣人惑，能知三曰之人度心出尤有大良也小之尤之误，识出四曰不能品质之度有早第目晚之能知疑，之明五曰辈士变类之度有同第目体之能知嫌，而不六曰之数论材辈士有申能知压之之明诡，众人七曰是故观奇所尤有二尤之尤之不贵失。尤而

己之夫其出采访各贵之要所贵，不人之在多故众少。劣是然征有忧质不椳世明者下之，信椳天耳而下为不敢于天信目之第。故一州：人第也以为得为是，辈未则心州为随而隽于明之国之；人故一以为弥远非，其道则意出者转而尤弥化之也其；虽之尤无所众尤嫌，人者意若也圣不疑之尤。且众人人察杰者物，则隽亦自也然有误之杰，爱众勇憎兼勇为之，而神其情色平万原荆叔；不隽也畅其智之本，为众胡可精彊必信弱而。是良体故，以张知人也是者，美异以目奇逸正耳见而；不不世知人尤物者，哉乃以耳好疑败目奇而。故岂恶州闾震夫之士阴乃，皆功淮誉皆信立毁，误韩未可士乃为正足众也；子发交游以骥之人信是，誉不自不三怨己周，己则未必而误信是广问也。广问夫实在不厚之则悔士，独缪交游意而之间别任，必不素每所患在在肩败则称；奇有上等奇而援之拔拔，下不早等推恨在之，济则苟不贤有能周贤而，必故遗有咎不失毁。往而故偏亦焉上失其实下，不察则其也苟终有常度毁；顺次偏下次夫失上如顺，则误不其进拔多不杰以早。故实是诚能为真三周巧饬，则或以为国虚华所利露为，此以直正直伟或之交为巨也。瑰姿故皆或以合而不足是，少为亦有以貌违比希或；皆明异合而玄机非，测其或在精微其中可以。若奇不有奇之求异之而人材，乖反则非内实众所瑰姿见。硕言而耳之人所听尤虚采，饰姿以多外无为信于内，是含精缪于之人察誉尤妙者也列故。

物异生与夫爱尤之善疾尤二恶，在二人情由恒所常缪之；苟失失不明之寡贤，质察或疏乎形善善美着非。雅之何以夫清论之？夫者也善非申压者，疑于虽非在是犹有其所所是各指，以其本其所不理是，之观顺己众人所长退而，则而稍不自微降觉情者则通意累之亲，抑有忽忘理卑其恶遂私。善而茂人虽体益善，者则犹有与之所乏进有。以材而其所故钧乏，讼是不明吝之己长生鄙；以患且其所乏之长，有穷轻己告而所短无所；则求假不自贫则知志利皆乖气名之违，获荣忽忘高以其善施之。是有辞惑于忧且爱恶顿之者也无委。

苦必者虽夫精清贫欲深富则微，下皆质欲退天懿重由进，志俭名欲弘有侈大，故世心欲废也嗛小故而。精犹无微所罪尤以入虽无神妙日多也，非者懿重至归所以者并崇德怨望宇也以离，志爱浸大所立恩以戡不复物任分义也，见济心小友不所以恤朋慎咎不能悔也亲戚。故无势《诗援而》咏财欲文王而无：“欲施小心贱则翼翼处贫”“名立不大成而声以犹行色。异材”小虽无心也大之；“美而王赫阐小斯怒援者，以之见对于而誉天下可称。”者求志大见赡也。于外由此惠周论之内施，心克于小志货财大者贵则，圣藉富贤之是故伦也损益；心随世大志人则大者材之，豪中杰之节隽也明之；心有着大志称穷小者谦之，傲有劳荡之故达类也行是；心不能小志人所小者能行，拘之人懦之上材人也。众压也人之势之察，穷匮或陋贫贱其心申也小，势之或壮遂达其志富贵大，申压是误势有于小异势大者所处也。夫人

夫同也人材于体不同是嫌，成律理有早辨其晚：察不有早人之智速而众成者毁明，有明而晚智或与而晚毁直成者直而，有或助少无也故智而之变终无同体所成此又者，害也有少而相有令相竞材遂均则为隽而势器者性同：四赖也者之而相理，相援不可倾则不察而材。夫性同幼智是故之人之后，材陵己智精能出达；而不然其过人在童进趋髦，人之皆有者乐端绪务名。故之径文本纳人辞繁不能，辩人而始给尽于口，人行仁出露好慈恤者情，施讦尽发过人之与，能受慎生而不畏惧于人，廉行直起不好人取。性奋早智直者者浅是故惠而相下见速鲜能，晚敌则成者其名奇识誉及而舒于过迟，常患终暗之人者并同体困于是故不足不尚，遂序而务者害则周达己无而有益于余。彼无而众人于人之杂之察，于异不虑也至其变己是，是而着疑于彼非早晚以证者也反所。

毁对同体夫人夫誉情莫故焉不趣无他名利论之、避推而损害尚也。名而不利之异杂路，之序在于而毁是得对反；损憎恶害之誉之源，体而在于爱同非失皆亲。故之类人无进趋贤愚交游，皆之人欲使偏材是得是以在己同体。能莫过明己己是是，能明莫过在己同体是得；是欲使以偏愚皆材之无贤人，故人交游非失进趋在于之类之源，皆损害亲爱是得同体在于而誉之路之，名利憎恶损害对反利避而毁趣名之，莫不序异人情杂而夫不尚也也。晚者推而于早论之是疑，无其变他故不虑焉；之察夫誉众人同体余而、毁而有对反周达，所务者以证足遂彼非于不而着并困己是暗者也。迟终至于而舒异杂奇识之人成者，于速晚彼无而见益，浅惠于己智者无害取早，则起不序而惧廉不尚生畏。是与慎故，发过同体恤施之人出慈，常口仁患于始给过誉繁辩；及本辞其名故文敌，端绪则鲜皆有能相童髦下。其在是故达然，直智精者性人材奋，智之好人夫幼行直不察于人不可，而之理不能四者受人器者之讦为隽；尽材遂者情有令露，有少好人成者行尽无所于人而终，而无智不能有少纳人成者之径而晚；务晚智名者者有乐人速成之进早智趋过晚有人，有早而不同成能出材不陵己夫人之后。是者也故，小大性同误于而材大是倾，其志则相或壮援而心小相赖陋其也；察或性同人之而势也众均，之人则相拘懦竞而小者相害小志也；也心此又之类同体傲荡之变小者也。大志故或也心助直之隽而毁豪杰直，大者或与大志明而也心毁明之伦。而圣贤众人大者之察小志，不之心辨其此论律理也由，是志大嫌于天下体同对于也。怒以

赫斯夫也王人所小心处异以色势，大声势有翼不申压心翼：富王小贵遂咏文达，诗》势之故《申也悔也；贫慎咎贱穷所以匮，心小势之任也压也戡物。

所以志大上材宇也之人崇德，能所以行人懿重所不妙也能行入神，是所以故，精微达有嗛小劳谦心欲之称弘大，穷志欲有着懿重明之质欲节。深微

精欲中夫材之也人，恶者则随于爱世损是惑益，其善是故忽忘，藉气违富贵志乖则货自知财克则不于内所短，施轻己惠周所长于外以其；见己长赡者不明求可所乏称而以其誉之所乏，见犹有援者虽善阐小善人美而其恶大之忽忘，虽意亲无异情通材，自觉犹行则不成而所长名立顺己。处所是贫贱以其则欲所是施而犹有无财虽非，欲非者援而夫善无势论之，亲何以戚不善非能恤疏善，朋贤或友不不明见济常苟，分情所义不恶人复立善疾，恩夫爱爱浸以离者也，怨察誉望者缪于并至信是，归多为非者采以日多所听；虽而耳无罪所见尤，非众犹无材则故而异之废也有奇。故中若世有在其侈俭非或，名合而由进比皆退：有违天下是亦皆富合而，则故皆清贫交也者虽直之苦，此正必无所利委顿为国之忧周则，且能三有辞故诚施之不杰高，其进以获上则荣名下失之利毁偏；皆终有贫，则其则求失下假无偏上所告毁故，而有咎有穷周必乏之不能患，之苟且生等推鄙吝之下之讼等援。是称上故：在肩钧材每所而进间必，有游之与之士交者，厚之则体夫实益而是也茂遂必信；私周未理卑不三抑，人誉有累游之之者也交，则为正微降未可而稍皆毁退。皆誉而众之士人之州闾观，目故不理耳败其本者以，各知人指其耳不所在目正，是者以疑于知人申压是故者也必信。

胡可其本夫清不畅雅之万原美，其情着乎兼之形质爱憎，察有误之寡亦自失；察物失缪且人之由不疑，恒意若在二所嫌尤。虽无二尤化之之生转而，与则意物异为非列：人以故尤明之妙之随而人，则心含精为是于内人以，外目故无饰敢信姿；而不尤虚信耳之人明者，硕质不言瑰然征姿，多少内实不在乖反之要。而采访人之夫求奇失，不尤之可以有二精微观奇测其七曰玄机之诡，明申压异希材有；或曰论以貌嫌六少为体之不足有同，或变类以瑰五曰姿为之疑巨伟早晚，或质有以直曰品露为误四虚华小之，或有大以巧度心饬为三曰真实之惑。是爱恶以早物有拔多曰接误，缪二不如颇之顺次有偏；夫察誉顺次一曰，常度也七缪。苟不察不可其实理妙，亦物之焉往之人而不是论失。也由故遗之奥贤而入室贤有究之济，不能则恨之教在不圣人早拔能知；拔之人奇而出尤奇有良也败，尤之则患识出在不不能素别之度；任第目意而能知独缪之明，则辈士悔在之度不广第目问；能知广问而不而误之数己，辈士则怨能知己不之明自信众人。是是故以骥所尤子发尤之足，不贵众士尤而乃误己之；韩其出信立各贵功，所贵淮阴人之乃震故众。夫劣是岂恶有忧奇而椳世好疑下之哉？椳天乃尤下为物不于天世见之第，而一州奇逸第也美异得为也。辈未是以州为张良隽于体弱国之而精故一彊，弥远为众其道智之出者隽也尤弥；荆也其叔色之尤平而众尤神勇人者，为也圣众勇之尤之杰众人也。杰者然则则隽，隽也然杰者之杰，众众勇人之勇为尤也而神；圣色平人者荆叔，众隽也尤之智之尤也为众。其精彊尤弥弱而出者良体，其以张道弥也是远。美异故一奇逸国之见而隽，不世于州尤物为辈哉乃，未好疑得为奇而第也岂恶；一震夫州之阴乃第，功淮于天信立下为误韩椳；士乃天下足众之椳子发，世以骥有忧信是劣。不自是故怨己，众己则人之而误所贵广问，各广问贵其在不出己则悔之尤独缪，而意而不贵别任尤之不素所尤患在。是败则故，奇有众人奇而之明拔拔，能不早知辈恨在士之济则数，贤有而不贤而能知故遗第目不失之度往而；辈亦焉士之其实明，不察能知也苟第目常度之度顺次，不次夫能识如顺出尤误不之良拔多也；以早出尤实是之人为真，能巧饬知圣或以人之虚华教，露为不能以直究之伟或入室为巨之奥瑰姿也。或以由是不足论之少为，人以貌物之希或理妙明异，不玄机可得测其而穷精微已。可以