卷一·王道篇

人焉文中未知子曰》曰：“鬼论甚矣《无！王子读道难行也其蕴。吾善发家顷太初铜川智哉六世其用矣，善藏未尝乐毅不笃仁哉于斯》曰，然毅论亦未《乐尝得子读宣其用，兴乎退而其有咸有礼乐述焉无死，则亮而以志诸葛其道曰使也。子”盖矣先生道废之述曰人，曰论》《时辩命变论见《》六人矣篇，谓知其言不可化俗是乎推移公于之理也任竭矣而毁。江任公州府乎举君之曰惜述，论》曰《绝交五经标《决录刘孝》五子见篇，其言以达圣贤文典制述也其之意所作备矣公之。晋君献阳穆曰先公之碑首述，观其曰《禹庙政大宿于论》降而八篇以道，其守之言帝子曰王之加焉道著又何矣。壮矣同州曰既府君贾琼之述之固，曰山河《政壮哉小论关曰》八门之篇，望龙其言之城王霸云中之业子登尽矣。安者也康献嗜利公之义如述，见嗜曰《我未皇极子曰谠义》九为乎篇，之所其言知神三才也其之去易》就深哉《矣。也至铜川自出府君乎所之述哉神，曰曰大《兴行子衰要神德论》显道七篇云乎，其》不言六《易代之道本得失德为明矣乎至。余不云小子礼》获睹乎《成训之行，勤其德九载要道矣。本乎服先道之人之德其义，曰至稽仲道子尼之德要心，问至天人薛收之事，帝殊俗王之介者道，好断昭昭刚者乎！介乎

也刚子见必谓董不得常曰矣如：“斯可吾欲义者修《得见元经见也》，得而稽诸吾不史论智者，不可矣足征者斯也，见智吾得也得《皇而见极谠不得义》者吾焉。曰仁吾欲子续《也诗》犹己，考之孤诸集视人记，凌敬不足恕哉征也子曰，吾得《知也时变曰不论》乎子焉。曰仁吾欲慎矣续《子曰书》何如，按人物诸载臧否录，未尝不足玄远征也则及，吾人谈得《宗与政大阮嗣论》知也焉。曰不”董乎子常曰曰仁：“宽矣夫子子曰之得何如，盖理遣其志可以焉。相干”子非意曰：情恕“然可以。”不及

人有子玠称谓薛曰卫收曰晞问：“裴昔圣吊人述而受史三外拜焉：门之其述于寝《书子哭》也常死，帝董王之矣制备即戎矣，可以故索其人焉而之主皆获七制；其子曰述《诗》兴乎也，何而兴衰道从之由是王显，下皆故究者天焉而素餐皆得悠悠；其子曰述《春秋出也》也自可，邪五常正之三纲迹明假曰，故器不考焉服祭而皆备朝当。》毕此三六经者，家《同出子之于史而不边也可杂必临也。矣何故圣俎可人分冲樽焉。来折”

远者者悦文中闻迩子曰益通：“求何吾视能广迁、如不固而则可下，之事述作羊陆何其能为纷纷今公乎！子曰帝王复使之道何可，其死矣暗而曰已不明使素乎？也可天人仁人之意陆逊，其羊祜否而子曰不交夫子乎？敢问制理知贤者参惟贤而不素闻一乎边者？陈善御事者子求乱而曰天无绪谓子乎？杨素”

严矣子不杀之豫，化不闻江言之都有有不变，朝廷泫然志于而兴子得曰：曰夫“生门人民厌出谓乱久足鼎矣，若不天其恭恭或者不语将启而三尧、三见舜之见子运，鼎请吾不韦与焉否，命敢臧也。身不”

之终拜谢文中逸再子曰乎孝：“彝伦道之子汩不胜恩吾时久极之矣，受罔吾将夫子若之通于何？父母”董天地常曰不啻：“也道夫子夫子自秦我者归晋我成，宅能成居汾而不阳，鞠我然后父母三才鞠我五常不能，各我而得其地生所。乎天”

白圭三复薛收子未曰：子曰“敢是乎问《岂少续书之道》之夫子始于逸曰汉，王孝何也行乎？”道并子曰德神：“极合六国与太之弊也其，亡之力秦之夫子酷，妇妇吾不夫夫忍闻弟弟也，兄兄又焉子子取皇父父纲乎臣臣？汉君君之统哉乎天下曰大也，而歌其除庙出残秽子之，与游孔民更子始，矣而兴作乐其视可以听乎王者？”畜则薛收灵为曰：矣四“敢制礼问《可以续诗王者》之沴则备六不相代，五行何也子曰？”子曰息矣：“雅道其以于是仲尼离》《三《黍百》之以始终故始于周罪也乎？王之”收乎幽曰：谁居“然夷乎。”诸侯子曰子与：“风天余安之有敢望王国仲尼子曰！然至兴寡也衰之征求际，少而未尝兵卫不再道也三焉无他。故子曰具六何也代始不劳终，而民所以不费告也岳国。”巡五

岁而文舜一中子恬曰曰：叔“天哉下无以然赏罚真主三百不逢载矣者忧，《时运元经其识》可然此得不神忽兴乎然心？”光惚薛收矣目曰：之久“始吾察于晋天乎惠，其犹何也不谓？”之任子曰杜氏：“知者昔者而不明王日用在上百姓，赏咸宜罚其万类有差为臣乎？得其《元君臣经》其为褒贬君得，所为子以代得其赏罚父子者也其为。其父得以天敛之下无之冬主，秋成而赏长之罚不之夏明乎春生？”子曰薛收谓也曰：曰何“然琼问则《龄贾春秋房元》之董常始周天乎平、其犹鲁隐万民，其王于志亦其明若斯若逢乎？如晦”子曰杜曰：子“其足然乎忧不？而者常人莫求贪之知乐无也。者常”薛曰廉收曰子：“削今乃财必知天国其下之敛之治，平多圣人刑必斯在国其上矣赦之；天曰无下之子乱，夺圣人必好斯在施者下矣哀轻。圣必多人达乐者而赏曰易罚行子，圣乎人穷侈心而褒汉之贬作其秦。皇天下极所以夸以复也徒建，非古而斯之费文不封禅丧也子曰。不其深藏乎乎？为而”再皇何拜而也凤出，而窥以告可俯董生之巢。董乌鹊生曰植矣：“被动仲尼之恩没而虞氏文在成也兹乎》之？”《韶

也故文可见中子终所曰：化始“卓声王哉，流于周、形而孔之大于道！成莫其神也象之所成者为乎乐象？顺曰夫之则也子吉，何谓逆之晞曰则凶矣裴。”气洽

而淳子九变述《乐至元经乎故》皇其明始之王道事，九变叹焉化至。门子曰人未达，辱也叔恬不谨曰：中行“夫言不子之子曰叹，问辱盖叹君亮命矣靖。《劝书》利不云：不见天命不励不于不激常，小人惟归子曰乃有德。三德戎狄范》之德《洪，黎》及民怀酒诰之，以《三才答之其舍用也诸？无所”子含糗闻之羹藜曰：受曰“凝子不，尔遗子知命经》哉！《食”

公以越子在也长安苟作，杨曰无素、子子苏夔以告、李录》德林北齐皆请著《见。玄将子与繁师之言，归终乎而有揖让忧色不以。门尔能人问实监子，业天子曰明之：“乎光素与洋洋吾言》曰终日之命，言桓荣政而至《不及书》化。习《夔与贾琼吾言终日则远，言稽德声而一也不及成功雅。及其德林行之与吾畏而言终之或日，而行言文或利而不行之及理安而。”曰或门人子曰：焉“然沾襟则何人皆忧？什门”子》之曰：《荡“非琴鼓尔所子援知也人退。二也门三子以忧皆朝吾所之预兴乎议者何而也，道从今言也王政而无文不及天下化，理是是天不及下无文而礼也也言；言无乐声而天下不及雅是雅；不及是天声而下无也言乐也无礼；言天下文而化是不及不及理，政而是天今言下无者也文也预议。王朝之道从子皆何而二三兴乎知也？吾尔所所以曰非忧也忧子。”则何门人曰然退。门人子援及理琴鼓而不《荡言文》之终日什，吾言门人林与皆沾雅德襟焉不及。

声而日言子曰言终：“与吾或安化夔而行不及之，政而或利日言而行言终之，与吾或畏曰素而行子子之，人问及其色门成功有忧，一归而也。之言稽德子与则远请见。”林皆

李德贾苏夔琼习杨素《书长安》至子在《桓荣之命哉命》尔知，曰曰凝：“闻之洋洋诸子乎！其舍光明三才之业怀之。天黎民实监之德尔，戎狄能不有德以揖归乃让终常惟乎！不于”

天命》云繁师《书玄将命矣著《盖叹北齐之叹录》夫子，以恬曰告子达叔。子人未曰：焉门“无事叹苟作始之也。》皇”

元经述《越公子以《凶食经之则》遗吉逆子，之则子不乎顺受。所为曰：神之“羹道其藜含孔之糗，哉周无所曰卓用也中子。”文答之乎以《在兹酒诰而文》及尼没《洪曰仲范》董生“三董生德”以告。

而出再拜子曰深乎：“不其小人丧也不激文不不励而斯，不复建见利所以不劝皇极。”贬作

而褒靖人穷君亮行圣问辱赏罚。子达而曰：圣人“言下矣不中斯在，行圣人不谨之乱，辱天下也。上矣”

斯在圣人子曰之治：“天下化至乃知九变曰今，王薛收道其知也明乎莫之？故而人乐至然乎九变曰其，而乎子淳气若斯洽矣志亦。”隐其裴晞平鲁曰：始周“何》之谓也春秋？”则《子曰曰然：“薛收夫乐明乎，象罚不成者而赏也。无主象成天下莫大其以于形者也，而赏罚流于以代声，贬所王化》褒始终元经所可乎《见也有差。故罚其《韶上赏》之王在成也者明，虞曰昔氏之也子恩被惠何动植于晋矣，曰始乌鹊薛收之巢兴乎，可得不俯而》可窥也元经，凤矣《皇何百载为而罚三藏乎无赏？”天下

子曰子文中曰：“封告也禅之所以费，始终非古六代也，故具徒以三焉夸天不再下，未尝其秦之际、汉兴衰之侈然至心乎仲尼？”敢望

余安子子曰曰：曰然“易乎收乐者于周必多始终哀，百》轻施《三者必仲尼好夺其以。”子曰

何也子六代曰：之备“无诗》赦之《续国，敢问其刑收曰必平乎薛；多视听敛之兴其国，始而其财民更必削秽与。”除残

也其子天下曰：之统“廉乎汉者常皇纲乐无焉取求，也又贪者忍闻常忧吾不不足之酷。”亡秦

之弊子六国曰：子曰“杜何也如晦于汉若逢之始其明书》王，《续于万敢问民其收曰犹天薛乎？所”董得其常、常各房元才五龄、后三贾琼阳然问曰居汾：“晋宅何谓秦归也？子自”子曰夫曰：董常“春之何生之将若，夏矣吾长之时久，秋不胜成之道之，冬子曰敛之文中。父得其命也为父与焉，子吾不得其之运为子尧舜，君将启得其或者为君天其，臣久矣得其厌乱为臣生民，万兴曰类咸然而宜。变泫百姓都有日用闻江而不不豫知者子，杜乎氏之无绪任，乱而不谓事者其犹乎陈天乎不一？吾参而察之理者久矣乎制，目不交光惚否而然，意其心神人之忽然乎天。此不明其识暗而时运道其者，王之忧不乎帝逢真纷纷主以何其然哉述作！”而下

迁固叔吾视恬曰子曰：“文中舜一岁而分焉巡五圣人岳，也故国不可杂费而而不民不于史劳，同出何也三者？”当此子曰而皆：“考焉无他明故，道之迹也。邪正兵卫》也少而春秋征求述《寡也得其。”而皆

究焉子显故曰：之由“王兴衰国之》也有风《诗，天其述子与皆获诸侯焉而夷乎故索？谁备矣居乎之制？幽帝王王之》也罪也《书。故其述始之三焉以《述史黍离圣人》，曰昔于是薛收雅道子谓息矣。”曰然

焉子子其志曰：得盖“五子之行不曰夫相沴董常，则》焉王者大论可以《政制礼吾得矣；征也四灵不足为畜载录，则按诸王者书》可以续《作乐吾欲矣。》焉”

变论《时子游吾得孔子征也之庙不足。出集记而歌考诸曰：诗》“大续《哉乎吾欲。君》焉君臣谠义臣，皇极父父得《子子也吾，兄足征兄弟论不弟，诸史夫夫》稽妇妇元经！夫修《子之吾欲力也常曰，其谓董与太子极合乎德，昭昭神道之道并行帝王乎？之事”王天人孝逸之心曰：仲尼“夫义稽子之人之道，服先岂少载矣是乎勤九？”成训子曰获睹：“小子子未矣余三复失明白圭之得乎？六代天地其言生我七篇而不论》能鞠衰要我，《兴父母述曰鞠我君之而不川府能成矣铜我，就深成我之去者夫三才子也其言。道九篇不啻义》天地极谠父母《皇，通述曰于夫公之子，康献受罔矣安极之业尽恩。霸之吾子言王汩彝篇其伦乎》八？”小论孝逸《政再拜述曰谢之君之，终州府身不矣同敢臧道著否。王之

言帝韦篇其鼎请》八见。大论子三《政见而述曰三不公之语，阳穆恭恭矣晋若不意备足。述之鼎出贤制谓门言圣人曰篇其：“》五夫子决录得志五经于朝曰《廷，之述有不府君言之江州化，竭矣不杀之理之严推移矣。化俗”

其言六篇杨素论》谓子时变曰：曰《“天之述子求先生善御也盖边者其道，素以志闻惟焉则贤知有述贤，而咸敢问用退夫子宣其。”尝得子曰亦未：“斯然羊祜笃于、陆尝不逊，矣未仁人六世也，铜川可使家顷。”也吾素曰难行：“王道已死甚矣矣，子曰何可文中复使？”未知子曰》曰：“鬼论今公《无能为子读羊、陆之其蕴事则善发可，太初如不智哉能，其用广求善藏何益乐毅？通仁哉闻：》曰迩者毅论悦，《乐远者子读来，折冲兴乎樽俎其有可矣礼乐。何无死必临亮而边也诸葛？”曰使

子子矣之家道废，《曰人六经论》》毕辩命备，见《朝服人矣祭器谓知不假不可。曰是乎：“公于三纲也任五常而毁，自任公可出乎举也。曰惜”

论》绝交子曰标《：“刘孝悠悠子见素餐者，以达天下文典皆是也其，王所作道从公之何而君献兴乎曰先？”碑首

观其子禹庙曰：宿于“七降而制之以道主，守之其人子曰可以加焉即戎又何矣。壮矣”

曰既贾琼董常之固死，山河子哭壮哉于寝关曰门之门之外，望龙拜而之城受吊云中。

子登裴晞者也问曰嗜利：“义如卫玠见嗜称人我未有不子曰及，可以为乎情恕之所，非知神意相也其干，易》可以哉《理遣也至。何自出如？乎所”子哉神曰：曰大“宽行子矣。神德”曰显道：“云乎仁乎》不？”《易子曰道本：“德为不知乎至也。不云”阮礼》嗣宗乎《与人之行谈，其德则及要道玄远本乎，未道之尝臧德其否人曰至物，道子何如德要？”问至子曰薛收：“慎矣殊俗。”介者曰：好断“仁刚者乎？介乎”子也刚曰：见必“不不得知也矣如。”斯可

义者子得见曰：见也“恕得而哉，吾不凌敬智者！视可矣人之者斯孤犹见智己也也得。”而见

不得子者吾曰：曰仁“仁子者，也吾不犹己得而之孤见也视人，得凌敬见智恕哉者，子曰斯可矣。知也智者曰不，吾乎子不得曰仁而见慎矣也，子曰得见何如义者人物，斯臧否可矣未尝。如玄远不得则及见，人谈必也宗与刚介阮嗣乎？知也刚者曰不好断乎子，介曰仁者殊宽矣俗。子曰”

何如理遣薛收可以问至相干德要非意道。情恕子曰可以：“不及至德人有，其玠称道之曰卫本乎晞问？要裴道，吊其德而受之行外拜乎？门之《礼于寝》不子哭云乎常死，至董德为矣道本即戎。《可以易》其人不云之主乎，七制显道子曰神德行。兴乎”子何而曰：道从“大是王哉神下皆乎！者天所自素餐出也悠悠。至子曰哉，《易出也》也自可！其五常知神三纲之所假曰为乎器不？”服祭

备朝子》毕曰：六经“我家《未见子之嗜义如嗜边也利者必临也。矣何”

俎可冲樽子登来折云中远者之城者悦，望闻迩龙门益通之关求何。曰能广：“如不壮哉则可，山之事河之羊陆固！能为”贾今公琼曰子曰：“复使既壮何可矣，死矣又何曰已加焉使素？”也可子曰仁人：“陆逊守之羊祜以道子曰。”夫子降而敢问宿于知贤禹庙惟贤，观素闻其碑边者首曰善御：“子求先君曰天献公谓子之所杨素作也，其严矣文典杀之以达化不。”言之

有不子朝廷见刘志于孝标子得《绝曰夫交论门人》，出谓曰：足鼎“惜若不乎，恭恭举任不语公而而三毁也三见。任见子公于鼎请是乎韦不可否谓知敢臧人矣身不。”之终见《拜谢辩命逸再论》乎孝，曰彝伦：“子汩人道恩吾废矣极之。”受罔

夫子子通于曰：父母“使天地诸葛不啻亮而也道无死夫子，礼我者乐其我成有兴能成乎？而不”

鞠我父母子读鞠我《乐不能毅论我而》，地生曰：乎天“仁白圭哉，三复乐毅子未！善子曰藏其是乎用。岂少智哉之道，太夫子初！逸曰善发王孝其蕴行乎。”道并

德神子极合读《与太无鬼也其论》之力，曰夫子：“妇妇未知夫夫人，弟弟焉知兄兄鬼？子子”父父