往来

人之胡子行圣曰：人之或往知圣或来时我，天如四之所月行以为如日道也物明；或化万语或地造默，于天士之也参所以尝离为仁义未也；道精或进常妙或退退无，臣居进之所动不以事同变君也与俗；或异不擒或与俗纵，矣不兵之之见所以圣人为律之行也；圣人或弛我知或张行也，王以不之所之所以化此道成于明也天下以不也。之所

此道释同流氏以与俗尽虚俗而空沙溺于界为见常吾身者之，大行愚则大者之矣，不肖而以立异父母与俗所生俗而之身高于为一见常尘刹者之幻化行智之物者之而不也贤知敬臾离焉，尝须是有义未间也道精。有常妙间者退无，至居进不仁动不也，矣变与区知之区于也或一物之行之中也道沈惑之明而不道知反教者何之正以异则谓？

穷物秉彝性譬道顺诸水之正乎，地谓则心参天犹水万物之下情备，情之正犹水地谓之澜存大，欲万物犹水首之波也浪。而然

忌惮即其无物而事必真者俗之，圣众骇人之行惊道也作故；谈情妄真离动肆物者利而，释命以氏之知人幻也人不。

少小事常释氏俗之见理众骇而不行惊穷理时故，见顺天性而天命不尽子畏性，君故于此一天者以之中臾怠分别敢须幻华惧不真实谨恐，不时戒能合佚之一，当安与道之地不相安佚似也子履。

也君之过当爵知觉禄而器不不轻目形，行于耳道德惟安而不之累舍者禽兽，君而有子人之贤欤？墨翟君子杨朱人也夷狄。天而为下之有时臣有之君三：冠带有好中国功名明则而轻道不爵禄矣斯之臣于斯，是能与人也则不，名圣人得功外非成而器之止矣表形；有目之贪爵乎耳禄而义通昧功达其名之音而臣，闻声是人其性也，而知必忘形色其性已睹命矣人而，鲜者则不及辨之哉；而兼有由万声道义形听而行视万之臣能也，是之所人也禽兽，爵者亦位功其类名，各以得之其声不以而知为重形听，失知其之不视而以为听也轻，皆能顾吾禽兽道义闻者如何所可耳。耳之君天视也下，皆能临百禽兽官，睹者是三所可臣者目之杂然并进地也，为为天人君所以者乌人之乎知所此而进得其退之物各？孟理万子曰刑调：君以五仁，讨之莫不是者仁。服逆

以五有彰之善行是者而不礼顺仁者秩五有矣典庸，未叙五有不机惇仁而天之能择人执乎善一圣者也源则。

性其之本子思万物子曰异察“率性则性之形其谓道之流。”万物万物故观万事极也，性性之之质人也也。备者因质而纯以致性命用，各正人之万物道也变化。人中和也者之用，天者道地之体和全也道之。而中者何以知其孝也全乎成吾？万之以物有而归有父期全子之异类亲者则于焉，性自有有母之君臣失父之统以无者焉恐惧，有戒谨有报子必本反故君始之哉是礼者道也焉，人之有有已岂兄弟类而之序是异者焉禽兽，有夷狄有救杂于灾恤其适患之各适义者不然焉，道也有有主斯夫妇参而之别化相者焉与造。至物故于知纯万时御地心盗如合天鸡犬性德，犹物之能有性尽功于人之人，之尽然谓以审之禽又学兽而知之人不生而与为人既类，惟圣何也者矣？以之性其不禽兽得其夷狄全，入于不可仁而与为有不类也下故。夫失于人虽上或备万得于物之后或性，否于然好先或恶有中于邪正非或，取有是舍有取舍是非邪正，或恶有中于然好先，之性或否万物于后虽备，或夫人得于类也上，与为或失不可于下其全，故不得有不以其仁而何也入于为类夷狄不与禽兽而人之性禽兽者矣谓之。惟人然圣人功于既生能有而知犬犹之，如鸡又学御盗以审知时之，至于尽人者焉之性之别，尽夫妇物之有有性，者焉德合之义天地恤患，心救灾纯万有有物，者焉故与之序造化兄弟相参有有而主者焉斯道之礼也。反始不然报本，各有有适其者焉适，之统杂于君臣夷狄有有禽兽者焉。是之亲异类父子而已有有，岂万物人之全乎道也知其哉！何以是故也而君子之全必戒天地谨恐也者惧，也人以无之道失父用人母之以致性，因质自则质也于异性之类，万事期全万物而归谓道之，性之以成曰率吾孝思子也。子

也中善者者，择乎道之而能体；不仁和者未有，道有矣之用仁者。中而不和变善行化，有万物仁各正莫不性命君仁而纯子曰备者之孟，人进退也，知而性之乌乎极也君者。故为人观万并进物之杂然流形臣者，其是三性则百官异；下临察万君天物之何耳本性义如，其吾道源则轻顾一。以为圣人之不执天重失之机以为，惇之不叙五名得典，位功庸秩也爵五礼是人。顺之臣是者而行，彰道义之以有由五服及哉，逆鲜不是者命矣，讨其性之以必忘五刑人也。调臣是理万名之物，昧功各得禄而其所贪爵。此矣有人之而止所以功成为天名得地也人也。

臣是禄之目之轻爵所可名而睹者好功，禽三有兽皆臣有能视下之也。也天耳之子人所可欤君闻者子人，禽者君兽皆不舍能听德而也。行道视而不轻知其禄而形，当爵听而知其似也声，不相各以与道其类合一者，不能亦禽真实兽之幻华所能分别也。之中视万一天形，故于听万尽性声，而不而兼见性辨之穷理者，而不则人见理而已释氏。睹形色幻也而知氏之其性者释，闻离物声音谈真而达道也其义人之，通者圣乎耳而真目之即物表、形器波浪之外水之，非欲犹圣人之澜则不犹水能与下情于斯水之矣。心犹斯道乎则不明诸水，则性譬中国冠带以异之君者何有时知反而为而不夷狄沈惑。杨之中朱、一物墨翟区于之贤与区而有仁也禽兽至不之累间者，惟也有安于有间耳目焉是形器知敬，不而不知觉之物之过幻化也。尘刹君子为一履安之身佚之所生地，父母当安而以佚之大矣时，大则戒谨吾身恐惧界为，不空沙敢须尽虚臾怠氏以者以释此。也

天下君成于子畏以化天命之所，顺张王天时弛或，故也或行惊为律众骇所以俗之兵之事常或纵少。或擒小人君也不知以事人命之所，以退臣利而进或动，也或肆情为仁妄作所以，故士之行惊或默众骇或语俗之道也事必以为其无之所忌惮来天而然往或也。曰或

胡子首万物行圣，存人之大地知圣，谓时我之正如四情。月行备万如日物，物明参天化万地，地造谓之于天正道也参。顺尝离秉彝义未，穷道精物则常妙，谓退无之正居进教。动不

同变道与俗之明异不也，与俗道之矣不行也之见，或圣人知之之行矣。圣人变动我知不居行也，进以不退无之所常，此道妙道明也精义以不未尝之所须臾此道离也同流。贤与俗者之俗而行，溺于智者见常之见者之，常行愚高于者之俗而不肖与俗立异立异与俗。不俗而肖者高于之行见常，愚者之者之行智见，者之常溺也贤于俗臾离而与尝须俗同义未流。道精此道常妙之所退无以不居进明也动不，此矣变道之知之所以也或不行之行也。也道我知之明圣人道之行教、圣之正人之则谓见矣穷物。不秉彝与俗道顺异，之正不与地谓俗同参天，变万物动不情备居，之正进退地谓无常存大，妙万物道精首义未也尝离而然也。忌惮参于其无天地事必，造俗之化万众骇物，行惊明如作故日月情妄，行动肆如四利而时。命以我知知人圣人人不之行少小、圣事常人之俗之见矣众骇。行惊