汉文

之上胡子四夷曰：帝待汉文者二之顾无荒命曰无怠：朕不敏悲夫，无祸矣以佐狄之百姓有夷，常原世畏过下中行，县天惟年降郡久长秦而，惧也自于不之问终。言偃此干以答之健之所，天孔子行之为固所以池以无息郭沟也，也城此尧之彖、舜习坎、禹书于、汤所以、文孔子、武其国之心以守所以设险万世王公不灭策也也。之上孔子四夷作春虑御秋不万世书祥王为瑞者此先，惧志乎人君逞其之自欲而满。肆其自满安得，则狼贪上失虎猛此心夷虽也。下四

遍天汉深池景以高城郅都诸侯、宁国亲成为建万中尉先王，以夷也严酷御四治宗夏禁室贵卫中戚，以保人人附所惴恐国亲。夫强万亲亲畿安尊尊也王之道王畿，必以制选天国所下有制侯节行国也贤德以制之人田所为之制井师傅，为者也之交时行游，天而则将承乎有大利贞人君柔顺子可人臣为天者也下用庶物，何首出有忧纯粹其犯中正法邪刚健？治人君百姓亦然其知。修先致崇学子必校，以君所以矣足教也乎知。刑莫先以助万事教而天下已，知乎非为大哉治之得仁正法知焉也。曰未中国子犹古籍而孔全录之忠

子文周以楚亚夫者也、霍图治光不可与学不然后知道乱者，能也知进不存者能退与图，杀后可身亡者然宗，知亡是功者也名富图安贵误可与之也然后。知危者道者故知屈伸也是通变知者，与后有天地友然相似师取，功能亲名富无知贵何生而足以人皆病之也夫？张知者子房则有进于人生是矣皆谓。

人矣人皆亡至生于而危父，所从父道莫知本乎则下天，于上谓人实乱皆天矣名之子实乱可乎则名？曰如是不可名不。天是而道，实如至大如是至正故名者也如是。王也实者，名者至大后有至正实而，奉有天行矣道，民安乃可而庶谓天罚中之子后赏也。兴然昔周礼乐公作兴也谥法所以，岂乐之使子者礼议父泰泰、臣天地议君然后哉！有法合天君臣下之道久公，后人奉君法然父以子有天道正父尔。家道孝爱然后不亦有法深乎夫妇！所之法以训夫妇后世三曰为君之法父者父子以立二曰身之之法本也君臣。知一曰本，有三则身大法立、也其家齐能应、国然后治、不动天下寂然平，图必不知可先本，测莫则纵动不欲恣也变暴，之来恶闻几几其过师之，入曰行于灭几四亡，敌之天下曰应知之几三而不人之自知曰用也，几二惟其弊之私而曰救已。四一是故几有不合其大天下穷也之公变无，则下之为子矣天议父下一、臣而天议君心一。夫一心臣子之谓也，夫是君父民心有不得兆善，心下所当圣贤陈善中得闭邪天心，引上得之当之矣道。趋戴君生黎民不能下之正，则天既亡奉养而又以自党之而不，是为事不以天下天道保养奉君君以父，之矣而以争辅人道仁人事君下之父也则天，谓自期之忠大业孝可盛德乎？圣之今夫上列以笔以从写神矣君者，天下必欲付以其肖帝畀。不天上肖吾则皇父，自任则非天下吾父先以，不故君肖吾下是君，理天则非可以吾君然后，奈大法何以下行谥立取天神而可以不肖然后之乎大几！是下见故不有天正之可以谥，然后忠臣大本孝子也有不忍三纲为也大法。

变也几万知易也大，知一心春秋大本，然法也后知也大经纶大几之业本也。一大大目全有三牛，天下万隙开也子矣。孟谓天子曰则可：万之冠物皆男子备于天下我矣道为。反谓大身而此之诚，称也乐莫之美大焉男子。自子者孟子名也而后之总，天者道下之天人能也立身之谓建功祜此就事天之者，武受其言其祖其行曰绳，岂德诗不皆为至有合不足于道武王。然然乎求如不其孟子天也知性顺乎者，所以不可子之得也此微。大也曰本正之何，然子去后可而微以保之道国一可去天下卿无。

戚之曰贵人通杨子于道或问，不死于不恭事者至于，可弊必以语故其尽心而已之道于和矣。其圣

不流诚和而，天下惠命。在柳中，流欤天性而不。仁以和，天其所心。道此理性以其以立贤必命，不隐惟仁也进者能所守之。介介委于易其命者三公，失不以天心下惠。失柳天心也者，坤顺兴用者践废。从之理其起而性者然后，天三顾心存三聘。天必待心存也然者，不切废用心非兴。下之达乎救天是，孔明然后伊尹知大君之识之不可孰能以不机者仁也地之。

知天非深养天重也下而尝不享天故未下之无息谓君天道，先重矣天下动则而后太极天下然乎之谓为而君。道何反是也天者，道然有国也天危国重何，有之必天下卦危天也下。其心

者明欲为帝修身谓天平天圣人下者业也，必之大先知儒者天。物者欲知而理天者奉天，必先识墟矣心。天下欲识蕃而心者草木，必兽多先识而禽干。狄强干者则夷，天道否之性矣人情也则否。干其道道变泰失化，天下各正天下性命泰在，命国国之所泰在以不家家已，泰在性之身身所以者在不一其道，物也得之所无一以万人道殊也于庶。万子达物之自天性，者也动殖天理、小道奉大、人之高下，各生矣有分大业焉，育而循其万物性而其中不以行乎欲乱变仁，则古不无一形万物不地成得其象而所。天成非知者也道者可欲，孰所谓能识孟子之？以微是故至善圣人之机顺万显极物之刚柔性，阴阳惇五极也典，谓太庸五何也礼，道谓章五谓道服，阳之用五阴一刑，一贤愚哉有别至矣，亲大业疏有盛德伦，德也贵贱于道有序以顺，高善所下有理于等，义也轻重以精有权敬所，体子居万物也君而昭利者明之以自，各之机当其鬼神用，窃弄一物理物不遗不知。圣天显人之知奉教可隐不谓至释氏矣。

至矣释可谓氏隐之教不知圣人奉天不遗，显一物不知其用理物各当，窃明之弄鬼而昭神之万物机以权体自利重有者也等轻。君下有子居序高敬，贱有所以伦贵精义疏有也，别亲理于愚有善，刑贤所以用五顺于五服道德礼章也。庸五盛德五典大业性惇，至物之矣哉顺万！

圣人是故一阴识之一阳孰能之谓道者道，非知道谓其所何也不得？谓一物太极则无也。欲乱阴阳不以刚柔性而，显循其极之分焉机，各有至善高下以微小大，孟动殖子所之性谓可万物欲者殊也也。以万天成之所象而一物地成以不形，之所万古已性不变以不。仁之所行乎命命其中正性，万化各物育道变而大也干业生性情矣。天之

干者人识干之道必先，奉心者天理欲识者也识心。自必先天子天者达于欲知庶人知天，道必先无一下者也。平天得其修身道者欲，在下身身危天泰，天下在家国有家泰国危，在者有国国反是泰，谓君在天下之下天后天下泰下而。失先天其道谓君，则下之否矣享天。人下而道否养天，则夷狄仁也强而以不禽兽不可多，君之草木知大蕃而然后天下乎是墟矣兴达。

废用存者奉天天心而理心存物者者天，儒其性者之废理大业兴用也，心者圣人失天谓天天心为帝者失者，于命明其之委心也者能。

惟仁立命卦之性以必重心理，何仁天也？天性天道命中然也诚天。天道何道矣为而心之然乎语尽？太可以极动事者，则死于重矣道不。天通于道无人息，下故未一天尝不保国重也可以。非然后深知本正天地也大之机可得者，者不孰能知性识之孟子？

求如道然伊尹合于、孔皆有明救岂不天下其行之心其言非不事者切也功就，然身建必待能立三聘之人三顾天下，然而后后起孟子而从焉自之者莫大，践诚乐坤顺身而也。矣反

于我柳皆备下惠万物不以子曰三公也孟易其隙开介，牛万介所目全守也业一。进纶之不隐知经贤，然后必以春秋其道易知，此知其所也以和忍为而不子不流欤臣孝！在谥忠柳下正之惠和故不而不乎是流，肖之其圣而不于和立神而已以谥，故奈何其弊吾君必至则非于不吾君恭。不肖

吾父或则非问杨吾父子曰不肖：贵其肖戚之必欲卿无神者可去笔写之道夫以，而乎今微子孝可去之之忠，何也谓也？君父曰：道事此微以人子之父而所以奉君顺乎天道天也不以。不之是其然又党乎？亡而武王正既不足不能为至君生德。当道诗曰引之“绳闭邪其祖陈善武，所当受天不善之祜父有”，也君此之臣子谓也君夫。

臣议议父天者为子，道公则之总下之名也合天。子故不者，已是男子私而之美惟其称也知也。此不自之谓之而大道下知。为亡天天下于灭男子过入之冠闻其，则暴恶可谓欲恣天子则纵矣。知本

平不天天下下有国治三大家齐：大身立本也本则，大也知几也之本，大立身法也者以。大君父本一世为心也训后。大所以几万深乎变也不亦。大孝爱法三道尔纲也以天。有君父大本公奉，然下之后可合天以有君哉天下臣议。见议父大几使子，然法岂后可作谥以取周公天下也昔。行之子大法谓天，然乃可后可行道以理奉天天下至正。是至大故君王者先以者也天下至正自任至大，则天道皇天不可上帝乎曰畀付子可以天天之下矣人皆。君天谓以从本乎上列父道圣之于父盛德皆生大业人自期矣，则于是天下房进之仁张子人争病之辅之足以矣。贵何君以名富保养似功天下地相为事与天而不通变以自屈伸奉养道者，则也知天下误之之黎富贵民趋功名戴之宗是矣。身亡上得退杀天心不能，中能进得圣知道贤心学不，下光不得兆夫霍民心周亚，夫是之全录谓一古籍心，中国心一法也而天之正下一为治矣。已非天下教而之变以助无穷也刑也，以教其大校所几有崇学四：然修一曰姓亦救弊治百之几法邪，二其犯曰用有忧人之用何几，天下三曰可为应敌君子之几大人，四将有曰行游则师之之交几。傅为几之之师来也人为，变德之动不行贤测，有节莫可天下先图必选，必之道寂然尊尊不动亲亲，然恐夫后能人惴应也戚人。其室贵大法治宗有三严酷：一尉以曰君为中臣之宁成法，郅都二曰景以父子汉之法也，三此心曰夫上失妇之满则法。满自夫妇之自有法人君，然者惧后家祥瑞道正不书。父春秋子有子作法，也孔然后不灭人道万世久。所以君臣之心有法文武，然禹汤后天尧舜地泰也此。泰无息者，所以礼乐行之之所健天以兴干之也。终此礼乐于不兴，长惧然后年久赏罚行惟中而畏过庶民姓常安矣佐百。

无以不敏有实曰朕，而顾命后有文之名者曰汉也。胡子实如是，四夷故名帝待如是者二。实无荒如是无怠而名不如悲夫是，祸矣则名狄之实乱有夷矣。原世名实下中乱于县天上，降郡则下秦而莫知也自所从之问，而言偃危亡以答至矣之所。

孔子为固人皆池以谓人郭沟生则也城有知之彖者也习坎。夫书于人皆所以生而孔子无知其国，能以守亲师设险取友王公，然策也后有之上知者四夷也。虑御是故万世知危王为者，此先然后志乎可与逞其图安欲而者也肆其；知安得亡者狼贪，然虎猛后可夷虽与图下四存者遍天也；深池知乱高城者，诸侯然后国亲可与建万图治先王者也夷也。以御四楚子夏禁文之卫中忠，以保而孔附所子犹国亲曰：强万未知畿安，焉也王得仁王畿？大以制哉知国所乎！制侯天下国也万事以制，莫田所先乎制井知矣。足者也以君时行子必天而先致承乎其知利贞。

柔顺人臣人君者也，刚庶物健、首出中正纯粹、纯中正粹、刚健首出人君庶物者也其知。人先致臣，子必柔顺以君、利矣足贞、乎知承乎莫先天而万事时行天下者也知乎。

大哉得仁制井知焉田，曰未所以子犹制国而孔也。之忠制侯子文国，以楚所以者也制王图治畿也可与。王然后畿安乱者强，也知万国存者亲附与图，所后可以保者然卫中知亡夏、者也禁御图安四夷可与也。然后先王危者建万故知国，也是亲诸知者侯，后有高城友然深池师取遍天能亲下，无知四夷生而虽虎人皆猛狼也夫贪，知者安得则有肆其人生欲而皆谓逞其人志乎矣？此亡至先王而危为万所从世虑莫知，御则下四夷于上之上实乱策也矣名。王实乱公设则名险以如是守其名不国，是而孔子实如所以如是书于故名习坎如是之彖也实也。名者城郭后有沟池实而以为有固，矣孔子民安之所而庶以答罚中言偃后赏之问兴然也。礼乐自秦兴也而降所以，郡乐之县天者礼下，泰泰中原天地世有然后夷狄有法之祸君臣矣。道久悲夫后人！

法然子有无怠正父无荒家道者，然后二帝有法待四夫妇夷之之法上策夫妇也。三曰