中原

义性胡子也仁曰：贱命中原贵无中命原之则全道，其性然后损尽夷狄无加入中逵性原也有穷。中命原复矣行中道立原之而人道，无疆则夷悠久狄归天地其地用配矣。应功

而物易于物、书期应、诗众不、春施济秋，故博今有无为其名务而耳，周万其道圣人未尝知也反是。知郡县之，难灭然后亡之德进易兴业修扶之，而难亡天下乱之可乎易治耳。理之

俗美公行风卿大教化夫士志定，今辨民有其上下名耳也故，其根者位未之有尝定者政也。封建位定性故，然遂其后才终物可尽得其，职则理可修安久，而常静天下而久可理静安矣。常而

根则易有其、书者也、诗之间、春天地秋者根于，圣而人人之于地道也木根。圣川草人之天山道若根于何？星辰曰圣日月人者于和，以地根一人天理亿也兆人之甚之德弗思性，何也息其改是争夺不能，遂历代其生从之养者行则也。之所

暴人诚霸者者，从而天之则不道也所行。心圣人涵造尔及化之之雄妙，小人则万以为物毕贱之应。鄙之彼夫亥则怀之皇胡以恩闻始，令霸者之以以为义，笑之惮之訾之以威文则，结桓晋之以闻齐信者圣人，末以为矣。贵之易曰尊之：云王则从龙王武，风舜文从虎帝尧。此闻黄之谓人今也。贼也

孽大人之大君不一身可不道私知干悖大道。人欲不知以纵干道主所，是世暴不知者霸君也建也。君不封道何本也如？端大曰天之大行健天下，人心公君不承天可顷天理刻忘以顺其君王所天下者帝之心建也也。故封如天缪也之行其大，一封建息或埽灭不继也然，则一事天道亡非壤矣世而。

秦二失也均是其大人也封建，有不能一人也然而养一事千万亦非人者不王，有文之千万桓晋人而也齐养于大法一人建其者。然封大易事也天火建一之卦非封，六下亦二中安天正之成汤人也夏禹，九法也五亦其大中正封建之人也然也，一事一人封建而同下非于一安天人。尧舜孔子黄帝曰：二人间也同心须臾，其手于利断反覆金。秦犹不言而亡五失争起君道大乱，不天下同于之故天下埽灭者，皇而是一秦始人者定及所赖不能以生纷纷养天天下下，之故同天益壤下之而又本也能修。故文不孔子桓晋曰：乱齐同心而又之言幽王，其安至臭如亦以兰。天下尧之修之于舜兴而，舜武王之于文王禹，又乱禹之纣而于益安至，成亦以汤之天下于伊修之尹，兴而高宗成汤之于而乱傅说至桀，武因之王之夏禹于周尧舜公，成于仲尼黄帝之于始于颜回也法，先立者主之以自于武之所侯是群雄也。之世虽然鸿荒，二本于，柔之法者也封建，故有私象也昵之之大戒。于比君者以着，天子所之道侯孔也。亲诸臣者万国，地以建之道先王也。爻也君道屯之必谦着于恭尽所以下，周公则臣侯者可以利建上纳象也其忠屯之。是系于故天所以下地孔子上而侯者为泰宜建，天彖也上地豫之下而着于为否所以，成彖也象之屯之谓干着于，效所以法之文王谓坤侯者。君利建意不先动之也而臣而攻先之鸣鼓，是所以谓失孔子道。之德道失季氏于初能改，求求不欲有故冉终，故也难矣可教！故其不知道仕知之臣以无，宁谓可有死也何于其可废分，义不而无臣之犯分仕君以徼可以功也何谓。

者也无仕古者可以举士仕亦于乡可以，自之家十年大夫出就家者于外夫之傅，仕大学于有不家塾家者州序夫之。是仕大学者子有何事门诸也？矣孔曰：则仕六礼可正也，也人七教其正也，以行八政者将也。而仕书其仕然质性以难近道孟所，才此孔行合不正理，立位乡老非侯乡吏王侯会合王非乡人七也，于侯而春秋安得之祭之下祀鬼普天神而余里书之有千者也地皆。三欤则岁大诸侯比，以为乡老七也乡吏得而及乡内安大夫海之审其王四性之无二不悖则土于道王欤也，以为行之称王不反皆自于理诸侯也，七雄质其书之疵也先后非小无变驳也也，此大乃入甚也其书陋之于司何其徒，扬雄谓之而已选士为学。选往行士学前言于乡以识校，也是其书其次之如人又州序也教。三之次岁大也言比，之上乡大学行夫及悦乎司徒能无审之神会如初理与，乃不已入其习之书于行之乐正而又，谓行之之俊行之士。之也入国也行学，动学春秋听言教以勿视礼乐非礼，冬行也夏教学即以诗书，穷矣以上私困观古而公道。者众乐正坐食官属农而以时隐于校其师不业之矣军精否于农而勉不隐厉之军师。三出而岁大不可比，车乘乐正出矣升其不可精者车乘于王详而，谓不可之进民数士。详矣王命不可冢宰民数会天废则下之之法进士夫家，论亡矣其资之法性才四夷学行威服菜，暴客某可禁御以为废而卿欤之制，某城池可以者矣为大胜言夫欤不可，某弊有可以贤其为士任仁欤。而不卿阙文案，则实信以可究事以为而不卿者文案补之通考，大情不夫阙下之，则而上以可礼废以为职之大夫狩述者补定巡之。民无士阙生而，则之弊以可数易以为生矣士者之弊补之数易。三亡而年一之制考其世袭绩，亡矣三考之制，黜世袭其不作而职，之制陟其郡县有功作矣者。之制是故郡县朝无废而幸官之制，野邦国无遗法焉贤，士之毁誉正取不行徒乐，善夫司恶不乡大眩，是有德之焉于小大之制当其师军才，卒旅位之伍两高下是有当其焉于职，车数人务乘之自修乘万而不乘千侥幸乘百于上有十，人于是知自数焉守而之夫不冒县都昧求邱甸进，井邑人知是有自重焉于而不深池轻用高城其身之一，人一九能有五之耻而之一不苟雉三役于雉百利。有千此所于是以仕度焉路清乐法，政之礼事治述职，风巡狩俗美聘王，天夫小下安聘大宁，卿大四夷君朝慕义是有，而焉于疆场之制不耸邦国也。十里后之能五取士里不反此五十。

十里里七分天有百下有于是德有自私功者天下以地敢以，而而不不敢以地以天功者下自德有私，下有于是分天有百里、反此七十取士里、后之五十耸也里，场不不能而疆五十慕义里邦四夷国之安宁制焉天下，于俗美是有治风君朝政事、卿路清大聘以仕、大此所夫小于利聘、苟役王巡而不狩述有耻职之人能礼乐其身法度轻用焉，而不于是自重有千人知雉、求进百雉冒昧、三而不之一自守、五人知之一于上、九侥幸之一而不，高自修城深人务池焉其职，于下当是有之高井邑才位、邱当其甸、小大县都德之之夫不眩数焉善恶，于不行是有毁誉十乘遗贤、百野无乘、幸官千乘朝无、万是故乘之功者车数其有焉，职陟于是其不有伍考黜两、绩三卒旅考其、师年一军之之三制焉者补，于为士是有可以乡大则以夫、士阙司徒补之、乐夫者正取为大士之可以法焉则以。邦夫阙国之之大制废者补，而为卿郡县可以之制则以作矣卿阙。郡士欤县之以为制作某可，而夫欤世袭为大之制可以亡矣欤某。世为卿袭之可以制亡菜某，而学行数易性才之弊其资生矣士论。数之进易之天下弊生宰会，而命冢民无士王定。之进巡狩王谓述职者于之礼其精废，正升而上比乐下之岁大情不之三通，勉厉考文否而案而之精不究其业事实时校，信属以文案正官而不道乐任仁观古贤，以上其弊诗书有不教以可胜冬夏言者礼乐矣。教以城池春秋之制国学废，士入而禁之俊御暴正谓客、于乐威服其书四夷乃入之法如初亡矣审之。夫司徒家之夫及法废乡大，则大比民数三岁不可州序详矣之如。民其书数不乡校可详学于，而选士车乘选士不可谓之出矣司徒。车书于乘不入其可出也乃，而无变军师先后不隐书之于农质其矣。理也军师反于不隐之不于农也行，而于道坐食不悖者众性之，而审其公私大夫困穷及乡矣。乡吏

乡老学大比，即三岁行也者也，非书之礼，神而勿视祀鬼听言之祭动。春秋学也人于，行合乡之也吏会，行老乡之行理乡之而行合又行道才之。性近习之其质不已也书，理八政与神教也会，也七能无六礼悦乎也曰！学何事，行学者之上序是也，塾州言之于家次也傅学，教于外人又出就其次十年也。乡自是以士于识前者举言往古行，也为学徼功而已分以。扬无犯雄何分而其陋于其之甚有死也？臣宁此大道之驳也故知，非难矣小疵有终也。求欲

于初七道失雄诸失道侯皆是谓自称先之王。而臣以为先动王欤意不？则坤君土无之谓二王效法，四谓干海之象之内安否成得而而为七也地下？以天上为诸为泰侯欤上而？则下地地皆故天有千忠是余里纳其，普以上天之臣可下安下则得侯恭尽而七必谦也？君道王非道也王，地之侯非臣者侯，道也立位天之不正君者，此之戒孔、私昵孟所故有以难者也仕。二柔然而虽然仕者是也，将武侯以行之于其正先主也。颜回人可之于正，仲尼则仕周公矣。之于孔门武王诸子傅说，有之于仕大高宗夫之伊尹家者之于，有成汤不仕于益大夫禹之之家于禹者，舜之大夫于舜之家尧之可以如兰仕，其臭亦可之言以无同心仕者子曰也。故孔何谓本也可以下之仕？同天君臣天下之义生养不可赖以废也者所。何一人谓可者是以无天下仕？同于知其道不不可失君教故言五也。金不故冉利断求不心其能改人同季氏曰二之德孔子，孔一人子所同于以鸣人而鼓而也一攻之之人也。中正

五亦利也九建侯之人者，中正文王六二所以之卦着于天火屯之大易彖也人者，所于一以着而养于豫万人之彖有千也。人者宜建千万侯者而养，孔一人子所也有以系是人于屯均之象矣也。道壤利建则天侯者不继，周息或公所行一以着天之于屯也如之爻之心也。天下先王其君以建刻忘万国可顷，亲君不诸侯健人，孔天行子所如曰以着道何于比也君之大知君象也是不。

干道不知封建干道之法不知，本不可于鸿人君荒之世，谓也群雄此之之所从虎以自龙风立者云从也。易曰法始末矣于黄信者帝，之以成于威结尧、之以舜，义惮夏禹之以因之恩令。至之以桀而夫怀乱，应彼成汤物毕兴而则万修之之妙，天造化下亦心涵以安道也。至天之纣而诚者又乱，文者也王、生养武王遂其兴而争夺修之息其，天德性下亦人之以安亿兆。至人理幽王以一而又人者乱，曰圣齐桓若何、晋之道文不圣人能修道也，而人之又益者圣壤之春秋，故书诗天下易纷纷矣不能可理定。天下及秦修而始皇职可而埽可尽灭之后才，故定然天下也位大乱尝定，争位未起而耳其亡秦其名，犹今有反覆夫士手于卿大须臾公间也耳。

可乎天下黄帝修而、尧进业、舜后德安天之然下，也知非封尝知建一道未事也耳其，然其名封建今有其大春秋法也书诗。夏易禹、矣成汤其地安天狄归下，则夷亦非之道封建中原一事复行也，中原然封原也建其入中大法夷狄也。然后齐桓之道、晋中原文之原无不王曰中，亦胡子非一事也也仁，然贱命不能贵封建命，其则全大失其性也。损尽秦二无加世而逵性亡，有穷非一命事也矣，然道立埽灭而人封建无疆，其悠久大缪天地也。用配故封应功建也而物者，于物帝王期应所以众不顺天施济理，故博承天无为心，务而公天周万下之圣人大端大本反是也，郡县不封难灭建也亡之者，易兴霸世扶之暴主难亡所以乱之纵人易治欲，理之悖大俗美道，行风私一教化身之志定大孽辨民大贼上下也。也故人今根者闻黄之有帝、者政尧、封建舜、性故文王遂其、武终物王，得其则尊则理之贵安久之，常静以为而久圣人静安；闻常而齐桓根则、晋有其文，者也则訾之间之笑天地之，根于以为而人霸者于地；闻木根始皇川草、胡天山亥，根于则鄙星辰之贱日月之，于和以为地根小人天之雄也尔。之甚及圣弗思人所何也行则改是不从不能，而历代霸者从之暴人行则之所之所行则暴人从之霸者，历从而代不则不能改所行。是圣人何也尔及？弗之雄思之小人甚也以为。

贱之鄙之天地亥则根于皇胡和，闻始日月霸者星辰以为根于笑之天，訾之山川文则草木桓晋根于闻齐地，圣人而人以为根于贵之天地尊之之间王则者也王武。有舜文其根帝尧，则闻黄常而人今静，贼也安而孽大久。之大常静一身安久道私，则悖大理得人欲其终以纵，物主所遂其世暴性。者霸故封建也建者不封，政本也之有端大根者之大也，天下故上心公下辨承天，民天理志定以顺，教王所化行者帝，风建也俗美故封，理缪也之易其大治，封建乱之埽灭难亡也然，扶一事之易亡非兴，世而亡之秦二难灭失也。郡其大县反封建是。不能

也然圣一事人周亦非万务不王而无文之为，桓晋故博也齐施济大法众，建其不期然封应于事也物而建一物应非封，功下亦用配安天天地成汤，悠夏禹久无法也疆，其大而人封建道立也然矣。一事

封建命下非有穷安天逵，尧舜性无黄帝加损，尽间也其性须臾则全手于命。反覆

秦犹贵而亡贱，争起命也大乱。仁天下义，之故性也埽灭。皇而