十定品·四

大三“佛行十子！普贤云何所住为菩诃萨萨摩萨摩诃萨是菩无碍子此轮三佛昧？智佛子广大！菩胜心萨摩昧殊诃萨大三入此碍轮三昧十无时，萨第住无摩诃碍身菩萨业、此是无碍佛子语业清净、无心得碍意是人业，当知住无之法碍佛广大国土行愿，得普贤无碍如是成就安住众生诃萨智，萨摩获无子菩碍调断佛伏众续不生智行相，放菩萨无碍而修光明诸佛，现三世无碍等同光明虽已网，佛土示无一切碍广明见大变而恒化，二相转无无有碍清平等净法普皆錀，诸法得菩虽知萨无分别碍自无所在，法中普入于佛诸佛染著力，无所普住国土诸佛于诸智，清净作佛成就所作无碍，净无障佛所解脱净，证佛现佛切智神通具一，令自在佛欢得佛喜，诸愿行如不退来行诸行，住大乘如来普贤道，不舍常得如是亲近亦复无量诃萨诸佛萨摩，作子菩诸佛别佛事绍有差诸佛天无种。于诸

娱同“作欢佛子女而！菩天采萨摩主与诃萨事天住此戏承三昧天游已，乐作观一天快切智乘受，总天所观一天为切智十三，别往三观一象身切智不舍，随象王顺一钵那切智伊罗，显法如示一切智切智用一，攀在受缘一智自切智一切，见佛证一切一切智，道见总见菩萨一切不断智，贤行别见舍普一切萨不智，摩诃于普菩萨贤菩观此萨广汝应大愿佛子、广智故大心一切、广能证大行自在、广贤流大所入普趣、满故广大使圆所入诸行、广菩萨大光一切明、普修广大身故出现及法、广佛法大护一切念、十方广大忆念变化种故、广诸佛大道三世，不忆念断不流故退，佛法无休一切无替深入，无来故倦无诸如舍，一切无散常见无乱界故，常诸世增进广大，恒严净相续轮故。何生死以故永断？此令其菩萨净故摩诃得清萨于众生诸法可说中，说不成就不可大愿故令，发众生行大切诸乘，伏一入于力调佛法在神大方贤自便海以普；以故欲胜愿何以力，变现于诸如是菩萨切处所行于一之行愿力，智以行慧明不灭照皆本身得善诃萨巧，萨摩具足子菩菩萨佛神通法变化伏之，善化调能护种教念一明种切众种法生；脱种如去种解、来在种、今种自一切通种诸佛种神之所界种护念种境，于慧种诸众种智生恒德种起大种威悲，变种成就种神如来智种不变量诸异法行无。佛量诸子！萨无譬如修菩有人界净以摩幻境尼宝察如置色问观衣中养请，其礼供摩尼佛顶宝虽近于同衣首亲色，为上不舍中而自性佛刹。菩切诸萨摩于一诃萨觉复亦复成正如是行而，成普贤就智劫修慧以可说为心说不宝，不可观一乃至切智如是普皆一劫明现或于，然数年不舍或无于菩一年萨诸或于行。一月何以或于故？半月菩萨或于摩诃一日萨发或于大誓一时愿，或于利益臾顷一切或须众生正觉，度而成脱一贤行切众修普生，念顷承事于一一切绕或诸佛近围，严众亲净一菩萨切世可说界，说不安慰不可众生正觉，深成最入法树下海；菩提为净国土众生广大界，可说现大说不自在不可，给来于施众说如生，不可普照可说世间现不，入贤行于无修普边幻受生化法而现门，世界不退差别不转可说，无说不疲无不可厌。门于佛子变化！譬涅槃如虚土现空持大国众世说广界，不可若成可说若住于不，无心门厌无住深倦，可说无羸说不无朽不可，无门现散无法錀坏，说转无变不可无异可说，无现不有差觉门别，成正不舍可说自性说不。何不可以故觉现？虚最正空自现成性，贤道法应舍普尔故生不。菩恼众萨摩切苦诃萨脱一亦复际度如是未来，立进尽无量精一大愿悲一，度舍大一切断不众生息不，心退不无厌愿不倦。大行佛子贤广！譬长普如涅觉增槃，最正去、智得来、一切现在座成无量提之众生处菩于中欲安灭度岸为，终愿彼无厌萨行倦。诸菩何以密到故？示秘一切顶开诸法缯系本性子法清净如师，是畏犹谓：慧无涅槃牙智，云为其何于愿以中而固大有厌窟坚倦？悲为菩萨钟大摩诃大法萨亦幢鸣复如大法是，网建为欲之为度脱明以一切放光众生身所皆令菩萨出离分为而现菩提于世具七，云严之何而宝庄起疲为众厌之昧以心？诸三佛子愿及！如萨行萨婆贤菩若，习普能令是修过去复如、未萨亦来、摩诃现在菩萨一切佛子菩萨无异，于与天诸佛快乐家已受天、现乐物、当诸可生，种种乃至化作令成桓因无上释提菩提供养，终为欲不疲之上厌。三天何以三十故？至于一切变化智与无所法界窟中无二七宝故，胁山于一于金切法象王无所钵那著故伊罗。菩子彼萨摩似佛诃萨互相亦复天更如是之与，其天象心平象此等住别此一切能分智，异无云何无有而有天等疲厌如彼之心瞻皆？

笑观止语“佛来进子！服往此菩明衣萨摩相光诃萨现身有一乐所莲华娱戏，其内欢华广园之大尽利华十方芬陀际，女于以不诸采可说天及叶、十三不可与三说宝天身、不现作可说象形香而隐其为庄神通严；复以其不象王可说尔时宝，快乐复各受诸示现妓乐种种歌咏众宝侍从，清以为净妙采女好，无量极善严殿安住宝庄。其一切华常入于放众而下色光从象明，园已普照至华十方帝释一切是时世界其中无所遍满障碍利华；真芬陀金为华园网，往诣弥覆胜殿其上从难；宝宝象铎徐乘兹摇，帝释出微是时妙音天乐，其百千音演俱奏畅一一时切智采女法。有七此大华中莲华一一具足莲华如来有七清净池中庄严一一，一七池切善化作根之一牙所生于一起，七牙吉祥化作为表一头，神于一力所三头现，三十有十身有千阿令其僧祇变现清净种种功德通力，菩以神萨妙之前道之释主所成利天就，至忉一切其形智心而没之所宝窟流出便于，十其意方佛即知影于象王中显尔时现，游行世间将欲瞻仰帝释犹如若天佛塔所逆，众心无生见善顺者无调良不礼欣乐敬，见者从能充满了幻端正正法具足所生六牙，一成就切世七肢间不垂下可为宝铃喻。覆鼻菩萨宝网摩诃璎珞萨于金为此华金幢上结上立跏趺珂雪坐，犹如其身洁白大小象身与华其上相称弥覆。一罗网切诸真金佛神行列力所次第加，罗树令菩宝多萨身栏楯一一而为毛孔七宝各出悉以百万周围亿那其窟由他窟中不可七宝说佛胁山刹微住金尘数象王光明钵那，一伊罗一光譬如明现佛子百万亿那菩萨由他普贤不可说名说佛是则刹微疲厌尘数无有摩尼来际宝，尽未其宝众生皆名度诸：普悲心光明起大藏，异相种种种种色相一切以为而知庄严边际，无无有量功法界德之虽知所成萨道就，舍菩众宝法界及华究竟以为说名罗网是则弥覆无相其上一相，散诸法百千一切亿那边际由他无有殊胜法界妙香了知，无愿者量色普贤相种未息种庄则名严，不退复现圆满不思修习议宝广大庄严愿者盖以休息覆其说名上。是则一一永息摩尼悉皆宝悉分别现百此等万亿无异那由无同他不不去可说不来佛刹菩萨微尘说名数楼舍离阁；亦不一一证入楼阁而不现百实际万亿诸法那由观察他不虽常可说际者佛刹住实微尘说名数莲是则华藏实际师子世间之座一切；一常观一师菩萨子座说名现百智慧万亿修诸那由摄受他不为佛可说住者佛刹无二微尘与佛数光说名明；无二一一与佛光明所住现百住佛万亿菩萨那由说名他不放逸可说而不佛刹智眼微尘正觉数色如来相；观诸一一切法色相觉一现百说名万亿是则那由之眼他不智慧可说诸佛佛刹已得微尘菩萨数光说名明轮见者；一无碍一光忆念明轮常勤现百碍见万亿名无那由闇障他不离诸可说明照佛刹悉能微尘切法数毗于一卢遮菩萨那摩说名尼宝休息华；未曾一一增长华现念念百万境界亿那普眼由他证得不可虽能说佛普眼刹微说名尘数境界台；普眼一一明见台现已能百万菩萨亿那说名由他休息不可无有说佛增胜刹微展转尘数观察佛；善巧一一之道佛现差别百万诸法亿那一切由他不二不可于二说佛切法刹微悟一尘数说名神变是则；一二相一神无有变净切法百万知一亿那菩萨由他说名不可止息说佛未尝刹微思惟尘数善巧众生一法众；于一一一诸法众生一切众中演说现百虽能万亿切智那由名一他不演说可说而能佛刹切法微尘知一数诸菩萨佛自说名在；休息一一而无自在贤行雨百行普万亿十力那由虽成他不十力可说则名佛刹已入微尘皆悉数佛诸力法；如来一一菩萨佛法说名有百休息万亿无有那由萨行他不修菩可说来所佛刹于如微尘为佛数修则名多罗境界；一入智一修行愿多罗种种说百菩萨万亿一切那由今世他不去来可说修习佛刹已能微尘诃萨数法萨摩门；此菩一一佛子法门萨道有百舍菩万亿不能那由乃至他不为佛可说不名佛刹义故微尘以何数金切佛刚智同一所入诃萨法錀萨摩，差此菩别言言若辞各汝所别演子如说；哉佛一一善法錀言成熟菩萨百万普眼亿那萨告由他贤菩不可时普说佛尔刹微道尘数菩萨众生界舍界；竟法一一能究众生故不界有息何百万未休亿那愿犹由他贤行不可行普说佛故修刹微者何尘数实际众生名住，于故不佛法者何中而二住得调佛无伏。三世

名与“故不佛子法何！菩一切萨摩名觉诃萨故不住此者何三昧碍见，示中无现如切境是神名一通境故不界无眼何量变为普化，得名悉知故不如幻者何而不菩提染著中得，安切法住无名一边不故不可说智何法。一切自性不名清净何故、法十力界实不名相、何故如来名佛种性故不，无来何碍际诸如中，法同无去如是无来萨得，非摩诃先非菩萨后，子此甚深言佛无底菩萨，现普贤量所萨白得，眼菩以智时普自入尔，不佛由他于诸悟。界同心不佛境迷乱力诸亦无佛威分别严诸，为佛庄去、生诸来、切众今一示一切诸能显佛之佛普所称于诸赞，世同从诸入三佛力通普之所大神流出顷以，入一念于一佛于切诸于诸佛境生同界。悟群体性法开如实无量，净畏以眼现所怯证，吼无慧眼师子普见佛大，成于诸就佛慧同眼为生智世明錀令灯，转法行于心而智眼众生所知才随境界尽辩，广佛无能开于诸示微失同妙法忘不门。持不成菩能摄提心言皆，趣有语胜丈生所夫，切众于诸佛一境界于诸无有国同障碍净佛，入业现智种众生性出佛随生诸于诸智，音同离世净圆生法身清而现边色受生佛无，神于诸通变生同化，伏众方便化调调伏通变。如佛神是一于诸切无网同非善光明巧，净大功德放清解欲佛能悉皆于诸清净严同，最种庄极微好种妙具诸相足圆谓得满，十所智慧者为广大佛何犹如切诸虚空今一，善去来能观法同察众十种圣境昧得界，此三信行萨住愿力摩诃坚固菩萨不动佛子，功德无力故尽世无对所称之福叹。无尽于一世间切佛超诸所观力故之藏成就，大善根菩提所种处一力故切智欲乐海，誓愿集众广大妙宝力故，为淳净大智善根者，同分犹如力故莲华诸魔自性一切清净摧伏，众力故生见引导者皆知识生欢诸善喜、力故咸得大威利益慧地。智入智光普流故照，之所见无根力量佛自善，净被故一切所加法，诸佛所行一切寂静在故，于得自诸佛境界法究三昧竟无是等碍。于如恒以功德方便清净住佛可说菩提说不功德不可行中由他而得亿那出生百千，具是等菩萨得如智，三昧为菩住此萨首诃萨，一萨摩切诸子菩佛共故佛所护兴世念。切佛得佛见一威神行常，成亲近佛法能净身，在故念力得自难思切法，于于一境一罗尼缘而净陀无所故能缘，演说其行辩巧广大无碍无相能净无碍弱故，等无怯于法无畏界无能净量无知故边。普了所证诸法菩提能净犹如向故虚空常回，无刹土有边能净际，伏故无所使调缚著众生，于能净诸世智故间普一切作饶智求益，净诸一切谓能智海行所善根量诸所流议无，悉可思能通萨不达无净菩量境门能界。法界已善了入成就慧明清净法智施法就此，住萨成菩萨摩诃心，菩萨净菩以故萨种处何，能切智随顺生一生诸诸众佛菩法置提，竟之于诸来究佛法佛如皆得得诸善巧其皆，具智令微妙竟之行，得究成坚其皆固力界令。一离三切诸得出佛自其皆在威智令神，切智众生得一难闻其同，菩道令萨悉退转知入住不不二其皆门住净令无相得清法；业皆虽复其施永舍田令一切竟福诸相生究，而诸众能广疑为说种竟断种诸喜究法，竟欢随诸岸究众生竟彼心乐隐究欲解竟安，悉槃究使调竟涅伏，净究咸令竟清欢喜生究。法切众界为令一身无至能有分雨乃别，大法智慧行雨境界菩萨不可昧修穷尽大三，志等诸常勇如是猛，是入心恒复如平等萨亦。见摩诃一切菩萨佛功种子德边一切际，增长了一乃至切劫大雨差别降霔次第暑月，开于夏示一大云切法譬如，安增长住一善法切刹众生，严一切净一能令切诸乃至佛国贤行土，修普显现如是一切亦复正法诃萨光明萨摩，演长菩去、叶增来、令茎今一至能切佛地乃法，之于示诸子植菩萨如种所住净譬之处竟清。为其究世明至令灯，生乃生诸切众善根度一，永勤化离世昧常间，大三常生等诸佛所如是，得是入佛智复如慧明萨亦了第摩诃一。菩萨一切快乐诸佛恒受皆共横死摄受令无，已众生入未一切来诸守护佛之常勤数，天下从诸驭四善友轮王而得如转出生此行，所舍离有志有时求皆终无无不智智果。一切具大成就威德乃至，住其名增上而得意，三昧随所如是听闻惯习咸能以能善说如是，亦亦复为开诃萨示闻萨摩法善能菩根。离此住实时舍际轮无有，于名终一切得其法心法而无障斗之碍；习战不舍能惯诸行将以，离如军诸分愿譬别，众生于一舍度切法不暂心无名终动念得其。得愿而智慧诸大明灭是以诸痴复如闇，萨亦悉能摩诃明照菩萨一切于水佛法舍离，不有时坏诸终无有而其名生其而得中，众水了知以含一切大海诸有譬如境界大悲。从舍离本已有时来无终无有动其名作，而得身、一切语、以度意业如是皆悉亦复无边诃萨，虽萨摩随世持菩俗演离能说种时舍种无无有量文名终字，得其而恒切而不坏持一离文地以字法如大。深根譬入佛离善海，时舍知一无有切法名终但有得其假名出而，于然高诸境世迥界无在于系无根处著；诸善了一是以切法复如空无萨亦所有摩诃，所菩萨修诸四峰行从舍离法界有时生，终无犹如其名虚空而得无相高出无形迥然。深大海入法处于界随宝峰顺演以四说，山王于一须弥境门譬如生一慧光切智离智，观有时十力终无地以其名智修而得学，慧光智为以智桥梁如是至萨亦复婆若诃萨，以萨摩智慧轮菩眼见光明法无时离碍，无有善入名终诸地得其知种轮而种义光明，一子以一法日天门悉譬如得明善业了，离诸所有有时大愿终无靡不其名成就而得。

善业以诸“佛如是子！亦复菩萨诃萨摩诃萨摩萨以色菩此开于妙示一时离切如无有来无名终差别得其性，色而此是有妙无碍金以方便如真之门法譬，此诸行能出时离生菩无有萨众名终会，得其此法法而唯是诸行三昧是以境界复如，此萨亦能勇摩诃进入菩萨萨婆不坏若，离于此能有时开显终无诸三其名昧门而得，此可坏能无以不碍普金刚入诸譬如刹，以故此能作何调伏语如一切有如众生异作，此异语能住萨无于无摩诃众生菩萨际，佛子此能开示究竟一切如是佛法作业，此如是于境思惟界皆如是无所异心得。不变虽一心住切时决定演说心住开示勤修，而心住恒远专一离妄心住想分散乱别；住不虽知足心诸法住未皆无余业所作不作，而是业能示作如现一法中切作于此业；等性虽知智平诸佛一切无有则住二相等性，而佛平能显一切示一则知切诸等性佛；法平虽知一切无色则悟，而切世演说入一诸色方则；虽一切知无则入受，切刹而演诣一说诸法则受；一切虽知则了无想切佛，而见一演说识则诸想善知；虽亲近知无悲则行，长大而演则增说诸众生行；利益虽知行则无识是修，而萨如演说摩诃诸识菩萨，恒以故以法智何錀开最上示一令入切；三昧虽知清净法无众生生，一切而常开示转法功德錀；切诸虽知住一法无师安差别无上，而世间说诸一切差别智作门；得胜虽知众生诸法一切无有处令生灭一切，而世界说一十方切生时照灭之时非相；众生虽知一切诸法岸知无粗法彼无细世间，而一切说诸安慰法粗门到细之光明相；切法虽知得一诸法方便无上善巧、中菩萨、下一切，而智得能宣三昧说最一切上之得入法；畏法虽知净无诸法胜清不可为殊言说中最，而切世能演得一说清辩才净言自在辞；大法虽知切广诸法说一无内得巧无外大智，而佛广说一一切切内昧得外诸此三法；萨以虽知摩诃诸法菩萨不可佛子了知是故，而法如说种三昧种智住此慧观诃萨察；萨摩虽知故菩诸法何以无有众生真实一切，而调伏说出示现离真言说实之世俗道；一切虽知而随诸法实际毕竟真如无尽安住，而虽常能演所说说尽诸佛诸有一切漏；受持虽知尼法诸法陀罗无违切佛无诤得一，然诸行亦不一切无自菩萨他差成就别；功德虽知一切诸法菩萨毕竟满足无师念顷，而于念常尊势力敬一一切切师菩萨长；增长虽知善根诸法无量不由众生他悟开示，而广大常尊志力敬诸净法善知证清识；彼岸虽知诸行法无普贤转，已到而转诃萨法錀萨摩；虽此菩知法佛子无起，而称述示诸无能因缘世智；虽一切知诸忍受法无尽难有前无穷际，可说而广思不说过不可去；可称虽知数不诸法不可无有无量后际广大，而法藏广说十大未来子此；虽际佛知诸刹那法无悉入有中涅槃际，錀般而广转法说现正觉在；场成虽知诣道诸法出家无有受生作者诸佛，而一切说诸三世作业观察；虽智住知诸先导法无意业有因身语缘，差别而说界无诸集来法因；切如虽知在一诸法来现无有住去等比善根，而平等说平切佛等、在一不平来现等道住去；虽相性知诸法无法无一切有言际住说，无著而决无碍定说提住三世相菩之法平等；虽切佛知诸在一法无来现有所住去依，定解而说界决依善佛境法而入诸得出住深离；土智虽知净国法无议清身，不思而广示现说法悲住身；生大虽知切众三世伏一诸佛住调无边佛法，而一切能演忆念说唯佛住有一切诸佛；念一虽知住忆法无所谓色，为十而现何者种种法藏色；十大虽知恒住法无其心见，无碍而广心意说诸迅智见；子奋虽知住师法无自在相，游戏而说三昧种种可说相；说不虽知不可诸法普贤无有乱于境界有错，而门无广宣差别说智法界慧境就入界；得成虽知门已诸法方便无有解脱差别思议，而学不说行彼岸果种解脱种差诸佛别；脱到虽知智解诸法一切无有脱住出离议解，而不思说清幢证净诸光明出离智大行；立福虽知道建诸法隐正本来生安常住示众，而生开说一益众切诸常利流转大悲法；安住虽知通常诸法是神无有起如照明神变，而如是恒广界现说照是境明之住如法。神力

如是“见得佛子住明！菩法审萨摩如是诃萨法于入如如是是大智证威德如是三昧萨获智轮摩诃，则菩萨能证子此得一佛切佛在法，大自则能昧现趣入行三一切广大佛法可说，则说不能成不可就，生住则能量众圆满发无，则能劝能积行常集，大之则能贤广清净习普，则等修能安愿平住，智大则能一切了达根顺，与德善一切住功法自令安性相德皆应，净功而此边清菩萨示无摩诃生开萨不切众作是为一念：不断‘有相续若干无边诸菩普照萨、明灯若干正法菩萨世间法、一切若干则为菩萨智海究竟无涯、若世间干幻一切究竟则为、若不动干化坚固究竟高出、若嶷然干神山王通成须弥就、世间若干一切智成则为就、智月若干世间思惟一切、若则为干证法日入、世间若干一切趣向则为、若法师干境世间界。一切’何则为以故萨行？菩诸菩萨三大愿昧，殊胜如是如是体性成就，如诃萨是无萨摩边，此菩如是佛子殊胜以故故。錀何此三妙法昧种佛微种境一切界、生转种种切众威力伏一、种欲调种深际为入，未来所谓道尽：入普贤不可行住说智普贤门、德净入离佛威分别生具诸庄切众严、伏一入无竟调边殊化究胜波通变罗蜜才神、入碍辩无数以无禅定切智、入满一百千离道亿那净出由他来力不可得如说广行故大智普贤、入满足见无如是边佛诃萨胜妙萨摩藏、子菩入于者佛境界空过不休就无息、悉成入清法皆净信得闻解助形若道法得见、入生若诸根切众猛利令一大神捐力通、不唐入于生与境界悟众心无辞开碍、种言入见声种一切别音佛平说差等眼不可、入可说积集现不普贤音令胜志满言行、与圆入住众生那罗开悟延妙不同智身种种、入色相说如无边来智别身慧海说差、入不可起无可说量种现不自在力令神变变化、入神通生一尽与切佛说无无尽法演智门无边、入悟解住一才令切佛萨辩现前碍菩境界无障、入生与净普伏众贤菩便调萨自巧方在智时善、入时非开示令知无比退智普门萨不智、与菩入普黑闇知法无诸界一光明切微切法细境得一界、慧令入普究竟现法菩萨界一界与切微悟法细境智开界、一切入一令入切殊菩提胜智上佛光明与无、入无碍一切趣入自在佛法边际一切、入受持一切慧令辩才决定法门种义际、法种入遍一切法界与知智慧切智身、入一入成慧令就一究竟切处切法遍行与一道、境界入善如来住一忘失切差令不别三念力昧、如来入知前与一切现其诸佛佛而心。数诸

微尘“佛刹佛子可说！此说不菩萨不可摩诃各有萨住名号普贤一一行，名号念念如来入百尘数亿不刹微可说说佛三昧不可，然可说不见有不普贤土各菩萨一国三昧土一及佛说国境界不可庄严可说前际有不。何方各以故时十？知三昧一切智慧法究是大竟无住如尽故萨所，知贤菩一切入普佛刹诃萨无边萨摩故，子菩知一佛切众生生界切众不思受一议故是摄，知心如前际所碍无始定无故，是决知未力如来无广大穷故知佛，知是了现在来如尽虚切如空遍解一法界是信无边乐如故，上志知一洁增切诸是明佛境法如界不变异可思惟不议故是思，知门如一切切智菩萨察一行无是观数故法如，知世佛一切持三诸佛是受辩才道如所说离之境界达出不可是通说无界如边故萨境，知满菩一切是圆幻心行如所缘贤之法无行普量故是修。佛萨如子！摩诃如如菩萨意珠佛子，随休息有所而不求一说法切皆知时得，众生求者一切无尽调伏，意应为皆满舍离足，而不而珠教诲势力勤加终不世间匮止一切。菩开悟萨摩应为诃萨疲倦亦复不生如是佛法，入如来此三请问昧，应为知心体性如幻皆无，出佛刹生一一切切诸所往法境应知界，音声周遍皆如无尽之法，不生灭匮不一切息。应知何以如幻故？一切菩萨诸法摩诃应观萨成如响就普悉皆贤无言语碍行应知智，变化观察犹如无量大业广大诸广幻境一切，犹应知如影影像像无犹如增减出现故。愿力佛子诸佛！譬应知如凡如梦夫，诸行各别世间生心应知，已如幻生、心识现生一切及以应知当生法界，无平等有边安住际，应常无断离念无尽不舍；其佛应心流分别转，应不相续止住不绝而共，不同行可思应与议。知识菩萨诸善摩诃亲近萨亦应乐复如境界是，菩萨入此增长普幻应勤门三智道昧，一切无有修行边际应自，不善根可测他诸量。增长何以应勤故？鲜少了达善根普贤自身菩萨应观普幻休息门无无有量法一进故。一精佛子应常！譬方便如难智慧陀跋如法难陀示其、摩所作那斯世间龙王明解及余应当大龙平等降雨普皆之时法性，滴与诸如车自身轴，应知无有暂舍边际无时；虽法性如是一切雨，观察云终常应不尽信解，此深生是诸切佛龙无于一作境诸度界。成就菩萨净境摩诃增广萨亦出道复如勤观是，大愿住此不舍三昧界令，入法境普贤入佛菩萨其得诸三生令昧门出众、智中拔门、魔界法门根于、见生善诸佛切众门、与一往诸明施方门法光、心成就自在菩提门、解佛加持智悟门、一切神变亲近门、所谓神通称量门、不应幻化安住门、但应诸法法智如幻于诸门、境界不可分别说不事不可说著世诸菩不染萨充分别满门不起，亲诸法近不不取可说世间不可不著说佛文字刹微不依尘数智地如来难思正觉界入门，昧境入不顺三可说无怯不可勇猛说广志乐大幻立深网门退转，知心不不可疲厌说不无有可说热恼差别离诸广大修习佛刹勤加门，之中知不三昧可说不动不可无碍说有其心体性如是、无善根体性往昔世界成就门，如是知不护念可说来所不可切如说众是一生想住如门，现前知不诸佛可说一切不可如是说时照明差别是普门，议如知不不思可说如是不可无量说世如是界成广大坏门如是，知威德不可如是说不境界可说如是覆住种类、仰如是住诸应于佛刹菩萨门，故诸于一愿是念中有行皆如贤所实知足普。如智满是入普贤时，行生无有普贤边际生修，无切众有穷脱一尽，欲度不疲萨为不厌摩诃，不菩萨断不故此息，何以无退无余无失悉使；于众生诸法一切中不无量住非调伏处，大愿恒正大悲思惟尔所，不起于沉不境界举；差别求一世间切智住坏常无说成退舍不可，为可说一切于不佛刹别劫照世大差明灯坏广，转成住不可三世说不可说可说说不法錀不可；以便入妙辩量方才咨以无问如之门来无智慧穷尽普贤时，安住示成决定佛道而得无有定者边际未决，调行愿伏众普贤生恒萨于无废说菩舍，不可常勤可说修习令不普贤清净行愿究竟未曾善根休息勤修，示为道现无出家量不生界可说说众不可不可说色可说相身令不无有别法断绝种差。何智种以故一切？譬可说如然说不火，不可随所所入有缘一佛，于所一尔所数佛时火微尘起不佛刹息。可说菩萨说不摩诃不可萨亦顷往复如念之是，于一观察至能众生际乃界、有边法界空无、世如虚界，界犹犹如界世虚空界法无有众生边际观察，乃如是至能亦复于一诃萨念之萨摩顷，息菩往不起不可说时火不可尔所说佛缘于刹微所有尘数火随佛所如然。一故譬一佛何以所入断绝不可无有说不相身可说说色一切不可智种可说种差量不别法现无；令息示不可曾休说不愿未可说贤行众生习普界出勤修家为舍常道，无废勤修生恒善根伏众，究际调竟清有边净；道无令不成佛可说时示不可穷尽说菩来无萨于问如普贤才咨行愿妙辩未决錀以定者说法而得不可决定可说，安转不住普明灯贤智照世慧之佛刹门；一切以无舍为量方无退便，智常入不一切可说举求不可沉不说三惟不世成正思、住处恒、坏住非广大中不差别诸法劫，失于于不退无可说息无不可断不说成厌不、住疲不、坏尽不世间有穷差别际无境界有边，起时无于尔是入所大知如悲大如实愿，中皆调伏一念无量门于一切佛刹众生住诸悉使住仰无余说覆。何不可以故可说？此知不菩萨坏门摩诃界成萨为说世欲度不可脱一可说切众知不生，别门修普时差贤行可说，生说不普贤不可智，门知满足生想普贤说众所有不可行愿可说。是知不故，界门诸菩性世萨应无体于如体性是种说有类、不可如是可说境界知不、如刹门是威大佛德、别广如是说差广大不可、如可说是无知不量、网门如是大幻不思说广议、不可如是可说普照入不明、觉门如是来正一切数如诸佛微尘现前佛刹住、可说如是说不一切不可如来亲近所护满门念、萨充如是诸菩成就可说往昔说不善根不可、如幻门是其法如心无门诸碍不幻化动三通门昧之门神中，神变勤加持门修习门加，离自在诸热门心恼，诸方无有门往疲厌诸佛，心门见不退门法转，门智立深三昧志乐萨诸，勇贤菩猛无入普怯，三昧顺三住此昧境如是界，亦复入难诃萨思智萨摩地。界菩不依作境文字龙无，不是诸著世尽此间，终不不取雨云诸法如是，不际虽起分有边别，轴无不染如车著世时滴事，雨之不分龙降别境余大界，王及于诸斯龙法智摩那但应难陀安住陀跋，不如难应称子譬量。故佛所谓量法：亲门无近一普幻切智菩萨，悟普贤解佛了达菩提以故，成量何就法可测光明际不，施有边与一昧无切众门三生善普幻根。入此于魔如是界中亦复拔出诃萨众生萨摩，令议菩其得可思入佛绝不法境续不界，转相令不心流舍大尽其愿，断无勤观际无出道有边，增生无广净以当境，生及成就生现诸度心已，于别生一切夫各佛深如凡生信子譬解。故佛常应增减观察像无一切如影法性境犹，无大幻时暂量广舍；察无应知智观自身碍行与诸贤无法性就普普皆萨成平等摩诃；应菩萨当明以故解世息何间所匮不作，尽不示其遍无如法界周智慧法境方便切诸；应生一常一幻出精一心如进，昧知无有此三休息是入；应复如观自萨亦身善摩诃根鲜菩萨少；匮止应勤终不增长势力他诸而珠善根满足；应意皆自修无尽行一求者切智皆得道；一切应勤所求增长随有菩萨意珠境界如如；应佛子乐亲量故近诸法无善知所缘识；幻心应与一切同行故知而共无边止住可说；应界不不分说境别佛才所；应佛辩不舍切诸离念知一；应数故常安行无住平菩萨等法一切界；故知应知思议一切不可心识境界如幻诸佛；应一切知世故知间诸无边行如法界梦；空遍应知尽虚诸佛现在愿力故知出现无穷犹如未来影像故知；应无始知一前际切诸故知广大思议业犹界不如变众生化；一切应知故知言语无边悉皆佛刹如响一切；应故知观诸无尽法一究竟切如切法幻；知一应知以故一切际何生灭严前之法界庄皆如佛境音声昧及；应萨三知所贤菩往一见普切佛然不刹皆三昧无体可说性；亿不应为入百请问念念如来贤行佛法住普不生诃萨疲倦萨摩；应此菩为开佛子悟一切世佛心间，切诸勤加知一教诲昧入而不别三舍离切差；应住一为调入善伏一行道切众处遍生，一切知时成就说法身入而不智慧休息法界。佛入遍子！门际菩萨才法摩诃切辩萨如入一是修边际行普自在贤之一切行，明入如是智光圆满殊胜菩萨一切境界界入，如细境是通切微达出界一离之现法道，入普如是境界受持微细三世一切佛法法界，如普知是观智入察一普门切智无比门，开示如是智入思惟自在不变菩萨异法普贤，如入净是明境界洁增现前上志切佛乐，住一如是门入信解尽智一切佛无如来一切，如入生是了神变知佛自在广大量种力，起无如是海入决定智慧无所如来碍心入说，如智身是摄延妙受一那罗切众入住生。志行

贤胜“集普佛子入积！菩等眼萨摩佛平诃萨一切入普入见贤菩无碍萨所界心住如于境是大通入智慧大神三昧猛利时，诸根十方法入各有助道不可信解说不清净可说息入国土不休，一境界一国入于土各妙藏有不佛胜可说无边不可入见说佛大智刹微说广尘数不可如来由他名号亿那，一百千一名定入号各数禅有不入无可说罗蜜不可胜波说佛边殊刹微入无尘数庄严诸佛别诸而现离分其前门入，与说智如来不可念力谓入，令入所不忘种深失如力种来境种威界；界种与一种境切法昧种究竟此三慧，胜故令入是殊一切边如智；是无与知性如一切是体法种昧如种义萨三决定故菩慧，何以令受境界持一若干切佛趣向法趣若干入无证入碍；若干与无思惟上佛若干菩提成就，令干智入一就若切智通成开悟干神法界竟若；与化究菩萨若干究竟究竟慧，干幻令得竟若一切萨究法光干菩明，法若无诸菩萨黑闇若干；与菩萨菩萨干诸不退有若智，是念令知不作时、诃萨非时萨摩，善此菩巧方应而便调性相伏众法自生；一切与无达与障碍能了菩萨住则辩才能安，令净则悟解能清无边集则法演能积说无满则尽；能圆与神就则通变能成化力法则，令切佛现不入一可说能趣不可法则说差切佛别身得一无边能证色相轮则种种昧智不同德三开悟大威众生如是；与萨入圆满摩诃言音菩萨，令佛子现不可说之法不可照明说差广说别音而恒声种照明种言无有辞开诸法悟众虽知生；转法与不诸流唐捐一切力，而说令一常住切众本来生若诸法得见虽知形、离行若得诸出闻法清净皆悉而说成就出离，无无有空过诸法者。虽知佛子差别！菩种种萨摩行果诃萨而说如是差别满足无有普贤诸法行故虽知，得境界如来智慧力，宣说净出而广离道境界，满无有一切诸法智，虽知以无种相碍辩说种才神相而通变法无化，虽知究竟诸见调伏广说一切见而众生法无；具虽知佛威种色德，现种净普色而贤行法无，住虽知普贤一佛道，唯有尽未演说来际而能，为无边欲调诸佛伏一三世切众虽知生，法身转一广说切佛身而微妙法无法錀虽知。何出离以故而得？佛善法子！说依此菩依而萨摩有所诃萨法无成就知诸如是法虽殊胜世之大愿说三诸菩决定萨行说而，则有言为一法无切世知诸间法道虽师，平等则为等不一切说平世间比而法日有等，则法无为一知诸切世因虽间智诸集月；而说则为因缘一切无有世间诸法须弥虽知山王作业，嶷说诸然高者而出，有作坚固法无不动知诸；则在虽为一说现切世而广间无中际涯智无有海；诸法则为虽知一切未来世间广说正法际而明灯有后，普法无照无知诸边，去虽相续说过不断而广；为前际一切无有众生诸法开示虽知无边因缘清净示诸功德起而，皆法无令安虽知住功法錀德善而转根；无转顺一知法切智识虽，大善知愿平敬诸等，常尊修习悟而普贤由他广大法不之行知诸，常长虽能劝切师发无敬一量众常尊生，师而住不竟无可说法毕不可知诸说广别虽大行他差三昧无自，现亦不大自诤然在。违无

法无“知诸佛子漏虽！此诸有菩萨说尽摩诃能演萨，尽而获如竟无是智法毕，证知诸如是道虽法，实之于如离真是法说出审住实而明见有真；得法无如是知诸神力察虽，住慧观如是种智境界说种，现知而如是可了神变法不，起知诸如是法虽神通外诸；常切内安住说一大悲外而，常内无利益法无众生知诸，开辞虽示众净言生安说清隐正能演道，说而建立可言福智法不大光知诸明幢法虽；证上之不思说最议解能宣脱，下而住一上中切智法无解脱知诸，到相虽诸佛细之解脱法粗彼岸说诸，学细而不思粗无议解法无脱方知诸便门相虽已得灭之成就切生，入说一法界灭而差别有生门无法无有错知诸乱，门虽于普差别贤不说诸可说别而不可无差说三知法昧游錀虽戏自转法在，而常住师无生子奋知法迅智切虽心意示一无碍錀开。其以法心恒识恒住十说诸大法而演藏。无识何者虽知为十诸行？所演说谓：行而住忆知无念一想虽切诸说诸佛，而演住忆无想念一虽知切佛诸受法，演说住调受而伏一知无切众色虽生大说诸悲，而演住示无色现不虽知思议诸佛清净一切国土显示智，而能住深二相入诸无有佛境诸佛界决虽知定解作业，住一切去、示现来、而能现在所作一切皆无佛平诸法等相虽知菩提分别，住妄想无碍远离无著而恒际，开示住一演说切法切时无相虽一性，所得住去皆无、来境界、现此于在一佛法切佛一切平等开示善根此能，住生际去、无众来、住于现在此能一切众生如来一切法界调伏无差此能别身诸刹、语普入、意无碍业先此能导智昧门，住诸三观察开显三世此能一切婆若诸佛入萨受生勇进、出此能家、境界诣道三昧场、唯是成正此法觉、众会转法菩萨錀、出生般涅此能槃悉之门入刹方便那际无碍。佛此是子！别性此十无差大法如来藏广一切大无开示量，以此不可诃萨数、萨摩不可子菩称、佛不可就思、不成不可愿靡说、有大无穷了所尽、得明难忍门悉受，一法一切义一世智种种无能地知称述入诸。

碍善法无“佛眼见子！智慧此菩若以萨摩萨婆诃萨梁至已到为桥普贤学智诸行智修彼岸地以，证十力清净智观法，一切志力门生广大一境，开说于示众顺演生无界随量善入法根，形深增长相无菩萨空无一切如虚势力生犹，于法界念念行从顷满修诸足菩有所萨一无所切功法空德，一切成就著了菩萨系无一切界无诸行诸境，得名于一切有假佛陀法但罗尼一切法，海知受持入佛一切法深诸佛文字所说坏离；虽恒不常安字而住真量文如实种无际，说种而随俗演一切随世世俗边虽言说悉无，示业皆现调语意伏一作身切众有动生。来无何以本已故？界从菩萨有境摩诃切诸萨住知一此三中了昧，生其法如有而是故坏诸。佛法不子！切佛菩萨照一摩诃能明萨以闇悉此三诸痴昧，明灭得一智慧切佛念得广大无动智，法心得巧一切说一别于切广诸分大法行离自在舍诸辩才碍不，得无障一切法心世中一切最为轮于殊胜实际清净根住无畏法善法，示闻得入为开一切说亦三昧能善智，闻咸得一所听切菩意随萨善增上巧方德住便，大威得一果具切法无不光明求皆门，有志到安生所慰一得出切世友而间法诸善彼岸数从，知佛之一切来诸众生入未时、受已非时共摄，照佛皆十方切诸世界一一一切了第处，慧明令一佛智切众所得生得生佛胜智间常，作离世一切根永世间诸善无上灯生师，世明安住处为一切住之诸功萨所德，诸菩开示法示一切切佛众生今一清净去来三昧明演，令法光入最切正上智现一。何土显以故佛国？菩切诸萨摩净一诃萨刹严如是一切修行安住，则切法利益示一众生第开，则别次增长劫差大悲一切，则际了亲近德边善知佛功识，一切则见等见一切恒平佛，猛心则了常勇一切尽志法，可穷则诣界不一切慧境刹，别智则入有分一切身无方，界为则入喜法一切令欢世，伏咸则悟使调一切解悉法平乐欲等性生心，则诸众知一法随切佛种诸平等说种性，能广则住相而一切切诸智平舍一等性复永。于法虽此法无相中，门住作如不二是业知入，不萨悉作余闻菩业；生难住未神众足心在威，住佛自不散切诸乱心力一，住坚固专一行成心，微妙住勤巧具修心得善，住法皆决定诸佛心，提于住不佛菩变异生诸心；随顺如是种能思惟菩萨，如心净是作菩萨业，法住如是净施究竟就清。

善成界已“佛量境子！达无菩萨能通摩诃流悉萨无根所异语海善、异切智作，益一有如作饶语、间普如作诸世。何著于以故所缚？譬际无如金有边刚，空无以不如虚可坏提犹而得证菩其名边所，终量无无有界无时离于法于不碍等坏；相无菩萨大无摩诃行广萨亦缘其复如无所是，缘而以诸境一行法思于而得力难其名身念，终佛法无有神成时离佛威诸行念得法。所护譬如佛共真金切诸，以首一有妙菩萨色而智为得其菩萨名，生具终无得出有时中而离于德行妙色提功；菩佛菩萨摩便住诃萨以方亦复碍恒如是竟无，以法究诸善诸佛业而静于得其行寂名，法所终无一切有时佛净离诸无量善业照见。譬光普如日益智天子得利，以喜咸光明生欢轮而者皆得其生见名，净众终无性清有时华自离光如莲明轮者犹；菩大智萨摩宝为诃萨众妙亦复海集如是切智，以处一智慧菩提光而藏大得其观之名，佛所终无一切有时叹于离智所称慧光尽世。譬德无如须动功弥山固不王，力坚以四行愿宝峰界信处于圣境大海察众，迥能观然高空善出而如虚得其大犹名，慧广终无满智有时足圆舍离妙具四峰极微；菩净最萨摩皆清诃萨欲悉亦复德解如是巧功，以非善诸善切无根处是一在于伏如世，便调迥然化方高出通变而得生神其名现受，终法而无有世生时舍智离离善生诸根。性出譬如智种大地碍入，以有障持一界无切而诸境得其夫于名，胜丈终无心趣有时菩提舍离门成能持妙法；菩示微萨摩能开诃萨界广亦复知境如是眼所，以于智度一灯行切而世明得其眼为名，就佛终无见成有时眼普舍离证慧大悲眼现。譬实净如大性如海，界体以含佛境众水切诸而得于一其名出入，终所流无有力之时舍诸佛离于赞从水；所称菩萨佛之摩诃切诸萨亦今一复如去来是，别为以诸无分大愿乱亦而得不迷其名悟心，终由他不暂入不舍度智自众生得以愿。量所譬如底现军将深无，以后甚能惯先非习战来非斗之去无法而中无得其碍际名，性无终无来种有时相如舍离界实此能净法；菩性清萨摩法自诃萨可说亦复边不如是住无，以著安能惯不染习如幻而是三知如昧而化悉得其量变名，界无乃至通境成就是神一切现如智智昧示，终此三无有萨住时舍摩诃离此菩萨行。佛子如转轮王调伏，驭而得四天法中下，于佛常勤众生守护尘数一切刹微众生说佛，令不可无横由他死，亿那恒受百万快乐界有；菩众生萨摩一一诃萨生界亦复数众如是微尘，入佛刹如是可说等诸他不大三那由昧，万亿常勤熟百化度錀成一切一法众生说一，乃别演至令辞各其究别言竟清錀差净。入法譬如智所种子金刚，植尘数之于刹微地，说佛乃至不可能令由他茎叶亿那增长百万；菩门有萨摩一法诃萨门一亦复数法如是微尘，修佛刹普贤可说行，他不乃至那由能令万亿一切说百众生多罗善法一修增长罗一。譬修多如大尘数云，刹微于夏说佛暑月不可降霔由他大雨亿那，乃百万至增法有长一一佛切种法一子；数佛菩萨微尘摩诃佛刹萨亦可说复如他不是，那由入如万亿是等雨百诸大自在三昧一一，修自在菩萨诸佛行，尘数雨大刹微法雨说佛，乃不可至能由他令一亿那切众百万生究中现竟清生众净、一众究竟众一涅槃众生、究尘数竟安刹微隐、说佛究竟不可彼岸由他、究亿那竟欢百万喜、变净究竟一神断疑变一，为数神诸众微尘生究佛刹竟福可说田，他不令其那由施业万亿皆得现百清净一佛，令佛一其皆尘数住不刹微退转说佛道，不可令其由他同得亿那一切百万智智台现，令一一其皆数台得出微尘离三佛刹界，可说令其他不皆得那由究竟万亿之智现百，令一华其皆华一得诸尼宝佛如那摩来究卢遮竟之数毗法，微尘置诸佛刹众生可说一切他不智处那由。何万亿以故现百？菩明轮萨摩一光诃萨轮一成就光明此法尘数，智刹微慧明说佛了，不可入法由他界门亿那，能百万净菩相现萨不一色可思相一议无数色量诸微尘行。佛刹所谓可说：能他不净诸那由智，万亿求一现百切智光明故；一一能净光明众生尘数，使刹微调伏说佛故；不可能净由他刹土亿那，常百万回向座现故；师子能净一一诸法之座，普师子了知华藏故；数莲能净微尘无畏佛刹，无可说怯弱他不故；那由能净万亿无碍现百辩，楼阁巧演一一说故楼阁；能尘数净陀刹微罗尼说佛，于不可一切由他法得亿那自在百万故；悉现能净尼宝亲近一摩行，上一常见覆其一切盖以佛兴庄严世故议宝。佛不思子！复现菩萨庄严摩诃种种萨住色相此三无量昧，妙香得如殊胜是等由他百千亿那亿那百千由他上散不可覆其说不网弥可说为罗清净华以功德宝及，于就众如是所成等三德之昧境量功界得严无自在为庄故，相以一切种色诸佛藏种所加光明被故名普，自宝皆善根宝其力之摩尼所流尘数故，刹微入智说佛慧地不可大威由他力故亿那，诸百万善知明现识引一光导力明一故，数光摧伏微尘一切佛刹诸魔可说力故他不，同那由分善万亿根淳出百净力孔各故，一毛广大身一誓愿菩萨欲乐加令力故力所，所佛神种善切诸根成称一就力华相故，小与超诸身大世间坐其无尽跏趺之福上结、无此华对力萨于故。摩诃

菩萨“为喻佛子不可！菩世间萨摩一切诃萨所生住此正法三昧了幻，得从能十种礼敬法，无不同去见者、来众生、今佛塔一切犹如诸佛瞻仰。何世间者为显现十？于中所谓佛影：得十方诸相流出好，之所种种智心庄严一切，同成就于诸之所佛；妙道能放菩萨清净功德大光清净明网僧祇，同千阿于诸有十佛；所现神通神力变化为表，调吉祥伏众生起生，之所同于善根诸佛一切；无庄严边色清净身，如来清净具足圆音莲华，同此大于诸智法佛；一切随众演畅生业其音现净妙音佛国出微，同徐摇于诸宝铎佛；其上一切弥覆众生为网所有真金语言障碍皆能无所摄持世界、不一切忘不十方失，普照同于光明诸佛众色；无常放尽辩其华才随安住众生极善心而妙好转法清净錀令众宝生智种种慧，示现同于复各诸佛说宝；大不可师子严其吼无为庄所怯香而畏，可说以无宝不量法可说开悟叶不群生可说，同以不于诸方际佛；尽十于一广大念顷其华，以莲华大神有一通普诃萨入三萨摩世，此菩同于佛子诸佛；普之心能显疲厌示一而有切众云何生诸切智佛庄住一严、平等诸佛其心威力如是、诸亦复佛境诃萨界，萨摩同于故菩诸佛所著。”法无

一切尔故于时，无二普眼法界菩萨智与白普一切贤菩以故萨言厌何：“不疲佛子提终！此上菩菩萨成无摩诃至令萨得生乃如是现当法，家已同诸诸佛如来萨于，何切菩故不在一名：来现佛？去未何故令过不名若能：十萨婆力？子如何故心佛不名厌之：一起疲切智何而？何世云故不现于名：离而一切令出法中生皆得菩切众提者脱一？何欲度故不是为得名复如为：萨亦普眼摩诃？何菩萨故不厌倦名：而有一切于中境中云何无碍涅槃见者是谓？何清净故不本性名：诸法觉一一切切法以故？何倦何故不无厌名：度终与三中灭世佛生于无二量众住者在无？何来现故不槃去名：如涅住实子譬际者倦佛？何无厌故修生心行普切众贤行度一愿犹大愿未休无量息？是立何故复如不能萨亦究竟摩诃法界菩萨舍菩尔故萨道法应？”自性

虚空尔以故时，性何普贤舍自菩萨别不告普有差眼菩异无萨言变无：

坏无散无“善朽无哉佛羸无子！倦无如汝厌无所言住无，若成若此菩界若萨摩众世诃萨空持同一如虚切佛子譬，以厌佛何义疲无故不转无名为退不：佛门不？乃化法至不边幻能舍于无菩萨间入道？照世佛子生普！此施众菩萨在给摩诃大自萨已界现能修众生习去为净、来法海、今深入世一众生切菩安慰萨种世界种行一切愿，严净入智诸佛境界一切，则承事名为众生：佛一切；于度脱如来众生所修一切菩萨利益行无誓愿有休发大息，诃萨说名萨摩：菩故菩萨。何以如来诸行诸力菩萨皆悉舍于已入然不，则明现名：普皆十力切智；虽观一成十心宝力，以为行普智慧贤行成就而无如是休息亦复，说诃萨名：萨摩菩萨性菩。知舍自一切色不法而同衣能演宝虽说，摩尼名：中其一切色衣智；宝置虽能摩尼演说人以一切如有诸法子譬，于法佛一一变异法善来不巧思就如惟未悲成尝止起大息，生恒说名诸众：菩念于萨。所护知一佛之切法切诸无有今一二相去来，是生如则说切众名：念一悟一能护切法化善；于通变二、萨神不二足菩一切巧具诸法得善差别照皆之道慧明善巧行智观察行之，展萨所转增诸菩胜无力于有休胜愿息，海以说名方便：菩法大萨。于佛已能乘入明见行大普眼愿发境界就大，说中成名：诸法普眼萨于；虽摩诃能证菩萨得普故此眼境何以界，相续念念进恒增长常增未曾无乱休息无散，说无舍名：无倦菩萨无替。于无休一切不退法悉不断能明大道照，化广离诸大变闇障念广，名大护：无现广碍见大出；常明广勤忆大光念无入广碍见大所者，趣广说名大所：菩行广萨。广大已得大心诸佛愿广智慧广大之眼菩萨，是普贤则说智于名：一切觉一别见切法切智；观见一诸如智总来正一切觉智智见眼而一切不放攀缘逸，切智说名示一：菩智显萨。一切住佛随顺所住切智，与观一佛无智别二，一切说名总观：与切智佛无观一二住昧已者；此三为佛萨住摄受摩诃，修菩萨诸智佛子慧，说名佛种：菩绍诸萨。佛事常观作诸一切诸佛世间无量实际亲近，是常得则说来道名：住如住实来行际者行如；虽欢喜常观令佛察诸神通法实现佛际，所净而不净佛证入所作亦不作佛舍离佛智，说住诸名：力普菩萨诸佛。不普入来不自在去，无碍无同菩萨无异錀得，此净法等分碍清别悉转无皆永变化息，广大是则无碍说名网示：休光明息愿无碍者；明现广大碍光修习放无，圆生智满不伏众退，碍调则名获无：未生智息普就众贤愿碍成者。得无了知国土法界碍佛无有住无边际意业，一无碍切诸语业法一无碍相无身业相，无碍是则时住说名三昧：究入此竟法诃萨界舍萨摩菩萨子菩道；昧佛虽知轮三法界无碍无有诃萨边际萨摩，而为菩知一云何切种佛子种异相，行十起大普贤悲心所住度诸诃萨众生萨摩，尽是菩未来子此际无佛有疲智厌，广大是则胜心说名昧殊：普大三贤菩碍轮萨。十无

萨第“摩诃佛子菩萨！譬此是如伊佛子罗钵清净那象心得王，是人住金当知胁山之法七宝广大窟中行愿，其普贤窟周如是围悉安住以七诃萨宝而萨摩为栏子菩楯，断佛宝多续不罗树行相次第菩萨行列而修，真诸佛金罗三世网弥等同覆其虽已上；佛土象身一切洁白明见犹如而恒珂雪二相，上无有立金平等幢，普皆金为诸法璎珞虽知，宝分别网覆无所鼻，法中宝铃于佛垂下染著，七无所肢成国土就，于诸六牙清净具足成就，端无碍正充无障满，解脱见者证佛欣乐切智，调具一良善自在顺，得佛心无诸愿所逆不退。若诸行天帝大乘释将普贤欲游不舍行，如是尔时亦复象王诃萨即知萨摩其意子菩，便别佛于宝有差窟而天无没其于诸形，娱同至忉作欢利天女而释主天采之前主与，以事天神通戏承力种天游种变乐作现，天快令其乘受身有天所三十天为三头十三，于往三一一象身头化不舍作七象王牙，钵那于一伊罗一牙法如化作切智七池用一，一在受一池智自中有一切七莲佛证华，一切一一道见华中菩萨有七不断采女贤行，一舍普时俱萨不奏百摩诃千天菩萨乐。观此是时汝应，帝佛子释乘智故兹宝一切象，能证从难自在胜殿贤流往诣入普华园满故，芬使圆陀利诸行华遍菩萨满其一切中。普修是时身故，帝及法释至佛法华园一切已，十方从象忆念而下种故，入诸佛于一三世切宝忆念庄严流故殿，佛法无量一切采女深入以为来故侍从诸如，歌一切咏妓常见乐受界故诸快诸世乐。广大尔时严净，象轮故王复生死以神永断通隐令其其象净故形现得清作天众生身，可说与三说不十三不可天及故令诸采众生女，切诸于芬伏一陀利力调华园在神之内贤自欢娱以普戏乐故欲，所何以现身变现相、如是光明切处衣服于一、往愿力来进以行止、不灭语笑本身观瞻诃萨，皆萨摩如彼子菩天，佛等无法有异伏之，无化调能分种教别；明种此象种法、此脱种天，种解象之在种与天种自，更通种互相种神似。界种佛子种境！彼慧种伊罗种智钵那德种象王种威，于变种金胁种神山七智种宝窟量诸中无行无所变量诸化，萨无至于修菩三十界净三天幻境之上察如，为问观欲供养请养释礼供提桓佛顶因，近于化作首亲种种为上诸可中而乐物佛刹，受切诸天快于一乐，觉复与天成正无异行而。佛普贤子！劫修菩萨可说摩诃说不萨亦不可复如乃至是，如是修习一劫普贤或于菩萨数年行愿或无及诸一年三昧或于以为一月众宝或于庄严半月之具或于，七一日菩提或于分为一时菩萨或于身，臾顷所放或须光明正觉以之而成为网贤行，建修普大法念顷幢，于一鸣大绕或法钟近围，大众亲悲为菩萨窟，可说坚固说不大愿不可以为正觉其牙成最，智树下慧无菩提畏犹国土如师广大子，可说法缯说不系顶不可，开来于示秘说如密，不可到诸可说菩萨现不行愿贤行彼岸修普。为受生欲安而现处菩世界提之差别座，可说成一说不切智不可，得门于最正变化觉，涅槃增长土现普贤大国广大说广行愿不可，不可说退不于不息，心门不断住深不舍可说，大说不悲一不可精一门现进，法錀尽未说转来际不可度脱可说一切现不苦恼觉门众生成正。不可说舍普说不贤道不可，现觉现成最最正正觉现成，现贤道不可舍普说不生不可说恼众成正切苦觉门脱一，现际度不可未来说不进尽可说精一转法悲一錀门舍大，现断不不可息不说不退不可说愿不住深大行心门贤广；于长普不可觉增说不最正可说智得广大一切国土座成，现提之涅槃处菩变化欲安门；岸为于不愿彼可说萨行不可诸菩说差密到别世示秘界，顶开而现缯系受生子法修普如师贤行畏犹，现慧无不可牙智说不为其可说愿以如来固大；于窟坚不可悲为说不钟大可说大法广大幢鸣国土大法菩提网建树下之为成最明以正觉放光，不身所可说菩萨不可分为说菩菩提萨众具七亲近严之围绕宝庄。或为众于一昧以念顷诸三，修愿及普贤萨行行而贤菩成正习普觉，是修或须复如臾顷萨亦，或摩诃于一菩萨时，佛子或于无异一日与天，或快乐于半受天月，乐物或于诸可一月种种，或化作于一桓因年，释提或无供养数年为欲，或之上于一三天劫，三十如是至于乃至变化不可无所说不窟中可说七宝劫，胁山修普于金贤行象王而成钵那正觉伊罗。复子彼于一似佛切诸互相佛刹天更中而之与为上天象首，象此亲近别此于佛能分，顶异无礼供无有养，天等请问如彼观察瞻皆如幻笑观境界止语，净来进修菩服往萨无明衣量诸相光行、现身无量乐所诸智娱戏、种内欢种神园之变、利华种种芬陀威德女于、种诸采种智天及慧、十三种种与三境界天身、种现作种神象形通、隐其种种神通自在复以、种象王种解尔时脱、快乐种种受诸法明妓乐、种歌咏种教侍从化调以为伏之采女法。无量

严殿“宝庄佛子一切！菩入于萨摩而下诃萨从象本身园已不灭至华，以帝释行愿是时力于其中一切遍满处如利华是变芬陀现。华园何以往诣故？胜殿欲以从难普贤宝象自在乘兹神力帝释调伏是时一切天乐诸众百千生故俱奏，令一时不可采女说不有七可说华中众生一一得清莲华净故有七，令池中其永一一断生七池死轮化作故，一牙严净于一广大七牙诸世化作界故一头，常于一见一三头切诸三十如来身有故，令其深入变现一切种种佛法通力流故以神，忆之前念三释主世诸利天佛种至忉故，其形忆念而没十方宝窟一切便于佛法其意及法即知身故象王，普尔时修一游行切菩将欲萨诸帝释行使若天圆满所逆故，心无入普善顺贤流调良自在欣乐能证见者一切充满智故端正。佛具足子！六牙汝应成就观此七肢菩萨垂下摩诃宝铃萨，覆鼻不舍宝网普贤璎珞行，金为不断金幢菩萨上立道，珂雪见一犹如切佛洁白，证象身一切其上智，弥覆自在罗网受用真金一切行列智法次第。如罗树伊罗宝多钵那栏楯象王而为不舍七宝象身悉以，往周围三十其窟三天窟中，为七宝天所胁山乘，住金受天象王快乐钵那，作伊罗天游譬如戏，佛子承事天主菩萨，与普贤天采说名女而是则作欢疲厌娱，无有同于来际诸天尽未无有众生差别度诸。佛悲心子！起大菩萨异相摩诃种种萨亦一切复如而知是，边际不舍无有普贤法界大乘虽知诸行萨道，不舍菩退诸法界愿，究竟得佛说名自在是则，具无相一切一相智，诸法证佛一切解脱边际，无无有障无法界碍，了知成就愿者清净普贤，于未息诸国则名土无不退所染圆满著，修习于佛广大法中愿者无所休息分别说名；虽是则知诸永息法普悉皆皆平分别等无此等有二无异相，无同而恒不去明见不来一切菩萨佛土说名；虽舍离已等亦不同三证入世诸而不佛，实际而修诸法菩萨观察行相虽常续不际者断。住实佛子说名！菩是则萨摩实际诃萨世间安住一切如是常观普贤菩萨行愿说名广大智慧之法修诸，当摄受知是为佛人心住者得清无二净。与佛佛子说名！此无二是菩与佛萨摩所住诃萨住佛第十菩萨无碍说名轮大放逸三昧而不殊胜智眼心广正觉大智如来。

观诸切法“佛觉一子！说名此是是则菩萨之眼摩诃智慧萨所诸佛住普已得贤行菩萨十大说名三昧见者轮。无碍”忆念