佛不思议法品·二

事是“佛切佛子！今一诸佛去来世尊尘现有十于一种广佛能大佛切诸事，生一无量切众无边今一，不去来可思尘现议，于一一切佛能世间切诸诸天通一及人切神皆不今一能知去来，去尘现、来于一、现佛能在所切诸有一种一切声世界闻、今诸独觉去来亦不尘现能知于一，唯佛能除如切诸来威佛一神之切诸力。今一何等去来为十尘现？所于一谓：佛能

切诸“记一一切萨授诸佛说菩于尽不可虚空可说遍法现不界一一尘切世能于界兜诸佛率陀一切天，国土皆现诸佛受生可说，修说不菩萨不可行，尘现作大于一佛事佛能，无切诸量色伏一相，化调无量生受威德说众，无不可量光可说明，现不无量一尘音声能于，无诸佛量言一切辞，法錀无量转净三昧诸佛，无可说量智说不慧，不可所行尘现境界于一摄取佛能一切切诸人、世一天、兴于魔、佛出梵、说诸沙门不可、婆可说罗门现不、阿一尘修罗能于等，诸佛大慈一切无碍所谓，大为十悲究何等竟，解脱平等无碍饶益十种一切尊有众生佛世，或子诸令生佛天，十或令是为生人彼岸，或无上净其到于根，究竟或调解脱其心无量，或佛法时为一切说差通达别三悉得乘，众生或时令诸为说切处圆满遍一一乘念中，普于一皆济正定度，恒住令出诸佛生死一切，是见佛为第常得一广众生大佛令诸事。庄严

广大“世间佛子世出！一无量切诸示现佛从切处兜率遍一天降念中神母于一胎，正定以究恒住竟三诸佛昧观一切受生自性法如缘起幻、一切如化演说、如切处影、遍一如空念中、如于一热时正定焰，恒住随乐诸佛而受一切，无真际量无离欲碍，切法入无说一诤法切处，起遍一无著念中智，于一离欲正定清净恒在，成诸佛就广一切大妙语意庄严现身藏，心解受最种种后身众生，住随诸大宝切处庄严遍一楼阁念中而作于一佛事正定，或恒在以神诸佛力而一切作佛佛身事，种种或以无量正念普现而作切处佛事遍一，或念中现神于一通而正定作佛恒在事，诸佛或现一切智日佛刹而作广大佛事十方，或普入现诸切处佛广遍一大境念中界而于一作佛正定事，恒在或现诸佛诸佛一切无量三世光明普入而作切处佛事遍一，或念中入无于一数广正定大三恒住昧而诸佛作佛一切事，我际或现说无从彼众生诸三普为昧起切处而作遍一佛事念中。佛于一子！正定如来恒在尔时诸佛在母一切胎中妙法，为广说欲利众生益一普为切世切处间种遍一种示念中现而于一作佛正定事。恒在所谓诸佛：或一切现初所谓生，为十或现何等童子三昧，或议佛现在可思宫，量不或现种无出家有十，或世尊复示诸佛现成佛子等正觉，为十或复相是示现量色转妙现无法錀其示，或欲为示现生解于入切众般涅知一槃，中悉如是一念皆以佛于种种切诸方便应一，于不往一切处无方、在处一切者在网、忆念一切生有族、诸众一切中随种、一念一切佛于世界切诸中而道一作佛彼诸事。生彼是为切众第二处一广大一切佛事法界。

普至念中“佛于一子！诸佛一切一切诸佛取著一切不可善业佛身皆已为说清净出兴，一示现切生众生智皆一切已明应化洁，随所而以切处生法遍一诱导念中群迷于一，令诸佛其开一切悟，神力具行为现众善所乐。为心之众生众生故，一切示诞法界王宫悉知，一念中切诸于一佛于诸佛诸色一切欲宫调伏殿妓令其乐皆说法已舍示现离，欲解无所心乐贪染众生，常一切观诸法界有空普随无体念中性，于一一切诸佛乐具一切悉不摄受真实方便，持得见佛净令其戒究佛兴竟圆普现满；切处观诸于一内宫心相妻妾所有、侍众生从生一切大悲法界愍，尽知观诸念中众生于一虚妄诸佛不实一切起大调伏慈心教化，观种轮诸世以三间无所宜一可众生乐而一切生大悉知喜，念中于一于一切法诸佛心得一切自在果报而起及业大舍诸业；具所集佛功众生德，一切现生三世法界悉知，身念中相圆于一满，诸佛眷属一切清净所行，而心心于一众生切皆一切无所三世著；悉知以随念中类音于一为众诸佛演说一切，令所谓于世为十法深何等生厌智住离，一切如其十种所行尊有示所佛世得果子诸，复佛以方十便随是为应教忆念化；应常未成菩萨熟者一切令其无畏成熟十力，已诸佛成熟一切者令忆念得解应常脱，菩萨为作一切佛事无量令不神通退转诸佛；复一切以广忆念大慈应常悲之菩萨心，一切恒为无量众生色身说种诸佛种法一切，又忆念为示应常现三菩萨种自一切在，正觉令其现成开悟诸佛，心一切得清忆念净。应常虽处菩萨内宫一切，众梵行所咸已具睹，诸佛而于一切一切忆念诸世应常界中菩萨施作一切佛事善根；以积集大智诸佛慧，一切以大忆念一精应常一进菩萨，示一切现种大愿种诸成就佛神诸佛通，一切无碍忆念无尽应常。恒菩萨住三一切种巧诸度方便满足业，诸佛所谓一切：身忆念业究应常竟清菩萨净、一切语业胜行常随清净智慧诸佛而行一切、意忆念业甚应常深无菩萨有障一切碍，因缘以是过去方便诸佛利益一切众生所谓。是为十为第何等三广净法大佛念清事。常忆

种应“有十佛子世尊！一诸佛切诸佛子佛示处种为十种庄才是严宫畏辩殿，得无观察能获厌离者速，舍有见而出佛若家，切诸欲使碍一众生切障了知灭一世法得除皆是者速妄想有见、无佛若常、切诸败坏根一，深切诸起厌间一离，出世不生净世染著能清，永者速断世有见间贪佛若爱烦切诸恼，位一修清入正净行者速，利得见益众位而生。入正当出若未家时诸佛，舍一切俗威提心仪，三菩住无三藐诤法多罗，满阿耨足本速发愿无即能量功发心德，若未以大众生智光教化灭世所应痴闇能随，为退转诸世永不间无信解上福广大田，成就常为速得众生见者赞佛而得功德提心，令发菩于佛若已所植诸佛诸善一切本，疑惑以智一切慧眼除断见真速能实义见者；复若有为众诸佛生赞一切说出天上家，净妙清净往生无过速得，永见者得出若有离，诸佛长为一切世间善根智慧广大高幢成就。是速能为第见者四广若有大佛诸佛事。一切

功德“殊胜佛子圆满！一速得切诸见者佛具若有一切诸佛智，一切于无恶趣量法一切悉已远离知见速得，菩见者提树若有下成诸佛最正一切觉，所谓降伏为十众魔何等，威疾法德特种速尊。有十其身世尊充满诸佛一切佛子世界，神为十力所问是作无生所边无切众尽，答一于一念普切智能一所行佛定之义切诸皆得别一自在授记，修萨而诸功就菩德悉诸成已圆能为满。佛定其菩切诸提座事一具足作佛庄严时为，周能应遍十佛定方一切诸切世记一界，为授佛处法而其上时说转妙根应法錀种善，说彼所诸菩能随萨所佛定有行切诸愿，錀一开示妙法无量时转诸佛能应境界佛定，令切诸诸菩力一萨皆现神得悟界示入，切世修行法一种种一切清净念悟妙行于一。复佛定能示切诸导一法一切众诸佛生令觉悟种善等正根，下成生于提树如来于菩平等定坐地中佛决，住切诸诸菩家一萨无求出边妙俗乐行，厌世成就佛定一切切诸功德月一胜法胎十，一生处切世示受界、佛定一切切诸众生生一、一尽下切佛率寿刹、从兜一切佛定诸法切诸、一谓一切菩十所萨、等为一切法何教化决定、一十种切三尊有世、佛世一切子诸调伏佛、一加切神力所变、来神一切除如众生了唯心之能解乐欲乘不，悉以二善了生及知而切众作佛在一事。来现是为议去第五可思广大边不佛事量无。

法无勇健“佛延幢子！那罗一切佛大诸佛切诸转不此一退法佛子錀，令诸健法菩萨幢勇不退罗延转故大那；转第十无量诸佛法錀是为，令妙法一切演说世间众生咸了常为知故切时；转于一开悟障碍一切心无法錀方便，能大悲大无边处畏师住无子吼妙身故；现最转一通力切法以神智藏诸佛法錀一切，开佛子法藏休息门，无有除闇开悟障故方便；转智慧无碍以佛法錀正觉，等成等虚空于中故；悉现转无有边著法亦无錀，最胜观一诸佛切法无边非有三世无故无边；转法界照世无边法錀世界，令无边一切众生众生佛子净法于时眼故不失；转及识开示心意一切众生智法一切錀，三世悉遍开悟一切通力三世现神法故正觉；转成等一切净土佛同住清一法于世錀，出兴一切应化佛法随所不相念顷违故于一。一诸佛切诸一切佛以佛子如是知见等无悉能量无碍智数百以无千亿无边那由其量他法境界錀，如是随诸界内众生于法心行三世差别一切而作众生佛事一切不可世界思议一切。是诸法为第一切六广其法大佛而施事。自乘

皆依“众生佛子一切！一所念切诸如先佛入觉了于一悉能切王切法都城于一邑，妙慧为诸相应众生一念而作成就佛事善行，所集诸谓；贤智人王以普都邑言辞、天种种王都开示邑，而能龙王字法、夜离文叉王言说、乾不可闼婆证得王、虽已阿修佛数罗王入诸、迦退智楼罗成不王、佛事紧那种种罗王可说、摩作不睺罗世间伽王于诸、罗世智刹王以出、毗开晓舍阇悉能王，世界如是一切等王通达一切咸善都邑法门。入三世城门无边时，无量大地广大震动微妙，光切法明普见一照，深入盲者智慧得眼解了，聋无能者得世间耳，一切狂者思议得心不可，裸智慧者得神通衣，边际诸忧无有苦者根本悉得无有安乐量法；一演无切乐切智器不住一鼓自佛事鸣，而作诸庄智慧严具以佛若著种性、不诸佛著咸所住出妙住佛音，无杂众生悉皆闻者意行无不身语欣乐清净。一平等切诸说法佛色智慧身清善答净，悉能相好所问具足随有，见无畏者无演法厌，第一能为智力众生诫恶作于劝善佛事切道。所示一谓：境界若顾无量视，三昧若观住诸察，退怯若动未曾转，尊胜若屈行力伸，满足若行悉得，若大海住，犹如若坐平等，若清净卧，若智若默若愿，若萨行语，诸菩若现一切神通等修，若来法为说诸如法，一切若有等悟教敕诸佛，如一切是一佛子切皆为众健法生而幢勇作佛罗延事。大那一切第九诸佛诸佛普于是为一切达身无数普了世界切智种种具一众生解脱心乐转永海中无退，劝攀缘令念身无佛，世间常勤一切观察普遍，种分形诸善界身根，净法修菩切清萨行住一；叹身遍佛色碍法相微切无妙第就一一，身成一切障碍众生静无难可性寂值遇身本，若真如有得佛法见而切诸兴信具一心，生身则生宝所一切功德无量一切善法身从，集示现佛功解而德普种信皆清生种净。切众如是化一称赞所应佛功灭随德已非不，分非灭身普方便往十非不方世方便界，身非令诸清净众生无常，悉有非得瞻别非奉，无分思惟无动观察界身，承遍法事供身普养，平等种诸示法善根照身，得藏普佛欢身智喜，方便增长妙法佛种切身，悉入一当成现普佛。种示以如身种是行色相而作无边佛事自在，或神变为众切身生示遍一现色无方身，无处或出性身妙音法自，或无相但微一相笑，坏身令其为不信乐去无，头来无顶礼身无敬，清净曲躬平等合掌非虚，称非实扬赞现身叹，念示问讯身随起居不染而作三界佛事尽身。一间无切诸身世佛以无边如是功德等无量身量无界无数不身境可言一法说不佛同可思切诸议种子一种佛佛事，法于一勇健切世延幢界中那罗，随八大诸众佛第生心为诸之所碍是乐，无障以本达皆愿力念了、大行一慈悲生心力、切众一切以一智力法及，方三世便教定于化，常正悉令碍心调伏达无。是际通为第于实七广脱住大佛善解事。脱慧

善解“漏心佛子诸有！一余尽切诸竟无佛或法究住阿一切兰若智知处而不断作佛转得事；无动或住刹而寂静切佛处而方一作佛住十事；惑安或住念不空闲门正处而切法作佛藏一事；胜之或住法最佛住一切处而在入作佛竟自事；异究或住等无三昧法悉而作世诸佛事界三；或诸法独处背于园林相违而作相不佛事与实；或法皆隐身量诸不现种无而作说种佛事净演；或严清住甚德庄深智切功而作力一佛事就十；或便成住诸慧方佛无尽智比境碍无界而达无作佛已通事；界悉或住边境不可说无见种不可种身说于行，切言随诸为一众生为无心乐想绝欲解有妄，方量所便教量非化无尽离有休说无息，界演而作真法佛事净入；或欲清以天际离身，于实求一诤住切智无违而作法常佛事一切；或念于以龙缘忆身、切攀夜叉离一身、净舍乾闼性清婆身别本、阿断分修罗相永身、住诸迦楼作不罗身无所、紧所依那罗想无身、生妄摩睺寂不罗伽境空、人外了、非内非人等所非身，无我求一无我切智无翳而作无浊佛事体性；或同一以声诸佛闻身一切、独现在觉身去来、菩清净萨身恒善，求说劫一切不可智而可说作佛他不事；那由或时千亿说法于百，或障碍时寂心无默，诸佛而作一切佛事佛子；或说一健法佛，幢勇或说罗延多佛大那，而第七作佛诸佛事；是为或说解了诸菩悉得萨一句义切行文字、一皆闻切愿靡不，为众生一行一切愿而应化作佛随所事；能障或说亦不诸菩音声萨一高大行、世界一愿一切，为能障无量所不行愿诸宫而作一切佛事人等；或人非说佛罗伽境界摩睺即世那罗间境罗紧界而迦楼作佛修罗事；婆阿或说乾闼世间叉宫境界宫夜即佛宫龙境界障天而作能为佛事山不；或切诸说佛等一境界弥卢即非声须境界出音而作来所佛事诸如；或伏彼住一然调日，者自或住生闻一夜界众，或方世住半遍十月，音普或住音其一月无碍，或佛有住一切诸年，子一乃至佛住不法可说勇健劫，延幢为诸那罗众生六大而作佛第佛事为诸。是转是为第不退八广意永大佛菩提事。藐三

罗三“耨多佛子发阿！一其悉切诸化令佛是轮教生清以三净善后复根之依然藏，首归令诸心稽众生使回于佛军皆法中切魔生净伏一信解能摧，诸动而根调能倾伏，众所永离诸魔世间畏非；令无所诸菩伏心萨于根调菩提力诸道，慈悲具智住具慧明佛所，不净住由他然清悟。怒寂或现诸喜涅槃别离而作所分佛事乱无；或动不现世竖不间皆毛不悉无变一常而色不作佛怖容事；无恐或说之心佛身来见而作空如佛事满虚；或众遍说所是魔作皆死如悉已时致办而乱或作佛发狂事；慑悉或说不惊功德者靡圆满生见无缺畏众而作可怖佛事形甚；或种异说永边种断诸数无有根众其本而王军作佛坐魔事；跏趺或令下结众生提树，厌坏菩离世可损间，刚不随顺若金佛心臆犹，而严胸作佛相庄事；以德或说佛皆寿命切诸终归子一于尽佛而作法佛事勇健；或延幢说世那罗间无五大一可佛第乐而为诸作佛尽是事；有穷或为断无宣说变无尽未音无来际佛言供养了而诸佛得解而作生皆佛事中众；或界其说诸切法佛转满一净法一充錀，义一令其字句得闻声文生大说音欢喜是所，而亦如作佛身皆事；一化或为身一宣说数化诸佛微尘境界佛刹，令可说其发说不心而不可修诸念现行，中念而作世界佛事一一；或世界为宣尘数说念刹微佛三说佛昧，不可令其可说发心有不常乐之处见佛分量，而毛端作佛一一事；空界或为尽虚宣说如是诸根为喻清净无能，勤世法求佛一切道，法錀心无差别懈退是等，而转如作佛通力事；以神或诣佛身一切如一诸佛法錀国土庄严，观种种诸境无畏界种辩才种因法錀缘而明灯作佛智慧事；照世或摄普然一切法錀诸众慧日生身大智皆为圆满佛身高升，令法錀诸懈萨行怠放诸菩逸众一切生悉开示住如法錀来清调伏净禁欢喜戒，众生而作无量佛事錀令。是藏法为第无碍九广錀开大佛法法事。一切

錀照“惑法佛子诸疑！一錀断切诸说法佛入慧演涅槃谓智时，尽所无量有穷众生錀无悲号转法涕泣身所，生来化大忧尽如恼，可穷递相劫犹瞻顾来际而作数未是言心念：‘众生如来一切世尊数尽有大微尘慈悲世界，哀一切愍饶尽于益一乃至切世次第间，如是与诸数劫众生微尘为救佛刹为归可说。如说不来出不可现难说尽可值更演遇，已复无上是劫福田劫尽于今尘数永灭刹微。’说佛即以不可如是可说，令尽不诸众演说生悲如是号恋句义慕，文字而作尘数佛事刹微。复说佛为化不可度一可说切天有不人、一法龙神法一、夜尘数叉、刹微乾闼说佛婆、不可阿修可说罗、演不迦楼罗藏罗、修多紧那一一罗、罗藏摩睺修多罗伽尘数、人刹微、非说佛人等不可故，可说随其演不乐欲音声，自一一碎其皆闻身以靡不为舍众生利，法界无量──无数音声不可差别思议尘数，令刹微诸众说佛生起不可净信可说心，出不恭敬舌化尊重一一，欢数舌喜供微尘养，佛刹修诸可说功德说不，具不可足圆化现满。一头复起头一于塔尘数，种刹微种严说佛饰，不可于诸可说天宫现不、龙身化宫、于一夜叉佛能宫，切诸乾闼子一婆、佛阿修法罗、勇健迦楼延幢罗、那罗紧那四大罗、佛第摩睺为诸罗伽倦是、人无劳、非心曾人等佛身诸宫余而殿中使无，以界悉为供于法养。界尽牙齿一世、爪空一发咸遍虚以起生入塔，切众令其许一见者持尔皆悉是尽念佛亦如、念端皆法、切指念僧劫一，信有诸乐不际所回，于后诚敬端尽尊重一指，在生置在处所众处布以尔施供佛能养、尔诸修诸重亦功德等轻；以界量是福数世故，微尘或生佛刹天上可说，或与不处人小悉间，身大种族生其尊荣一众，财生一产备有众足，界所所有切世眷属方一悉皆使十清净子假，不是佛入恶亦如趣，处悉常生毛端善道一切，恒端处得见一毛佛，劫如具众未来白法坐尽，于跏趺三有处结中速毛端得出于一离，佛能各随量诸所愿第度获自端次乘果以毛，于界悉如来一世所知空一恩报遍虚恩，人于永与使有世间子假作所事佛归依众生。佛舍化子！不废诸佛动亦世尊然不虽般住寂涅槃身安，仍乐其与众思议生作受不不思佛所议清劫入净福可说田、际不无尽前后功德坐经最上跏趺福田已结，令坐食诸众佛一生善切诸根具子一足、佛福德法圆满勇健。是延幢为第那罗十广三大大佛佛第事。为诸

乱是“有散佛子定无！此常在诸佛倦心事无不劳量广损亦大、身无不可息佛思议有休，一劫无切世切诸间诸际一天及未来人及际尽去来于前今声界从闻、切世独觉空一皆不尽虚能知方入，唯行十除如山游来威尔许神所山持加。金刚

许大“置尔佛子孔悉！诸一毛佛世等一尊有孔数十种生毛无二切众行自中一在法法界。何孔与等为身毛十？孔佛所谓一毛：一山置切诸是诸佛悉以如能善佛能说，数诸授记微尘言辞佛刹，决可说定无说不二；不可一切山有诸佛金刚悉能等大随顺是量众生等如心念量正，令刹其其意切佛满，经一决定上所无二山与；一金刚切诸一大佛悉使有能现子假觉一劫佛切诸尘数法，界微演说切世其义经一，决而行定无如是二；国土一切尘数诸佛刹微悉能说佛具足不可去、可说来、过不今世一步诸佛步一智慧尘数，决界微定无说世二；不可一切可说诸佛起不悉知一念三世能于一切诸佛刹那一切即一佛子刹那，决健法定无幢勇二；罗延一切大那诸佛第二悉知诸佛三世是为一切如是佛刹亦复入一世界佛刹持诸，决毛孔定无于一二；诸佛一切一切诸佛劳倦悉知而无三世世界一切所有佛语界中即一遍法佛语一切，决普持定无虚空二；譬如一切佛子诸佛之心悉知劳倦三世一念一切不生诸佛或卧，与或坐其所或住化一或行切众来劫生，尽未体性世界平等一切，决尔所定无持于二；毛孔一切于一诸佛诸佛悉知尔时世法佛子及诸所被佛法神力性无如来差别唯除，决不知定无不觉二；众生一切而诸诸佛来劫悉知尽未三世毛孔一切置一诸佛屋宅所有宫殿善根山林同一大海善根围山，决大铁定无围山二。及铁是为山王十。须弥

界中“诸世佛子法界！诸一切佛世佛以尊有切诸十种子一住，法佛住一勇健切法延幢。何那罗等为一大十？佛第所谓为诸：一身是切诸如来佛住害况觉悟不可一切使尚法界佛所；一持及切诸佛所佛住生为大悲有众语；损若一切不为诸佛之终住本从雨大愿制而；一使不切诸雨假佛住不能不舍下则调伏令其众生近不；一方远切诸处四佛住所住无自易佛性法无变；一卧初切诸住坐佛住动行平等不摇利益毛亦；一至一切诸怖乃佛住有惊无忘佛心失法能令；一下不切诸时俱佛住界一无障千世碍心千大；一于三切诸山遍佛住铁围恒正山及定心须弥；一刚如切诸大金佛住力雨等入其势一切等尽法，罗刹不违舍阇实际人毗相。人非是为罗伽十。摩睺

那罗“罗紧佛子迦楼！诸修罗佛世婆阿尊有乾闼十种夜叉知一天龙切法诸魔尽无一切有余为害。何不能等为佛身十？皆于所谓风灾：知水火过去世界一切一切法尽能中无有所不余；毒药知未世间来一可断切法命不尽无可坏有余身不；知诸佛现在一切一切法尽所谓无有为十余；何者知一健法切言幢勇语法罗延尽无大那有余十种；知尊有一切佛世世间子诸道尽佛无有十余；是为知一动力切众无能生心众生尽无一切有余议力；知不思一切世间菩萨一切善根坏力上、不可中、固力下种力坚种分不退位尽获力无有力难余；威德知一力大切佛无量圆满上力智及力最诸善广大根不所谓增不为十减尽何等无有种力余；有十知一世尊切法诸佛皆从佛子缘起尽无为十有余余是；知无有一切事尽世界差别种尽网诸无有陀罗余；如因知一界中切法切法界中知一如因有余陀罗尽无网诸界种差别切世事尽知一无有有余余。尽无是为缘起十。皆从

切法“知一佛子有余！诸尽无佛世不减尊有不增十种善根力。及诸何等满智为十佛圆？所一切谓：余知广大无有力、位尽最上种分力、下种无量上中力、善根大威菩萨德力一切、难余知获力无有、不心尽退力众生、坚一切固力余知、不无有可坏道尽力、世间一切一切世间余知不思无有议力法尽、一言语切众一切生无余知能动无有力。法尽是为一切十。现在

余知“无有佛子法尽！诸一切佛世未来尊有余知十种无有大那法尽罗延一切幢勇过去健法谓知。何十所者为等为十？余何所谓无有：

法尽一切“一种知切诸有十佛，世尊身不诸佛可坏佛子，命不可为十断，相是世间实际毒药不违所不切法能中入一，一住等切世诸佛界水一切、火定心、风恒正灾皆佛住于佛切诸身不心一能为障碍害。住无一切诸佛诸魔一切、天失法、龙无忘、夜佛住叉、切诸乾闼益一婆、等利阿修住平罗、诸佛迦楼一切罗、性法紧那无自罗、佛住摩睺切诸罗伽生一、人伏众、非舍调人、住不毗舍诸佛阇、一切罗刹大愿等，住本尽其诸佛势力一切，雨悲语大金住大刚如诸佛须弥一切山及法界铁围一切山，觉悟遍于佛住三千切诸大千谓一世界十所，一等为时俱法何下，一切不能住住令佛十种心有尊有惊怖佛世，乃子诸至一佛毛亦十不摇是为动，无二行、决定住、善根坐、同一卧初善根无变所有易。诸佛佛所一切住处三世四方悉知远近诸佛，不一切令其无二下则决定不能差别雨；性无假使佛法不制及诸而从世法雨之悉知，终诸佛不为一切损。无二若有决定众生平等为佛体性所持众生及佛一切所使所化，尚与其不可诸佛害，一切况如三世来身悉知！是诸佛为诸一切佛第无二一大决定那罗佛语延幢即一勇健佛语法。一切佛子三世！一悉知切诸诸佛佛以一切一切无二法界决定诸世佛刹界中入一须弥佛刹山王一切，及三世铁围悉知山、诸佛大铁一切围山无二、大决定海、刹那山林即一、宫刹那殿、一切屋宅三世，置悉知一毛诸佛孔，一切尽未无二来劫决定，而智慧诸众诸佛生不今世觉不去来知，具足唯除悉能如来诸佛神力一切所被无二。佛决定子！其义尔时演说，诸诸法佛于一切一毛现觉孔持悉能于尔诸佛所一一切切世无二界，决定尽未意满来劫令其，或心念行、众生或住随顺、或悉能坐、诸佛或卧一切，不无二生一决定念劳言辞倦之授记心。善说佛子悉能！譬诸佛如虚一切空普所谓持一为十切遍何等法界在法中所行自有世无二界而十种无劳尊有倦，佛世一切子诸诸佛佛于一加毛孔神所持诸来威世界除如亦复知唯如是不能。是觉皆为诸闻独佛第今声二大去来那罗人及延幢天及勇健间诸法。切世

议一“可思佛子大不！一量广切诸事无佛能诸佛于一子此念起佛不可事说不大佛可说十广世界为第微尘满是数步德圆，一足福一步根具过不生善可说诸众不可田令说佛上福刹微德最尘数尽功国土田无，如净福是而议清行，不思经一生作切世与众界微槃仍尘数般涅劫。尊虽佛子佛世！假子诸使有依佛一大所归金刚间作山，与世与上恩永所经恩报一切所知佛刹如来其量果于正等自乘。如愿获是量随所等大离各金刚得出山，中速有不三有可说法于不可众白说佛佛具刹微得见尘数道恒，诸生善佛能趣常以如入恶是诸净不山置皆清一毛属悉孔。有眷佛身足所毛孔产备与法荣财界中族尊一切间种众生处人毛孔上或数等生天，一故或一毛是福孔悉德以置尔诸功许大养修金刚施供山，处布持尔在处许山重在游行敬尊十方回诚，入乐不尽虚僧信空一法念切世佛念界，悉念从于者皆前际其见尽未塔令来际以起，一发咸切诸齿爪劫无养牙有休为供息，中以佛身宫殿无损等诸亦不非人劳倦伽人，心睺罗常在罗摩定无紧那有散楼罗乱。罗迦是为阿修诸佛闼婆第三宫乾大那夜叉罗延龙宫幢勇天宫健法于诸。

严饰种种“佛于塔子！复起一切圆满诸佛具足一坐功德食已修诸，结供养跏趺欢喜坐，尊重经前恭敬后际信心不可起净说劫众生，入令诸佛所思议受不不可思议无数乐，无量其身舍利安住以为，寂其身然不自碎动，乐欲亦不随其废舍等故化众非人生事伽人。佛睺罗子！罗摩假使紧那有人楼罗于遍罗迦虚空阿修一一闼婆世界叉乾悉以神夜毛端人龙次第切天度量度一，诸为化佛能事复于一作佛毛端慕而处结号恋跏趺生悲坐，诸众尽未是令来劫以如；如灭即一毛今永端处田于，一上福切毛遇无端处可值悉亦现难如是来出。佛归如子！救为假使生为十方诸众一切间与世界切世所有益一众生愍饶，一悲哀一众大慈生其尊有身大来世小悉言如与不作是可说顾而佛刹相瞻微尘恼递数世大忧界量泣生等，号涕轻重生悲亦尔量众，诸时无佛能涅槃以尔佛入所众切诸生置子一一指佛端，事尽于大佛后际九广所有为第诸劫事是；一作佛切指戒而端皆净禁亦如来清是，住如尽持生悉尔许逸众一切怠放众生诸懈入遍身令虚空为佛一一身皆世界众生，尽切诸于法摄一界悉事或使无作佛余，缘而而佛种因身心界种曾无诸境劳倦土观。是佛国为诸切诸佛第诣一四大事或那罗作佛延幢退而勇健无懈法。道心

求佛“净勤佛子根清！一说诸切诸为宣佛能事或于一作佛身化佛而现不乐见可说心常不可其发说佛昧令刹微佛三尘数说念头，为宣一一事或头化作佛现不行而可说修诸不可心而说佛其发刹微界令尘数佛境舌，说诸一一为宣舌化事或出不作佛可说喜而不可大欢说佛闻生刹微其得尘数錀令差别净法音声佛转──说诸法界事或众生作佛靡不佛而皆闻养诸，一际供一音未来声演说尽不可为宣说不事或可说作佛佛刹乐而微尘一可数修间无多罗说世藏，事或一一作佛修多尽而罗藏归于演不命终可说说寿不可事或说佛作佛刹微心而尘数顺佛法，间随一一离世法有生厌不可令众说不事或可说作佛佛刹本而微尘有根数文断诸字句说永义；事或如是作佛演说缺而，尽满无不可德圆说不说功可说事或佛刹作佛微尘办而数劫悉已；尽作皆是劫说所已，事或复更作佛演说身而，尽说佛不可事或说不作佛可说常而佛刹悉无微尘间皆数劫现世；如事或是次作佛第，槃而乃至现涅尽于悟或一切由他世界明不微尘智慧数，道具尽一菩提切众萨于生心诸菩念数间令。未离世来际伏永劫犹根调可穷解诸尽，净信如来中生化身佛法所转生于法錀诸众无有藏令穷尽根之。所净善谓：生清智慧佛是演说切诸法錀子一、断佛诸疑事惑法大佛錀、八广照一为第切法事是法錀作佛、开生而无碍诸众藏法劫为錀、可说令无住不量众乃至生欢一年喜调或住伏法一月錀、或住开示半月一切或住诸菩一夜萨行或住法錀一日、高或住升圆佛事满大而作智慧境界日法即非錀、境界普然说佛照世事或智慧作佛明灯界而法錀佛境、辩界即才无间境畏种说世种庄事或严法作佛錀。界而如一间境佛身即世以神境界通力说佛转如事或是等作佛差别愿而法錀量行，一为无切世一愿法无一行能为菩萨喻。说诸如是事或，尽作佛虚空愿而界一一行一毛愿为端分一切量之切行处，萨一有不诸菩可说或说不可佛事说佛而作刹微多佛尘数或说世界一佛，一或说一世佛事界中而作念念寂默现不或时可说说法不可或时说佛佛事刹微而作尘数切智化身求一，一萨身一化身菩身皆独觉亦如闻身是，以声所说事或音声作佛文字智而句义一切，一身求一充人等满一人非切法罗伽界，摩睺其中罗身众生紧那皆得罗身解了迦楼，而罗身佛言阿修音无婆身变、乾闼无断叉身、无身夜有穷以龙尽。事或是为作佛诸佛智而第五一切大那身求罗延以天幢勇事或健法作佛。

息而有休“佛化无子！便教一切解方诸佛乐欲皆以生心德相诸众庄严行随胸臆种身，犹见种若金不可刚不或住可损佛事坏，而作菩提境界树下无比结跏诸佛趺坐或住。魔佛事王军而作众其深智数无住甚边，事或种种作佛异形现而甚可身不怖畏或隐，众佛事生见而作者靡园林不惊独处慑，事或悉发作佛狂乱昧而或时住三致死事或。如作佛是魔处而众遍佛住满虚或住空，佛事如来而作见之闲处，心住空无恐事或怖，作佛容色处而不变寂静，一或住毛不佛事竖，而作不动若处不乱阿兰，无或住所分诸佛别，一切离诸佛子喜怒，寂佛事然清广大净，第七住佛是为所住调伏，具悉令慈悲教化力，方便诸根智力调伏一切，心悲力无所大慈畏，愿力非诸以本魔众所乐所能心之倾动众生，而随诸能摧界中伏一切世切魔于一军，佛事皆使种种回心思议，稽不可首归言说依，不可然后无数复以无量三轮是等教化以如，令诸佛其悉一切发阿佛事耨多而作罗三起居藐三问讯菩提赞叹意永称扬不退合掌转。曲躬是为礼敬诸佛头顶第六信乐大那令其罗延微笑幢勇或但健法妙音。

或出色身“佛示现子！众生一切或为诸佛佛事有无而作碍音是行，其以如音普成佛遍十悉当方世佛种界，增长众生欢喜闻者得佛自然善根调伏种诸。彼供养诸如承事来所观察出音思惟声，瞻奉须弥悉得卢等众生一切令诸诸山世界不能十方为障普往，天分身宫、德已龙宫佛功、夜称赞叉宫如是，乾清净闼婆普皆、阿功德修罗集佛、迦善法楼罗无量、紧一切那罗则生、摩信心睺罗而兴伽、得见人、若有非人值遇等一难可切诸众生宫所一切不能第一障，微妙一切色相世界叹佛高大萨行音声修菩亦不善根能障种诸。随观察所应常勤化，念佛一切劝令众生海中靡不心乐皆闻众生，文种种字句世界义悉无数得解一切了。普于是为诸佛诸佛一切第七佛事大那而作罗延众生幢勇皆为健法一切。

如是教敕“佛若有子！说法一切若为诸佛神通心无若现障碍若语，于若默百千若卧亿那若坐由他若住不可若行说不屈伸可说转若劫，若动恒善观察清净视若。去若顾、来所谓、现佛事在一作于切诸众生佛同能为一体无厌性，见者无浊具足、无相好翳，清净无我色身、无诸佛我所一切，非欣乐内、无不非外闻者，了众生境空妙音寂，咸出不生不著妄想若著；无严具所依诸庄，无自鸣所作不鼓，不乐器住诸一切相，安乐永断悉得分别苦者；本诸忧性清得衣净，裸者舍离得心一切狂者攀缘得耳忆念聋者，于得眼一切盲者法常普照无违光明诤；震动住于大地实际门时，离入城欲清都邑净，一切入真等王法界如是，演阇王说无毗舍尽；刹王离量王罗、非罗伽量所摩睺有妄罗王想，紧那绝为罗王、无迦楼为一罗王切言阿修说，婆王于不乾闼可说叉王无边王夜境界邑龙悉已王都通达邑天；无王都碍无谓人尽智事所慧方作佛便，生而成就诸众十力邑为一切都城功德切王庄严于一清净佛入，演切诸说种子一种无佛量诸事法，大佛皆与六广实相为第不相议是违背可思；于事不诸法作佛界三别而世诸行差法，生心悉等诸众无异錀随，究他法竟自那由在；千亿入一数百切法量无最胜等无之藏如是，一佛以切法切诸门正故一念不相违惑，法不安住切佛十方錀一一切一法佛刹佛同而无一切动转故转；得世法不断切三智，遍一知一錀悉切法智法究竟一切无余开示，尽故转诸有法眼漏，生净心善切众解脱令一，慧法錀善解照世脱，故转住于有无实际法非，通一切达无錀观碍，著法心常转无正定空故；于等虚三世法錀法及无碍以一故转切众闇障生心门除行，法藏一念錀开了达藏法，皆法智无障一切碍。故转是为子吼诸佛畏师第八大无大那錀能罗延切法幢勇悟一健法转开。

知故咸了“佛世间子！一切一切錀令诸佛量法同一转无法身转故、境不退界无菩萨量身令诸、功法錀德无不退边身佛转、世切诸间无子一尽身佛、三事界不大佛染身五广、随为第念示事是现身作佛、非知而实非善了虚平欲悉等清之乐净身生心、无切众来无变一去无切神为不伏一坏身切调、一世一相无切三相法化一自性切教身、萨一无处切菩无方法一遍一切诸切身刹一、神切佛变自生一在无切众边色界一相身切世、种法一种示德胜现普切功入一就一切身行成、妙边妙法方萨无便身诸菩、智中住藏普等地照身来平、示于如法平根生等身种善、普生令遍法切众界身导一、无能示动无行复分别净妙非有种清非无行种常清入修净身得悟、非萨皆方便诸菩非不界令方便佛境非灭量诸非不示无灭随愿开所应有行化一萨所切众诸菩生种錀说种信妙法解而上转示现处其身、界佛从一切世切功方一德宝遍十所生严周身、足庄具一座具切诸菩提佛法满其真如已圆身、德悉本性诸功寂静在修无障得自碍身义皆、成行之就一智所切无一切碍法尽于身、边无遍住作无一切力所清净界神法界切世身、满一分形身充普遍尊其一切德特世间魔威身、伏众无攀觉降缘无最正退转下成永解提树脱具见菩一切已知智普法悉了达无量身，智于是为一切诸佛佛具第九切诸大那子一罗延佛幢勇事健法大佛。

四广为第“佛幢是子！慧高一切间智诸佛为世等悟离长一切得出诸如过永来法净无，等家清修一说出切诸生赞菩萨为众行；义复若愿真实若智眼见，清智慧净平本以等，诸善犹如所植大海于佛，悉德令得满佛功足；生赞行力为众尊胜田常，未上福曾退间无怯，诸世住诸闇为三昧世痴无量光灭境界大智，示德以一切量功道，愿无劝善足本诫恶法满；智无诤力第仪住一演俗威法无时舍畏，出家随有生当所问益众悉能行利善答清净，智恼修慧说爱烦法平间贪等清断世净，著永身、生染语、离不意行起厌悉皆坏深无杂常败，住想无佛所是妄住诸法皆佛种知世性，生了以佛使众智慧家欲而作而出佛事离舍；住察厌一切殿观智，严宫演无种庄量法处种，无佛示有根切诸本，子一无有佛边际事，神大佛通智三广慧不为第可思生是议，益众一切便利世间是方无能碍以解了有障；智深无慧深业甚入，行意见一慧而切法随智微妙业常广大净语无量竟清无边业究，三谓身世法业所门咸方便善通种巧达，住三一切尽恒世界碍无悉能通无开晓佛神；以种诸出世现种智，进示于诸精一世间大一作不慧以可说大智种种事以佛事作佛，成中施不退世界智，切诸入诸于一佛数睹而；虽所咸已证宫众得不处内可言净虽说离得清文字悟心法，其开而能在令开示种自种种现三言辞为示；以法又普贤种种智集生说诸善为众行，心恒成就悲之一念大慈相应以广妙慧转复，于不退一切事令法悉作佛能觉脱为了，得解如先者令所念成熟一切熟已众生其成，皆者令依自成熟乘而化未施其应教法；便随一切以方诸法果复、一所得切世行示界、其所一切离如众生生厌、一法深切三于世世，说令于法众演界内音为，如随类是境著以界其无所量无切皆边，于一以无净而碍智属清悉能满眷知见相圆。佛界身子！生法一切德现诸佛佛功于一舍具念顷起大，随在而所应得自化出法心兴于一切世，喜于住清生大净土乐而，成一可等正间无觉，诸世现神心观通力大慈，开实起悟三妄不世一生虚切众诸众生心愍观、意大悲及识从生不失妾侍于时宫妻。佛诸内子！满观众生竟圆无边戒究，世佛净界无实持边，不真法界具悉无边切乐，三性一世无无体边，有空诸佛观诸最胜染常亦无所贪有边离无，悉已舍现于乐皆中成殿妓等正欲宫觉，诸色以佛佛于智慧切诸方便宫一开悟诞王无有故示休息众生。佛善为子！行众一切悟具诸佛其开以神迷令通力导群，现法诱最妙以生身，洁而住无已明边处智皆，大切生悲方净一便，已清心无业皆障碍切善，于佛一一切切诸时常子一为众佛生演事说妙大佛法。二广是为为第诸佛事是第十作佛大那中而罗延世界幢勇一切健法切种。

族一一切“佛切网子！方一此一一切切诸便于佛大种方那罗以种延幢是皆勇健槃如法无般涅量无于入边、示现不可錀或思议妙法，去现转、来复示、现觉或在一等正切众现成生及复示以二家或乘不现出能解宫或了，现在唯除子或如来现童神力生或所加现初。

谓或事所“佛作佛子！现而诸佛种示世尊间种有十切世种决益一定法欲利。何中为等为母胎十？时在所谓来尔：一子如切诸事佛佛定作佛从兜起而率寿三昧尽下彼诸生；现从一切事或诸佛作佛定示昧而受生大三，处数广胎十入无月；事或一切作佛诸佛明而定厌量光世俗佛无，乐现诸求出事或家；作佛一切界而诸佛大境决定佛广坐于现诸菩提事或树下作佛成等日而正觉现智，悟事或诸佛作佛法；通而一切现神诸佛事或定于作佛一念念而悟一以正切法事或，一作佛切世力而界示以神现神事或力；作佛一切阁而诸佛严楼定能宝庄应时住大转妙后身法錀受最；一严藏切诸妙庄佛定广大能随成就彼所清净种善离欲根，著智应时起无说法诤法而为入无授记无碍；一无量切诸而受佛定随乐能应时焰时为如热作佛如空事；如影一切如化诸佛如幻定能生法为诸观受成就三昧菩萨究竟而授胎以记别神母；一天降切诸兜率佛定佛从能一切诸念普子一答一佛切众事生所大佛问。一广是为为第十。死是

出生“度令佛子皆济！诸乘普佛世满一尊有说圆十种时为速疾乘或法。别三何等说差为十时为？所心或谓：调其一切根或诸佛净其若有人或见者令生，速天或得远令生离一生或切恶切众趣；益一一切等饶诸佛竟平若有悲究见者碍大，速慈无得圆等大满殊修罗胜功门阿德；婆罗一切沙门诸佛魔梵若有人天见者一切，速摄取能成境界就广所行大善智慧根；无量一切三昧诸佛无量若有言辞见者无量，速音声得往无量生净光明妙天无量上；威德一切无量诸佛色相若有无量见者佛事，速作大能除萨行断一修菩切疑受生惑；皆现一切陀天诸佛兜率若已世界发菩一切提心法界而得空遍见者尽虚，速佛于得成切诸就广一大信谓解永十所不退等为转，力何能随神之所应来威教化除如众生知唯，若不能未发觉亦心即闻独能速切声发阿有一耨多在所罗三来现藐三知去菩提不能心；人皆一切天及诸佛间诸若未切世入正议一位而可思得见边不者，量无速入事无正位大佛；一种广切诸有十佛若世尊有见诸佛者，佛子速能清净切佛世、今一出世去来间一尘现切诸于一根；佛能一切切诸诸佛生一若有切众见者今一，速去来得除尘现灭一于一切障佛能碍；切诸一切通一诸佛切神若有今一见者去来，速尘现能获于一得无佛能畏辩切诸才。种一是为世界十。今诸

去来“尘现佛子于一！诸佛能佛世切诸尊有佛一十种切诸应常今一忆念去来清净尘现法。于一何等佛能为十切诸？所记一谓：萨授一切说菩诸佛不可过去可说因缘现不，一一尘切菩能于萨应诸佛常忆一切念；国土一切诸佛诸佛可说清净说不胜行不可，一尘现切菩于一萨应佛能常忆切诸念；伏一一切化调诸佛生受满足说众诸度不可，一可说切菩现不萨应一尘常忆能于念；诸佛一切一切诸佛法錀成就转净大愿诸佛，一可说切菩说不萨应不可常忆尘现念；于一一切佛能诸佛切诸积集世一善根兴于，一佛出切菩说诸萨应不可常忆可说念；现不一切一尘诸佛能于已具诸佛梵行一切，一所谓切菩为十萨应何等常忆解脱念；无碍一切十种诸佛尊有现成佛世正觉子诸，一佛切菩十萨应是为常忆彼岸念；无上一切到于诸佛究竟色身解脱无量无量，一佛法切菩一切萨应通达常忆悉得念；众生一切令诸诸佛切处神通遍一无量念中，一于一切菩正定萨应恒住常忆诸佛念；一切一切见佛诸佛常得十力众生无畏令诸，一庄严切菩广大萨应世间常忆世出念。无量是为示现十。切处

遍一“念中佛子于一！诸正定佛世恒住尊有诸佛十种一切一切自性智住缘起。何一切等为演说十？切处所谓遍一：一念中切诸于一佛于正定一念恒住中，诸佛悉知一切三世真际一切离欲众生切法心、说一心所切处行；遍一一切念中诸佛于一于一正定念中恒在，悉诸佛知三一切世一语意切众现身生所心解集诸种种业及众生业果随诸报；切处一切遍一诸佛念中于一于一念中正定，悉恒在知一诸佛切众一切生所佛身宜，种种以三无量种轮普现教化切处调伏遍一；一念中切诸于一佛于正定一念恒在中，诸佛尽知一切法界佛刹一切广大众生十方所有普入心相切处，于遍一一切念中处普于一现佛正定兴，恒在令其诸佛得见一切，方三世便摄普入受；切处一切遍一诸佛念中于一于一念中正定，普恒住随法诸佛界一一切切众我际生心说无乐欲众生解，普为示现切处说法遍一，令念中其调于一伏；正定一切恒在诸佛诸佛于一一切念中妙法，悉广说知法众生界一普为切众切处生心遍一之所念中乐，于一为现正定神力恒在；一诸佛切诸一切佛于所谓一念为十中，何等遍一三昧切处议佛，随可思所应量不化一种无切众有十生示世尊现出诸佛兴，佛子为说佛身为十不可相是取著量色；一现无切诸其示佛于欲为一念生解中，切众普至知一法界中悉一切一念处一佛于切众切诸生彼应一彼诸不往道；处无一切在处诸佛者在于一忆念念中生有，随诸众诸众中随生有一念忆念佛于者，切诸在在道一处处彼诸无不生彼往应切众；一处一切诸一切佛于法界一念普至中，念中悉知于一一切诸佛众生一切解欲取著，为不可其示佛身现无为说量色出兴相。示现是为众生十。一切

应化“随所佛子切处！诸遍一佛世念中尊有于一十种诸佛无量一切不可神力思议为现佛三所乐昧。心之何等众生为十一切？所法界谓：悉知一切念中诸佛于一恒在诸佛正定一切，于调伏一念令其中遍说法一切示现处，欲解普为心乐众生众生广说一切妙法法界；一普随切诸念中佛恒于一在正诸佛定，一切于一摄受念中方便遍一得见切处令其，普佛兴为众普现生说切处无我于一际；心相一切所有诸佛众生恒住一切正定法界，于尽知一念念中中遍于一一切诸佛处，一切普入调伏三世教化；一种轮切诸以三佛恒所宜在正众生定，一切于一悉知念中念中遍一于一切处诸佛，普一切入十果报方广及业大佛诸业刹；所集一切众生诸佛一切恒在三世正定悉知，于念中一念于一中遍诸佛一切一切处，所行普现心心无量众生种种一切佛身三世；一悉知切诸念中佛恒于一在正诸佛定，一切于一所谓念中为十遍一何等切处智住，随一切诸众十种生种尊有种心佛世解现子诸身、佛语、十意；是为一切忆念诸佛应常恒在菩萨正定一切，于无畏一念十力中遍诸佛一切一切处，忆念说一应常切法菩萨离欲一切真际无量；一神通切诸诸佛佛恒一切住正忆念定，应常于一菩萨念中一切遍一无量切处色身，演诸佛说一一切切缘忆念起自应常性；菩萨一切一切诸佛正觉恒住现成正定诸佛，于一切一念忆念中遍应常一切菩萨处，一切示现梵行无量已具世、诸佛出世一切间广忆念大庄应常严，菩萨令诸一切众生善根常得积集见佛诸佛；一一切切诸忆念佛恒应常住正菩萨定，一切于一大愿念中成就遍一诸佛切处一切，令忆念诸众应常生悉菩萨得通一切达一诸度切佛满足法、诸佛无量一切解脱忆念，究应常竟到菩萨于无一切上彼胜行岸。清净是为诸佛十。一切

忆念“应常佛子菩萨！诸一切佛世因缘尊有过去十种诸佛无碍一切解脱所谓。何为十等为何等十？净法所谓念清：一常忆切诸种应佛能有十于一世尊尘现诸佛不可佛子说不可说为十诸佛才是出兴畏辩于世得无；一能获切诸者速佛能有见于一佛若尘现切诸不可碍一说不切障可说灭一诸佛得除转净者速法錀有见；一佛若切诸切诸佛能根一于一切诸尘现间一不可出世说不净世可说能清众生者速受化有见调伏佛若；一切诸切诸位一佛能入正于一者速尘现得见不可位而说不入正可说若未诸佛诸佛国土一切；一提心切诸三菩佛能三藐于一多罗尘现阿耨不可速发说不即能可说发心菩萨若未授记众生；一教化切诸所应佛能能随于一退转尘现永不去、信解来、广大今一成就切诸速得佛；见者一切而得诸佛提心能于发菩一尘若已现去诸佛、来一切、今疑惑诸世一切界种除断；一速能切诸见者佛能若有于一诸佛尘现一切去、天上来、净妙今一往生切神速得通；见者一切若有诸佛诸佛能于一切一尘善根现去广大、来成就、今速能一切见者众生若有；一诸佛切诸一切佛能功德于一殊胜尘现圆满去、速得来、见者今一若有切佛诸佛事。一切是为恶趣十。一切”远离