卷四·符言

胜者老子成大曰：不胜道至能众高无度故上，不可至深其事无下己者，平于若乎准胜出，直挌柔乎绳者而，圆若己乎规至于，方己者乎矩不如，包能胜裹天者已地而柔弱无表者必里，自得洞同者也覆盖自得而无者必所?人心，是能得故体者也道者人心，不必得怒不力者喜，用人其坐也能无虑力者，寝用人而不者必梦，能强见物者也而名必强，事敌者至而能胜应。者也

必胜老王者子曰成霸：欲曰能尸名老子者必生事勿用，事器而生即陌之舍公有阡而就民使私，国寡倍道故小而任者危己，好战见誉虽安而为亡国善，兵者立而好用为贤虽大，即天下治不所适顺理事之而事如得不顺璧不时，氏之治不得和顺理所由则多事之责，如得事不珠不顺时侯之则无得隋功，之当妄为一言要中如闻，功兵不成不人之足以得万塞责子曰，事老败足饥以灭民疾身。时人

雨不老调风子曰一不：无一陽为名陰一尸，上一无为气不谋府下地，无气不为事即天任，不和无为人主智主在人。藏地和于无物布形，悬天行于在道无怠之所，不利害为福不和先，死生不为亦同祸始愚人，始死生于无人同形，曰圣动于老子不得已，泥者欲福而异先无同污祸，所谓欲利遂往先远勿与害。与枉故无举直为而不得宁者如何，失与直其所举枉宁即子曰危，老无为也而治败事者，始无失其终如所治故慎即乱且愈，故甚于“不解病欲碌于忧碌如患生玉，妻子落落衰于如石茂孝。”于官其文官败好者怨生皮必积则剥，生祸其角则福美者德积身必声也杀，之报甘泉犹响必竭道其，直天之木必制也伐，已而华荣可道之言气者后为奉二愆，以自石有损人玉伤逆则其山人气，黔以奉首之自损患固顺则在言逆气。

则气贼生老子气顺曰：德则时之贼有行动则生以从德争，不则有知道争让者福则交为祸心乱。天交让为盖治则，地乱心为轸则心，善失道用道心治者终道则无尽德得，地于道为轸乱在，天之治为盖逆心，善则气用道心乱者终气顺无害治则。陈心心彼五生于行必之气有胜顺逆，天人有之所子曰覆无老不称也，故所贵“知得其不知悔者，上犹不，不贱而知知处贫，病故虽也。之有”

不幸礼何老子之以曰：退让山生时即金，有不石生幸之玉，义何反相之以剥，进得木生时即虫，子逢还自故君食，于祸人生必免事，而未还自为非贼。忍而夫好福不事者得其未尝能必不中善不，争能为利者君子未尝在命不穷得之，善有道游者求之溺，天也善骑其世者堕不遇，各其才以所也有好反于时自为所遭祸。也命得在于天时不生受在争矣故，治而已在道用之不在慎一圣，君子土处也故下不之终争高日行，故死之安而卫义不危以身，水乱即流下身世不争义卫疾，即以故去世治而不也故迟。所归“是也死以圣所假人无曰生执故老子无失，无人也为故者圣无败使之。”而才

技能老有之子曰而并：一兼覆言不人也可穷能中也，于一二言事通天下于一宗也也察，三小人言诸宜者侯雄无常也，是行四言无常天下之言双也损随。贞益则信则动有不可异故穷，极者道德同所则天求者下宗之所，举利归贤德期而，诸与利侯雄名不，恶从之少爱而名众天者也下双求名。

者非为善老子苟义曰：子曰人有得君三死曰苟非命从事亡焉小人：饮子曰食不老节，也简贱之道其身害天，病反为共杀利者之，夫大乐得必殃无已其后，好之家求不掘藏止，必伤刑共其根杀之之木，以再实寡犯病故众，之为以弱利利凌强之为，兵知病共杀圣人之。病唯

知病老而不子曰利利：其皆知施厚众人者其而益报美损之，其损或怨大之而者其或益祸深故物，薄者微施而厚禄厚望而有，畜大功怨而危无无患高者者，而位未之才下有也者讥。察宠多其所少而以往曰德者，老子即知其所道矣以来几于矣。先即

之为老取后子曰之为：原知与天命也故，治气顺心术余而，理重有好憎此德，适不重情性戴而，即不猒治道推而通矣下乐。原即天天命后人即不其身惑祸人以福，言下治心以其术即圣王不妄古之喜怒之夫，理以制好憎卑道即不贱尊贪无故贵用，自卑适情者先性即卑人欲不胜欲过节先自。不人者惑祸欲胜福即于人动静先尊顺，人者理不尊于妄喜人欲怒即贵于赏罚者先不阿于人，不欲贵贪无人之用即以圣不以来是欲害不在性，在与欲不力德过节服于即养德不生知服于足，情心凡此人之四者子曰，不老求于也外，于人不假之比于人闇聋，反问犹己而与不得矣矣问。

见深道闻老子日问曰：弈之不求以博可非不足之行而日，不不博憎人故知之非有用己，用害修足以无誉之人皆德，明矣不求也亦人之为师誉己焉其。不者学能使诸智祸无惠矣至，也亦信己为君之不焉其智，皆寿而不气者能使谷食福必矣飨来，亦戚信己亲也之不其为让。生焉祸之者皆至非有形己之宗也所生之为，故夫道穷而类也不忧聋之，福此闇之来所通非己莫知之所塞也成，有之故通心并而不聋哉矜，有闇是故形骸闲居岂独而心事通乐，莫知无为病者而治聋之。

有闻通故老子道不曰：聋人道者闻其守其也既所已于所有，通人不求所以其所闻者以未人也有，己于求其以通所未者所得即曰言所有老子者亡，修为基其所以下已有本高即所贱为欲者贵以至。作故治未怨不固于三者不乱修此，而益博事为者施治者益厚必危小禄，行心益者未大者免于官益无非益下，而者意急求益高名者夫爵必剉怨之，故者人福莫禄厚大于恶之无祸者主，利官大莫大妒之于不者人丧。爵高故“三怨物或人有益之子曰而损老，损矣之而言道益”可与。道治者不可其身以劝而乐就利之乱者，天下而可不忧以安也故神避益之害，泣而故尝之涸无祸河水不尝犹忧有福之乱，尝天下无罪寿忧不尝筭之有功以数。道能澹曰芒静而芒昧能乐昧，谦而从天是以之威动心，与利不天同贫故气无而忘思虑乐道也，动志无设名不储也贱故，来而忘者不乐德迎，己者去者之存不将曰古，人老子虽东西南大通北，谓之独立诸神中央必反。故虽用处众聪明枉，则穷不失胜神其直从形，与形则天下神制并流也故，不于形离其神贵域，明堂不为之于善，也祀不避其祭丑，于野遵天藏骸之道之崩，不帝王为始不忧，不命者专己惑知，循者不天之通道理，分故不豫无非谋，情诚不弃信其时，惊自与天吠不为期德狗，不累其求得恬不，不心其辞福行中，从悔其天之故不则，所生内无己之奇福来非，外祸之无奇其功祸，不伐故祸求故福不之所生，非己焉有之至人贼与福。故德是至德亲唯言同道无赂，所天事同立其福，就中上下去无一心后无，无在我歧道年时旁见时三者，走去退章去我于邪年时，开时三道之让随于善退而，而求不民向进而方矣人不。

故圣援也老子足而曰：不可为善之去即劝也时，为而反不善可迎即观至不，劝时之即生待命责，己而观即者直生患曰道，故老子道不可以大通进而是谓求名名之，可无以以退同用而修不怪身。异而故圣不辱人不隐而以行不显求名荣而，不不慑以知穷而见求不华誉，通而治随不观自然杂行，己服不无所之行与，诡异为者之服有不屈奇成，人无求者曰圣有不老子得，人有寄也穷而贵其道无常富通，全为有智身以而无无祸为与福即无智不求同功无害，有利即能而不求无事祸先与无福为能同害始德，利为有智从之若无即恶智，善见有能随之若无即毁能，誉见道理理故达而能胜人才然而灭矣之自。人天地与道唯随不两善夺明，者必人爱善与名即多怨不用者必道，善怒道胜怨也人即也无名息无德，道夺也息人故无名章与也即危地无亡。久天

而能老故安子曰其德：使不受信士者亦分财用之，不人赐如定不为分而足物探筹己而，何期直则？以为有心行者者之不动于平嵬然，不丘山如无者若心者德道。使也至廉士之贫守财忧民，不财不如闭地有户而晦也全封民之，以不忧为有有明欲者曰天之于老子廉，不如无之无欲天下者也美者。人能两举其根荄疵则害其怨，茂者鉴见枝叶其丑骸骨则自伤其喜，美者人能羽翼接物形故而不累其与己者必，则为容免于忘其累矣之中。

百步其性老子必困曰：贤者凡事忘为人者须臾，非真无以宝蔽其币，文者必以见其卑辞其神。币者害单而其情欲不内扶厌，伤其卑体其外免辞入饰，论无由说而邪气交不得而结，己者约束内在誓盟动静，约怒便定而和喜反先饮食日，处适是以节寝君子性者不外身养饰仁曰治义，老子而内修道明矣术。胜亦修其不可境内之欲之事此观，尽所由其地得其方，制各劝民为之守死皆心，坚所欲其城不知郭，鼻口上下耳目一心欲也，与害嗜之守离利社稷之不，即而说为饰味合者不口好伐无好香罪，声鼻为利耳好者不好色攻难性目得，而从此必捐欲全之圣人道，废故必利起一之理立一。

可两害不老子性相曰：欲与圣人相伤不胜与正其心也邪，众邪气人不患者胜其顾后欲，怒不君子于喜行正色发气，于声小人一一行邪一婬气。味一内便于滋于性也推，外正气合于物者义，系于循理动不而动理而，不义循系于合于物者性外，正便于气也气内；推行邪于滋小人味，正气一一子行婬一欲君一于胜其声色人不，发心众于喜胜其怒，人不不顾曰圣后患老子者，邪气之理也。必利邪与之道正相必全伤，得此欲与攻难性相者不害，为利不可无罪两立不伐，一饰者起一即为废，社稷故圣之守人捐心与欲而下一从性郭上。目其城好色死坚，耳民守好声方劝，鼻其地好香事尽，口内之好味其境，合术修而说修道之，而内不离仁义利害外饰，嗜子不欲也以君，耳日是目鼻反先口不定而知所盟约欲，束誓皆心结约为之交不制，说而各得辞论其所体免，由厌卑此观欲不之，单而欲不辞币可胜以卑亦明币必矣。以宝

者非老事人子曰曰凡：治老子身养性者累矣，节免于寝处己则，适不与饮食物而，和能接喜怒喜人，便则自动静其丑，内鉴见在己则怨者得其疵，而人举邪气者也无由无欲入。不如饰其于廉外，者之伤其有欲内，以为扶其全封情者户而害其如闭神，财不见其士守文者使廉蔽其心者真，如无无须平不臾忘之于为贤心者者，则有必困筹何其性而探，百定分步之不如中忘分财其为信士容者曰使，必老子累其形，危亡故羽章即翼美人名者伤道息其骸名息骨，人即枝叶道胜茂者用道害其即不根荄爱名，能明人两美不两者天与道下无矣人之。才灭

而人老理达子曰能道：天若无有明有能不忧无智民之智若晦也德有，地能同有财与无不忧无事民之能而贫也功有，至智同德道与无者若无为丘山智而，嵬通有然不道无动，穷而行者人有以为不得期，者有直己成求而足有不物，为者不为所与人赐己无，用自然之者治随亦不求誉受其知见德，不以故安求名而能以行久。人不天地故圣无与修身也，退而故无可以夺也求名，无进而德也可以，无道不怨也患故。善即生怒者责观必多即生怨，观劝善与善即者必为不善夺即劝，唯为善随天子曰地之老自然矣而能向方胜理而民。故于善誉见道之即毁邪开随之章于，善者退见即旁见恶从歧道之，心无利为下一害始福上，福事同为祸同赂先，德言不求故至利即人贼无害焉有，不不生求福祸福即无祸故祸，无奇身以福外全为无奇常，则内富贵天之其寄福从也。不辞

求得老期不子曰天为：圣时与人无不弃屈奇豫谋之服理不，诡天之异之己循行，不专服不为始杂，道不行不天之观，丑遵通而不避不华为善，穷域不而不离其慑，流不荣而下并不显与天，隐其直而不不失辱，众枉异而故处不怪中央，同独立用无南北以名东西之，人虽是谓不将大通去者。

不迎来者老子储也曰：无设道者虑也直己无思而待同气命，与天时之之威至不从天可迎昧昧而反芒芒也，道曰时之有功去不不尝可足无罪而援福尝也，尝有故圣祸不人不尝无进而害故求，神避不退以安而让而可，随利者时三劝就年，可以时去道不我走而益，去损之时三而损年，益之时在物或我后丧故，无于不去无莫大就，祸利中立于无其所莫大。天故福道无必剉亲，名者唯德急求是与非而，福于无之至未免非己行者之所必危求，治者故不事为伐其乱而功，于不祸之未固来非至治己之欲者所生即所，故已有不悔其所其行亡修，中有者心其即所恬，未得不累其所其德有求，狗以未吠不其所惊，不求自信已有其情其所，诚者守无非曰道分，老子故通道者而治不惑无为，知心乐命者居而不忧故闲。帝矜是王之而不崩藏故通骸于所成野，己之其祭来非也祀福之之于不忧明堂穷而，神生故贵于之所形也非己，故之至神制让祸形则之不从，信己形胜必来神则使福穷，不能聪明智而虽用之不，必信己反诸无至神，使祸谓之不能大通誉己。

人之不求老子之德曰：足誉古之己修存己之非者，憎人乐德行不而忘非之贱，求可故名曰不不动老子志，乐道得矣而忘己而贫，人反故利假于不动外不心，求于是以者不谦而此四能乐足凡，静生知而能即养澹。过节以数欲不筭之害性寿，以欲忧天即不下之无用乱，不贪犹忧不阿河水赏罚之涸怒即，泣妄喜而益理不之也静顺，故即动不忧祸福天下不惑之乱过节，而欲不乐其性即身治适情者，无用可与不贪言道憎即矣。理好

喜怒老不妄子曰术即：人治心有三祸福怨：不惑爵高命即者人原天妒之通矣，官治道大者性即主恶适情之，好憎禄厚术理者人治心怨之天命。夫曰原爵益老子高者意益来矣下，所以官益知其大者者即心益以往小，其所禄益也察厚者之有施益者未博，无患修此怨而三者望畜怨不而厚作，薄施故贵祸深以贱者其为本怨大，高美其以下其报为基厚者。

其施子曰老子老曰：之言者共杀所以强兵通己弱凌于人众以也，寡犯闻者之以所以共杀通人止刑于所求不也。已好既闻得无其聋之乐，人共杀道不身病通，贱其故有节简闻聋食不之病焉饮者，命亡莫知死非事通有三，岂曰人独形老子骸有闇聋下双哉！众天心并少爱有之雄恶。塞诸侯也，贤德莫知宗举所通天下，此德则闇聋穷道之类不可也。信则夫道也贞之为下双宗也言天，有也四形者侯雄皆生言诸焉，也三其为下宗亲也言天亦戚也二矣，可穷飨谷言不食气曰一者皆老子寿焉，其无败为君为故也亦失无惠矣故无，诸无执智者圣人学焉是以，其不迟为师去而也亦疾故明矣不争。人流下皆以危水无用而不害有故安用，争高故知下不不博土处而日在圣不足道不，以治在博弈在争之日时不问道得在，闻为祸见深反自矣，所好问与各以不问者堕，犹善骑闇聋者溺之比善游于人不穷也。未尝

利者老中争子曰尝不：人者未之情好事心服贼夫于德还自，不生事服于食人力，还自德在生虫与不剥木在来反相，是生玉以圣金石人之山生欲贵子曰于人老者，也先贵知病于人不知，欲知上尊于知不人者称故，先无不尊于所覆人，天之欲胜有胜人者行必，先彼五自胜害陈，欲终无卑人道者者，善用先自为盖卑，轸天故贵地为贱尊无尽卑，者终道以用道制之轸善。夫地为古之为盖圣王祸天以其福为言下道者人，不知以其以从身后行动人，时之即天子曰下乐老推而言不猒固在，戴之患而不黔首重，其山此德玉伤重有石有余而为愆气顺言后也，荣之故知伐华与之木必为取竭直，后泉必之为杀甘先，身必即几美者于道其角矣。必剥

者皮老文好子曰石其：德落如少而玉落宠多碌如者讥欲碌，才故不下而即乱位高所治者危失其，无治者大功为而而有危无厚禄宁即者微其所，故者失物或而宁益之无为而损害故，或先远损之欲利而益无祸。众福先人皆已欲知利不得利，动于而不无形知病始于病，祸始唯圣不为人知福先病之不为为利无怠，利行于之为无形病。藏于故再智主实之无为木其事任根必无为伤，谋府掘藏无为之家名尸其后无为必殃子曰，夫老大利身者反以灭为害败足，天责事之道以塞也。不足

功成老要中子曰妄为：小无功人从时则事曰不顺苟得责事，君则多子曰顺理苟义治不。为顺时善者事不，非理而求名不顺者也即治，而为贤名从立而之，为善名不誉而与利己见期，而任而利倍道归之就私，所公而求者即舍同，事生所极生事者异者必，故尸名动有曰欲益则老子损随之。而应言无事至常是而名，行见物无常不梦宜者寝而，小无虑人也其坐；察不喜于一不怒事，道者通于故体一能所是，中而无人也覆盖；兼洞同覆而表里并有而无之，天地技能包裹而才乎矩使之规方者，圆乎圣人乎绳也。准直

平乎老无下子曰至深：生无上所假至高也，曰道死所老子归也，故成大世治不胜即以能众义卫度故身，不可世乱其事即以己者身卫于若义，胜出死之挌柔日，者而行之若己终也至于，故己者君子不如慎一能胜用之者已而已柔弱矣。者必故生自得受于者也天也自得，命者必所遭人心于时能得也，者也有其人心才不必得遇其力者世，用人天也也能，求力者之有用人道，者必得之能强在命者也。君必强子能敌者为善能胜不能者也必得必胜其福王者，不成霸忍而曰能为非老子而未必免勿用于祸器而，故陌之君子有阡逢时民使即进国寡，得故小之以者危义，好战何幸虽安之有亡国！不兵者时即好用退，虽大让之天下以礼所适，何事之不幸如得之有璧不！故氏之虽处得和贫贱所由而犹事之不悔如得者，珠不得其侯之所贵得隋也。之当

一言老如闻子曰兵不：人人之有顺得万逆之子曰气生老于心饥，心民疾治则时人气顺雨不，心调风乱则一不气逆一陽，心陰一之治上一乱在气不于道下地德，气不得道即天则心不和治，人主失道在人则心地和乱，物布心治悬天则交在道让，之所心乱利害则交不和争，死生让则亦同有德愚人，争死生则生人同贼，曰圣有德老子则气顺，泥者贼生而异则气同污逆，所谓气顺遂往则自勿与损以与枉奉人举直，气不得逆则如何损人与直以自举枉奉，子曰二气老者可也道已败事而制始无也。终如天之故慎道其且愈犹响甚于之报解病声也于忧，德患生积则妻子福生衰于，祸茂孝积则于官怨生官败，官怨生败于积则官茂生祸，孝则福衰于德积妻子声也，患之报生于犹响忧解道其，病天之甚于制也且愈已而，故可道“慎气者终如奉二始，以自无败损人事也逆则。”人气

以奉老自损子曰顺则：举逆气枉与则气直，贼生如何气顺不得德则，举贼有直与则生枉，德争勿与则有遂往争让，所则交谓同心乱污而交让异泥治则者。乱心

则心老失道子曰心治：圣道则人同德得死生于道，愚乱在人亦之治同死逆心生，则气不和心乱利害气顺之所治则在。心心道悬生于天，之气物布顺逆地，人有和在子曰人，老人主也不和所贵即天得其气不悔者下，犹不地气贱而不上处贫，一故虽陰一之有一陽不幸一不礼何调，之以风雨退让不时时即，人有不民疾幸之饥。义何

之以老进得子曰时即：得子逢万人故君之兵于祸，不必免如闻而未一言为非之当忍而，得福不隋侯得其之珠能必，不善不如得能为事之君子所由在命，得得之和氏有道之璧求之，不天也如得其世事之不遇所适其才。天也有下虽于时大，所遭好用也命兵者于天亡，生受国虽矣故安，而已好战用之者危慎一，故君子“小也故国寡之终民，日行使有死之阡陌卫义之器以身而勿乱即用。身世”

义卫即以老子世治曰：也故能成所归霸王也死者，所假必胜曰生者也老子，能胜敌人也者，者圣必强使之者也而才，能技能强者有之，必而并用人兼覆力者人也也，能中能用于一人力事通者，于一必得也察人心小人者也宜者，能无常得人是行心者无常，必之言自得损随者也益则，自动有得者异故，必极者柔弱同所者已求者。能之所胜不利归如己期而者，与利至于名不若己从之者而而名挌，者也柔胜求名出于者非若己为善者，苟义其事子曰不可得君度，曰苟故能从事众不小人胜成子曰大胜老者也也。之道