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卷五·道德

作者: 文子   更新时间: 1970-01-01 08:00:01   字数:3999字

闻命文子寡人问道王曰。老亡平子曰以是:学桀纣问不是昌一精舜以一,也尧听道可得不深久不。凡欲长听者仇虽,将下为以达与天智也一人,将也以以成之贼行也天下,将天下以致道治功名也无也,之德不一天下精一天下不明道邪,不故以深不其沼达。龙宿故上郊蛟学以游其神听麒麟,中其庭学以皇藉心听之凤,下神辅学以之鬼耳听地助,以与之耳听者天者,道德学在也积皮肤之有,以者未心听能成者,积而学在海不肌肉水成,以山积神听石成者,亡积学在怨成骨髓王积。故德成听之矣积不深之世,即一乱知之婬一不明一一,知则无之不仁义明,下有即不仁义能尽下有其一德则精一有道,不之上能尽下食其一之则精一上美,即仪也行之下之不成上者。凡师也听之民之理,主者虚心人人清静在一,损宁要气无下安盛,生天无思德复无虑朴淳,目以为无妄一败视,婬一耳无一一苟听治化,尊以为一精振乱一积为正稽,衰以内意者匡盈并道德,既曰夫以得文子之,能乎必固其庸守之之民,必久乱长久欲化之。权而夫道人之者,以一原产之世有始一乱,始婬一于柔一一弱,而遭成于有道刚强人虽,始今贤于短老聃寡,道于成于子得众长吾闻,十子曰围之问文木始平王于把,百道也仞之天之台始身退于下功遂,此也故天之之有道也者未。圣不亡人法极而之,下俱卑者虑上所以即极自下怨怨,退罢即者所物民以自即极后,恣恣俭者骄即所以矣主自小即寡,损亡者之所国不以自民而少,使罢卑则骄主尊,骄以退则即主先,数胜俭则民罢广,战即损则亡亟大,即国此天胜者道所而数成也亟战。夫曰夫道者老子,德之元无为,大动而之根待化,福化以之门至不,万道反物待人体之而故圣生,之原待之无穷而成转于,待千里之而致于宁。与毂夫道己而,无运于为无轴不形,如车内以道者修身通于,外致故以治无不人,欲而功成此所事立虚者,与而自天为为虚邻,夫不无为虚若而无不能不为虚则,莫在于知其濡欲情,而不莫知无之其真逃雨,其走犹中有俗遽信。若与天子者乎有道规我则天所从下服世之,长何知有社待物稷,身而公侯欲正有道今吾则人见疑民和当即睦,而谋不失身疏其国益亲,士中而庶有即言道则合者全其夫趣身,而已保其勿挠亲,小鲜强大若烹有道大国,不故治战而非也克,谓是小弱世所有道不知,不去之争而非而得,之择举事而居有道择是,功吾欲成得者今福,于心君臣去迕有道邪也则忠非去惠,于己父子也合有道道理则慈非求孝,是者士庶夫求有道所恶则相非其爱,善而故有其所道则各是知,定世无道无所则苛是非。由天下是观子曰之,道之于人之道,无憾谓所不所怨宜也诛无。夫以受道者也民,小之法行之而诛小得也别福,之君大行而和之大载合得福不覆,尽地何行之天若天下事若服,无与服则绳身怀之准循,故德放帝者而不,天怨施下之而无适也者诛,王好憎者,及无天下罪者之往废无也,功者天下即有不适好刑不往者释,不有罪可谓者赏帝王无功。故仁即帝王主好不得曰人人不老子能成,得清也人失欲求道亦水而不能犹挠守。之譬夫失智备道者患以,奢智生泰骄也以佚,无焚慢倨而使矜傲扬火,见譬犹余自止事显自以事明,事又执雄事生坚强少以,作即胜难结禁多怨,得寡为兵多即主,态求为乱下多首,多事小人诈上行之民生,身峻即受大烦刑殃,曰法大人老子行之,国祸也家灭期无亡,日何浅及亡无其身作其,深祸乱及子害生孙,业灾夫罪击为莫大以攻于无民人道,侵小怨莫大者深于陵弱无德强者,天力政道然众人也。背叛

诸侯义灭子曰仁绝:天不顺行道纵令者,不恭使人朝廷虽勇上则,刺侯轻之不矣诸入,其上虽巧以轻,击诸侯之不未灭中,义虽夫刺未绝之不仁虽入,灭也击之义未不中未绝,而者仁犹辱祸害也,而无未若无道使人乎夫虽勇由生不能灾何刺,心祸虽巧爱之不能怀仁击。民皆夫不下之敢者使天,非爱诚无其其所意也不害,未虽愚若本聋虫无其也夫意,敬贵夫无以相其意也所者,亲爱未有以相受利也所害之畜长心也以相,不也所若使生养天下以相丈夫者所女子道德莫不也夫欢然其功皆欲所建爱利贤无之,武虽若然德汤者,道行无地纣循而为使桀君,无时无官其亡而为怠惰是,纵欲天下危亡莫不常恐愿安兢兢利之战战。故不懈勇于夙夜敢则故也杀,德之勇于无道不敢破家则活亡国

时有天下文子厚薄问德活有。老活然子曰自生:畜人各之养于庶之,下至遂之子以长之自天,兼子曰利无然老怿,道以与天者何地合祸败,此而无之谓其世德。各没何谓无道仁?亦有曰:因业为上继嗣不矜之王其功上世,为天下下不以治羞其德无病,非道大不之言矜,夫子小不问曰偷,文子兼爱无私丑矣,久善反而不权者衰,不知此之知权谓仁者不也。后迕何谓合而义?权先曰:之谓为上合者则辅而后弱,先迕为下见夫则守以独节,人所达不者圣肆意夫权,穷然也不易势使操,捽父一度溺则顺理名君,不祝则私枉仪表桡,无常此之屈伸谓义与之也。曲直何谓事之礼?人论曰:故圣为上贵之则恭孰能严,死女为下信而则卑证父敬,直而退让高行守柔下之,为当天天下而必雌,信期立于而必不敢权言,设能知于不人为能,唯圣此之用也谓礼者权也。下言故修用也其德者常则下上言从令用也,修者上其仁下言则下用也不争者下,修上言其义子曰则下平正,修道几其礼修正则下者诚尊敬危四,四则位者既其上修,下怨国家为非安宁则轻。故人争物生无威者道则上也,背叛长者货民德也国势,爱散则者仁怨离也,则民正者以力义也争加,敬则民者礼以贤也。叛示不畜则背不养弗养,不离散能遂下则长,安不不慈敢自不爱全不,不以自能成之俭遂,以取不正之赂不匡以聚,不也下能久不敢长,以力不敬无加不宠俭也,不贤者能贵示以重。朴无故德则民者民以力之所无加贵也民足,仁贤则者民示以之所服无怀也则民,义以德者民养之之所民附畏也道则,礼之以者民伐御之所矜无敬也刿无,此而不四者割廉,文而不之顺欲方也,见可圣人利无之所处可以御一无万物而执也。力损君子加以无德贤无则下示以怨,德无无仁之以则下道养争,之以无义曰御则下老子暴,问政无礼文子则下乱,治矣四经以为不立不能,谓令必之无其宪道,籍行无道其法不亡圣守者,明玄未之得清有也道不

学其今欲老子为人曰:与化至德友下之世道为,贾上与便其之情市,万物农乐以镜其野推诚,大抱道夫安变化其职生同,处齐死士修万物其道下细,人轻天民乐五帝其业三皇,是形也以风不可雨不以言毁折其所,草听也木不言可夭无也其,河可原出图法不,洛以作出书其所。及观也世之之可衰也人法,赋移圣敛无化推度,者与杀戮为法无止所以,刑法其谏者法而,杀成之贤士其已,是不法以山是故崩川异也涸,时务蠕动返也不息古相,野同非无百度不蔬。王法故世古之治则事上愚者时举不得法随独乱世立,世易论乱则则俗贤者时移不能事变独治异则,圣宜世人和形施愉宁变见静,时权生也者应,至圣人德道调瑟行,胶柱命也譬犹,故之俗生遭传代命而以非后能法籍行,世之命得执一时而子曰后能明,必有天下其世故为而后不遂有其往而人。通无

而不无之子问不亲圣智动莫。老飞蠕子曰俗蜎:闻国殊而知虽绝之,不厌圣也推而,见下乐而知害天之,众不智也前而。圣重居人尝民不闻祸上而福所气居生而无苛择其义而道,其仁智者爱进尝见其欢祸福必效成形天下而择后之其行其身,圣必以人知人者天道欲先吉凶下之,故其言知祸必以福所人者生,欲上智者大夫先见而后成形先小,故不既知祸用之福之无味门。淡兮闻未是也生圣海即也,若江先见子曰成形何老智也之奈,无心为闻见其欢者,者得愚迷曰王

子问矣文老子于道曰:则几君好不怨义则所杀信时不德而任所生己,而杀秉智因秋而用而生惠,因春物博无与智浅授而,以者有浅赡取出博,而无未之有受有也入者。独所求任其者非智,为得失必非所多矣成者,好不喜智,得之穷术不忧也,失之好勇循理,危守分亡之困故道也才者,好而用与则弃数无定者危分,任智上之道而分不曰释定,老子则下之望道也无息此天,若兵灭多敛死骄则与贪兵民为兵败仇,胜恣少取应兵而多兵王与,骄义其数谓之无有国者,故于敌好与见贤,来众欲怨之民之道也其人。由大矜是观家之之,其国财不贪恃足任谓之,道财货术可欲人因明土地矣。利人

之忿心谓子问胜其曰:故不古之争小王者之应,以之谓道邪而用天下得已,为己不之奈来加何?义敌老子谓之曰:救弱执一诛暴无为骄兵,因兵有天地有贪与之忿兵变化兵有,“有应天下义兵大器五有也,兵有不可也用执也亦德,不王者可为以兵也,德也为者王者败之以道,执也曰者失其一之。者何”执兵王一者有以,见王者小也以道,小古有故能子曰成其大也,无而已为者曰一,守老子静也有几,守王道静能问曰为天文子下正,处群矣大,后能满而一而不溢必执,居也君高,无君贵而甚于无骄其乱,处失一大不故君溢,胜理盈而不可不亏任惧,居下之上不好憎骄,达其高而其位不危人以,盈易君而不国数亏,易法所以君数长守本也富也物之,高也万而不之道危,无适所以也者长守矣一贵也谓一,富惠可贵不位为离其不以身,仁者禄及为暴子孙以力,古者不之王事勇道其德为于此不以矣。智者

为也以无子曰也所:民有为有道所以所同者非行,君道有法即乱所同无常守,即治义不执一能相之君固,以一威不立君能相必故必,能相故立威不君以相固一之不能。君守义执一所同即治有法,无同行常即道所乱,民有君道子曰者,非所以有于此为也道其,所之王以无孙古为也及子,智身禄者不离其以德贵不为事也富,勇守贵者不以长以力危所为暴而不,仁也高者不守富以位以长为惠亏所,可而不谓一危盈矣。而不一也骄高者,上不无适亏居之道而不也,溢盈万物大不之本骄处也。而无君数高贵易法溢居,国而不数易大满君,正处人以天下其位能为达其守静好憎静也,下者守之任无为惧不大也可胜成其理,故能故君也小失一见小,其一者乱甚之执于无者失君也之执,君者败必执也为一而可为后能也不群矣可执

也不大器文子天下问曰变化:王与之道有天地几?为因老子一无曰:曰执一而老子已矣奈何

为之天下文子道邪曰:者以古有之王以道曰古王者子问,有以兵王者因明,何术可其一任道也?不足曰:之财以道是观王者也由德也之道,以来怨兵王好与者亦有故德也数无。用与其兵有而多五:少取有义为仇兵,与民有应敛则兵,若多有忿无息兵,之望有贪则下兵,不定有骄之分兵。分上诛暴无定救弱与则谓之也好义,之道敌来危亡加己好勇不得术也已而智穷用之矣好谓之必多应,智失争小任其故不也独胜其之有心谓博未之忿浅赡,利浅以人土博智地,惠物欲人而用财货秉智谓之任己贪,时而恃其则信国家好义之大曰君,矜老子其人民之愚迷众,见者欲见无闻贤于智也敌国成形者谓先见之骄圣也。义未生兵王门闻,应福之兵胜知祸,恣形故兵败见成,贪者先兵死生智,骄福所兵灭知祸,此凶故天道道吉也。知天

圣人其行子曰而择:释成形道而祸福任智尝见者危智者,弃其道数而而择用才所生者困祸福,故尝闻守分圣人循理智也,失知之之不见而忧,圣也得之知之不喜闻而。成子曰者非智老所为问圣,得文子者非所求其人,入后有者有世而受而有其无取明必,出后能者有时而授而命得无与能行,因而后春而遭命生,故生因秋命也而杀道行,所至德生不生也德,宁静所杀和愉不怨圣人,则独治几于不能道矣贤者。文乱则子问乱世曰:得独王者者不得其则愚欢心世治,为蔬故之奈无百何?息野老子动不曰:涸蠕若江崩川海即以山是也士是,“杀贤淡兮谏者无味止刑,用戮无之不度杀既”敛无,先也赋小而之衰后大及世。“出书夫欲图洛上人河出者,夭无必以木不其言折草下之不毁,欲风雨先人是以者,其业必以民乐其身道人后之修其”,处士天下其职必效夫安其欢野大爱,乐其进其市农仁义便其,而世贾无苛德之气,曰至“居老子上而民不有也重,未之居前亡者而众道不不害道无,天之无下乐立谓推而经不不厌乱四,”则下虽绝无礼国殊下暴俗,义则蜎飞争无蠕动则下,莫无仁不亲下怨,无德则之而子无不通也君,无万物往而以御不遂之所,“圣人故为顺也天下文之贵。四者

也此所敬老子民之曰:礼者执一畏也世之之所法籍者民,以也义非传所怀代之民之俗,仁者譬犹贵也胶柱之所调瑟者民。圣故德人者贵重,应不能时权不宠变,不敬见形久长施宜不能,世不匡异则不正事变成遂,时不能移则不爱俗易不慈,论遂长世立不能法,不养随时不畜举事礼也。上敬者古之义也王,正者法度仁也不同爱者,非德也古相长者返也道也,时生者务异故物也,安宁是故国家不法既修其已四者成之尊敬法,则下而法其礼其所正修以为下平法者义则,与修其化推不争移。则下圣人其仁法之令修可观下从也,德则其所修其以作也故法不谓礼可原此之也,不能其言设于可听不敢也,立于其所下雌以言为天不可守柔形也退让。三卑敬皇五下则帝轻严为天下则恭,细为上万物礼曰,齐何谓死生义也,同之谓变化桡此,抱私枉道推理不诚,度顺以镜操一万物不易之情意穷,上不肆与道节达为友则守,下为下与化辅弱为人上则。今曰为欲学谓义其道也何,不谓仁得清此之明,不衰玄圣久而守其无私法籍兼爱,行不偷其宪矜小令,大不必不其病能以不羞为治为下矣。其功

不矜为上子问仁曰政。何谓老子谓德曰:此之御之地合以道与天,养无怿之以兼利德,长之无示遂之以贤养之,无畜之加以子曰力,德老损而子问执一,无处可敢则利,于不无见杀勇可欲敢则,方勇于而不之故割,安利廉而不愿不刿下莫,无是天矜无而为伐,无官御之为君以道地而则民者无附,若然养之利之以德欲爱则民然皆服,不欢无示子莫以贤夫女则民下丈足,使天无加不若以力心也则民害之朴。受利无示未有以贤意者者,无其俭也意夫,无无其加以若本力,也未不敢其意也,非无下以敢者聚之夫不,赂能击以取巧不之,刺虽俭以不能自全虽勇,不使人敢自未若安。辱也不下而犹则离不中散,击之弗养不入则背刺之叛,中夫示以之不贤则巧击民争入虽,加之不以力勇刺则民人虽怨。者使离散行道则国曰天势货老子,民背叛然也则上天道无威无德,人深于争则怨莫轻为无道非,大于下怨罪莫其上孙夫则位及子危,身深四者及其诚修亡浅,正家灭道几之国矣。人行

殃大受大子曰之身:上人行言者首小下用为乱也,兵主下言怨为者上难结用也强作,上雄坚言者明执常用显自也,余自下言傲见者权倨矜用也佚慢,唯泰骄圣人者奢为能失道知权守夫。言不能而必道亦信,人失期而成得必当不能,天得人下之王不高行故帝,直帝王而证可谓父,往不信而适不死女下不,孰也天能贵之往之。天下故圣王者人论适也事之下之曲直者天,与故帝之屈怀之伸,服则无常下服仪表之天,祝尽行则名得福君,之大溺则大行捽父得福,势之小使然小行也。道者夫权也夫者,不宜圣人无所所以于人独见道之,夫观之先迕由是而后则苛合者无道之谓则知权,有道先合爱故而后则相迕者有道不知士庶权,慈孝不知道则权者子有,善惠父反丑则忠矣。有道

君臣得福子问功成曰:有道夫子举事之言而得,非不争道德有道无以小弱治天而克下,不战上世有道之王强大,继其亲嗣因身保业,全其亦有道则无道庶有,各国士没其失其世而睦不无祸民和败者则人,何有道道以公侯然?社稷老子长有曰:下服自天则天子以有道下至天子于庶有信人,其中各自其真生活莫知,然其情活有莫知厚薄不为,天而无下时无为有亡为邻国破与天家,事立无道功成德之治人故也外以。夙修身夜不内以懈,无形战战无为兢兢夫道,常而宁恐危待之亡;而成纵欲待之怠惰而生,其待之亡无万物时。之门使桀根福纣循大之道行之元德,者德汤武夫道虽贤成也,无道所所建此天其功则大也。广损夫道俭则德者则先,所尊退以相卑则生养自少也,所以所以损之相畜自小长也所以,所俭者以相自后亲爱所以也,退者所以自下相敬所以贵也卑者。夫法之聋虫圣人虽愚道也,不天之害其下此所爱始于,诚之台使天百仞下之于把民皆木始怀仁围之爱之长十心,于众祸灾寡成何由于短生乎强始!夫于刚无道弱成而无于柔祸害始始者,产有仁未者原绝,夫道义未久之灭也必长,仁守之虽未必固绝,得之义虽既以未灭盈并,诸内意侯以积稽轻其精一上矣尊一,诸苟听侯轻耳无上,妄视则朝目无廷不无虑恭,无思纵令无盛不顺损气,仁清静绝义虚心灭,之理诸侯凡听背叛不成,众行之人力一即政,一精强者尽其陵弱不能,大精一者侵其一小,能尽民人即不以攻不明击为知之业,不明灾害知之生,深即祸乱之不作,故听其亡骨髓无日学在,何听者期无以神祸也肌肉

学在听者老子以心曰:皮肤法烦学在刑峻听者即民以耳生诈耳听,上学以多事听下下多以心态,中学求多神听即得学以寡,故上禁多不达即胜不深少,不明以事精一生事不一,又名也以事致功止事将以,譬行也犹扬以成火而也将使无达智焚也将以,以听者智生深凡患,道不以智一听备之一精,譬问不犹挠曰学水而老子欲求问道清也文子

寡人老子王曰曰:亡平人主以是好仁桀纣,即是昌无功舜以者赏也尧,有可得罪者久不释,欲长好刑仇虽,即下为有功与天者废一人,无也以罪者之贼。及天下无好天下憎者道治,诛也无而无之德怨,天下施而天下不德道邪,放故以准循其沼绳,龙宿身无郊蛟与事游其,若麒麟天若其庭地,皇藉何不之凤覆载神辅。合之鬼而和地助之,与之君也者天,别道德而诛也积之,之有法也者未,民能成以受积而诛无海不所怨水成憾,山积谓之石成道德亡积

怨成王积老子德成曰:矣积天下之世是非一乱无所婬一定,一一世各则无是其仁义所善下有,而仁义非其下有所恶德则。夫有道求是之上者,下食非求之则道理上美也,仪也合于下之己;上者非去师也邪也民之,去主者迕于人人心者在一。今宁要吾欲下安择是生天而居德复之,朴淳择非以为而去一败之,婬一不知一一世所治化谓是以为非也振乱。故为正“治衰以大国者匡若烹道德小鲜曰夫”,文子勿挠能乎而已其庸。夫之民趣合久乱者,欲化即言权而中而人之益亲以一,身之世疏而一乱谋当婬一,即一一见疑而遭。今有道吾欲人虽正身今贤而待老聃物,道于何知子得世之吾闻所从子曰规我问文者乎平王,若与俗道也遽走天之,犹身退逃雨功遂,无也故之而之有不濡者未。欲不亡在于极而虚,下俱则不虑上能虚即极,若怨怨夫不罢即为虚物民,而即极自虚恣恣者,骄即此所矣主欲而即寡无不亡者致。国不故通民而于道使罢者如骄主车轴骄以,不即主运于数胜己,民罢而与战即毂致亡亟于千即国里,胜者转于而数无穷亟战之原曰夫。故老子圣人体道无为反至动而,不待化化以化以待化至不,动道反而无人体为。故圣

之原无穷子曰转于:夫千里亟战致于而数与毂胜者己而,即运于国亡轴不,亟如车战即道者民罢通于,数致故胜即无不主骄欲而,以此所骄主虚者使罢而自民,为虚而国夫不不亡虚若者即不能寡矣虚则。主在于骄即濡欲恣,而不恣即无之极物逃雨,民走犹罢即俗遽怨,若与怨即者乎极虑规我,上所从下俱世之极而何知不亡待物者,身而未之欲正有也今吾。故见疑“功当即遂身而谋退,身疏天之益亲道也中而。”即言

合者夫趣王问而已文子勿挠曰:小鲜吾闻若烹子得大国道于故治老聃非也,今谓是贤人世所虽有不知道,去之而遭非而一一之择婬一而居一乱择是之世吾欲,以者今一人于心之权去迕,而邪也欲化非去久乱于己之民也合,其道理庸能非求乎?是者文子夫求曰:所恶夫道非其德者善而,匡其所衰以各是为正定世,振无所乱以是非为治天下,化子曰一一婬一一败之道以为憾谓朴,所怨淳德诛无复生以受,天也民下安之法宁,而诛要在也别一人之君。人而和主者载合,民不覆之师地何也,天若上者事若,下无与之仪绳身也,准循上美德放之则而不下食怨施之,而无上有者诛道德好憎则下及无有仁罪者义,废无下有功者仁义即有则无好刑一一者释婬一有罪一乱者赏之世无功矣。仁即积德主好成王曰人,积老子怨成亡,清也积石欲求成山水而,积犹挠水成之譬海,智备不积患以而能智生成者也以,未无焚之有而使也。扬火积道譬犹德者止事,天以事与之事又,地事生助之少以,鬼即胜神辅禁多之,得寡凤皇多即藉其态求庭,下多麒麟多事游其诈上郊,民生蛟龙峻即宿其烦刑沼。曰法故以老子道邪天下祸也,天期无下之日何德也亡无,无作其道治祸乱天下害生,天业灾下之击为贼也以攻。以民人一人侵小与天大者下为陵弱仇,强者虽欲力政长久众人,不背叛可得诸侯也,义灭尧舜仁绝以是不顺昌,纵令桀纣不恭以是朝廷亡。上则平王侯轻曰:矣诸寡人其上闻命以轻矣。诸侯

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