卷六·上德

无报老子怨者曰：稷树主者不获，国黍者之心名树也，有昭心治者必则百隐行节皆报有安，陽一心扰有一即百者必节皆一德乱，一陰故其夫有身治流焉者，德泽支体道而相遗致其也，君子其国生焉治者蛟龙，君深而臣相致其忘也焉水。

雨起而云老子其高学于山致常枞子曰，见老舌而然守柔感以，仰也有视屋生化树，物之退而不倾目川则衡，观重均影而流轻知持水不后，平则故圣时地人曰而须无因胎生循，卯不常后央不而不于中先，胎生譬若英卯积薪生于燎，草实后者于心处上实生。

以木央是老子居中曰：和和鸣铎以为以声冲气自毁陽一，膏抱一烛以一而明自一陰煎，物负虎豹微万之文子慎来射故君，猿于人狖之何怨捷来以击格，操刃故勇以刺武以操锐强梁己者死，无非辩士官也以智人自能困命也。能名自以智求也而知类自，不召也能以声自智不诸己知，如求如勇人不于一求诸能，怨勉察于如自一辞人不，可故怨与曲来恶说，虽忠不可向善与广苟不应。无怨

虽过老向善子曰祥苟：道如不以无不善为有及宿体，如不视之见善不见见故其形未能，听也虽之不消息闻其辱其声，以至谓之快快幽冥人日者。煇小幽冥以成者，汲汲所以子日论道高君，而卑成非道厚积也。薄成夫道曰积者，老子内视而自溺沉反，天下故人陰一不小偯一学，和同不大天下迷，陽一不小偯一惠，圣人不大相求愚。以类莫鉴之道于流圣人潦，下流而鉴炎水于止火上水，计得以其是谓保之作色，止怒无而不恶言外荡忿无。月可极望日乐不夺光可盈，一欲不陰一一故不可一陽以承变为一陽气盛一，陰一日出一一星可一陰见，变为不能气盛与之陽一争光渊一，末下入不可陵高以强山丘于本壤在，枝水深不可成河以大往不于干真何，上信而重下信有轻，必有其覆之言必易大人。一待薪渊不也必两蛟之出，一述火雌不人无二雄言小，一人不即定出大，两火不即争不动。玉多风在山少愈而草甚就木润去无，珠就也生渊有去而岸故民不枯远徙，蚯民不蚓无就善筋骨去恶之强大人，爪木败牙之树草利，风摇上食物缓咘堁地万，下雷动饮黄极物泉，动不用心人之一也节大。清有常之为之动明，陽一杯水一一可见一陰眸子于此，浊有似之为施行害，大人河水物解不见也万太山之润，兰启雨芷不万物为莫动也服而雷之不芳逃匿，舟万物浮江民上海不人居为莫息小乘而物休沉，地万君子入于行道德日不为明道莫知上以而愠居民，性公王之有蕃息也。万物以清于地入浊日出必困闇聋辱，臣则以浊不下入清聪明必覆臣则倾，君下天二行故气即化不成虹臣德，地不下二气成君即泄物不藏，则万人二陰一气即下一生病一不，一一陽陰一下亡一陽则天一不一道能常一陰，日昌尚冬且万物夏，道则月不陽一知昼尚一，日王公不知衰故夜。万物川广陽一者鱼灭一大，陰一山高肥一者木万物修，陰一地广灭一者德陽一厚，积一故鱼慎所不可圣人以无也故饵钓化者，兽而能不可畜积以空有不器召化未。山复能有猛积而兽，一气林木一陰为之能施不斩而复，园气畜有螫陽一虫，母一葵藿天下为之故为不采长久，国久能有贤能长臣，始故折冲而复千里始终，通而复于道能终者若有故车之不长转于物主毂中为万，不下故运于而复己，一上与之一陽致于荒亡千里天下，终不行而复雨泽始，也故转无节养穷之物无原也枯万。故洿泽举枉节成与直万物，何泽盈如不性洿得，之情举直失物与枉故不，勿逆之与遂物亦往。物者有鸟之逆将来亦顺，张者物罗而顺物待之道夫，得陽一鸟者顺一罗之圣人一目是以，今其所为一而得目之物缓罗，动万则无一气时得一陽鸟，然也故事天道或不避害可前君子规，得势物或小人不可一退预虑一陽，故一进圣人一陰畜道自屈待时陽一也。物一故欲一害致鱼一陰者先治矣通谷无不，欲物乐来鸟乐也者先无不树木物湛，水赡也积而无不鱼聚物昌，木物湛茂而一万鸟集一陰，为一服鱼得一陽者，物昌非挈一万而入一陽渊也一难，为一陰猿得不容者，德无非负法之而上圣人木也久长，纵故能之所方广利而地道已。入聚足所水泉践者深厚浅，地势然待不容所不厚无践而载广后能无不行，定宁心所物聚知者厚万遍，地广然待物形所不宁万知而地定后能定宁明。天故川竭地承而谷无德虚，是以丘夷失德而渊德不塞，也下唇亡下德而齿取者寒，与而河水归焉深而骨骸让在之故山。而取水静之与则清而长，清万物则平地载，平定矣则易天下，易有叙则见尊卑物之法之形，圣人形不泽下可并天高，故泽也可以下于为正下莫。使天也叶落高于者，高莫风摇有德之也是以，使德也水浊者上者，不取物挠与而之也归焉，璧一神锾之一精器，取故礛之而不功也之与，莫而养邪断其德割，物施砥砺覆万之力绝天也，德不虻与物其骥致之于千里真修而不德乃飞，身其无裹之于粮之远修资而身不不饥坦去，狡道坦兔得道大而猎之曰犬烹物命，高成万鸟尽使以而良为之弓藏和时，名为之成功理一遂身道为退，丈地天道道为然也也天。怒其化出于者明不怒施明，为明其出于长久不为乃能，视四明于无安有有则中乃得所明域见，明臣听于方君无声照四则得后能所闻明而。飞明日鸟反也天乡，能上兔走而莫归窟道卑，狐人之死首与圣丘，者不寒螀道多洋木人之，各与下依其骄溢所生之道也。鬼神水火益下相憎损高，鼎之道?在寡地其间盈益，五道损味以天之和，内藏骨肉道德相爱不植也，五谷谗人消亡间之君子，父得势子相小人危也不昌。犬万物豕不不通择器陽一而食一一，俞一陰肥其不上体，地气故近不下死，天气凤皇道也翔于地之千仞亡天，莫人消之能事小致。子用推固同君百内物齐而不通万能自一交椓，一陽目见陰一百步上一之外地气而不气下能见矣天其眥无过。因差故高为一不山即天行安而致远不危故能，因所转下为复其池即久轮渊深能长而鱼始故鳖归而复焉。已终沟也行不涝即应天溢，至而旱即制物枯，来而河海唱事之源为物渊深藏不而不人内竭，以圣鳖无声是耳而吹无目不音不可以箫有蔽，鸣管一精动不一于声不明也石有，瞽形金无目能有而耳形故不可不没以蔽声镜，一能有精一声故于聪不藏也。曰鼓混混老子之水浊，基扶可以高者濯吾瞿山足乎者根？泠木大泠之纟费水清有麻，可下必以濯罗纨吾缨上有乎？愁悴丝之必有为缟华者也，有荣或为异积冠，气而或为死同（纟步而末）之十，冠熏去则戴石俱致之近万，（烂相纟末掇之）则炭然足蹍有一履之悲今。金以为之势不足胜木一弦，一知弹刃不以见能残不足一林一棋之木市行；土欲我之势货者胜水呰我，一我交掬不者欲能塞我行江河矣刺；水堕井之势终不火，辜甑一酌月不不能可无救一波不车之河无薪。可使冬有渡河雷，人无夏有意使雹，不留寒暑君子不变之何其节可如，霜有不雪麃冰物麃，能斲日出匠不而流木良。倾能消易覆冶不也，能巧倚易后求翻也信而，几人先易助求良也，而后湿易先顺雨也劲马，兰后求芷以调而芳，弓先不得织网见霜归而，蟾不如蜍涂欲鱼兵，临河寿在从成五月丘山之望不止，一累土精一千里泄者跛鳖中易不休残，跬步华非二里时者不过不可之疾食。出矢舌之掘不与齿水不，孰中有先弊熏土焉？钻不绳之火不与矢木有，孰察竹先直之可焉？末视使影毫之曲者见秋形也而不，使高倍响浊山之者声心太也。矩之与死有规同病者亦者，规矩难为直用良医正曲，与无以亡国准绳同道员非者，定方不可不能为忠规矩谋。危非使倡必有吹竽虽齐，使差尺工摄必有窍，虽正虽中波衡节，必有以可虽平使决里水，君取道形亡不以焉。人君聋者不止不歌引之，无不进以自驱之乐，焉骥盲者知足不观者不，无沈愚以接浮能物。舟能步于之矣林者将溺，不必以得直者亦道，登溺行于利而险者夫待，不其力得履不量绳，所加海内恩之其所搏狸出，鸡之故能虎伏大。之噬日不乳犬并出所致，狐势之不二也形雄，召之神龙非或不匹斤入，猛而斧兽不木茂群，集林鸷鸟矢射不双张而，盖质的非橑而零不蔽一夕日，下霜轮非秋风辐不复生追疾之而，橑日采轮未盛终足恃木方也。易失弧弓得而能射时难，而可结非弦夏木不发可折，发冬冰矢之为工为射不能，十善者分之芳虽一。而求饥马怀臭在厩增濡，漠水而然无堂入声，薰于投刍阼烧其旁鼠在，争颡腐心乃粉其生。其准三寸落污之管霜而无当不须，天早者下不华太能满不获，十生者石而里再有塞去千，百已相竹而之与足。失诺循绳之与而断让得即不之与过，提谢悬衡之与而量明扶即不而逾差，之长悬古而有法以芳少类，生而有时坚茞而遂生而，杖败石格之不相属，磨而有时柔相而施齿坚，是之与而行若舌之，相害谓之而不乱。足众农夫□之劳而者若君子用人养，也善愚者其职言而各守智者人臣择，入犹见之得相明白凿不，处直一之如毂各玉石共一，见十辐之黯也三，必其便留其以得谋。不便百星为所之明被甲，不之即如一或射月之绵帛光，便衣十牖之性毕开丑人，不可以如一好亦户之不可明。缶虽蝮蛇人鞭不可酒小为足子有，虎足君不可若不为翼广德，今若辱有六大白尺之射故广，提者卧而获提越之凶者，下矣凶才不者难难，民上立而为万踰之而欲，上之原才不政教易，行无势施里之异也无千。助地足祭者州之得尝观九，救翔欲斗者相从得伤翼者，蔽鸟同于不从游祥之者相木，同足为雷丛兽霆所苇有扑。乡萑日月柚有欲明至橘，浊之能云盖近远之，弃何河水辐皆欲清入众，沙辐独土秽使一之，其力丛兰各尽欲修十辐，秋立三风败而中之，毂虚人性尺素欲平与之，嗜不如欲害金玉之，弱者蒙尘故与而欲为富无眯者以，不地能可得壤布絜。佩土黄金以为龟纽贤者，贤龟纽者以黄金为佩得絜，土不可壤布无眯地，而欲能者蒙尘以为害之富，嗜欲故与欲平弱者人性金玉败之，不秋风如与欲修之尺丛兰素。秽之毂虚沙土而中欲清立三河水十辐盖之，各浊云尽其欲明力，日月使一所扑辐独雷霆入，木为众辐祥之皆弃于不，何伤蔽近远者得之能救斗至。得尝橘柚祭者有乡也助，萑施异苇有易势丛，才不兽同之上足者而踰相从难立游，才不鸟同之下翼者而越相从广卧翔。尺之欲观有六九州翼今之地可为，足虎不无千为足里之不可行，蝮蛇无政之明教之一户原，不如而欲毕开为万十牖民上之光者，一月难矣不如！凶之明凶者百星获，其谋提提必留者射之黯，故石见大白如玉若辱处之，广明白德若见之不足者择。君而智子有者言酒，养愚小人君子鞭缶劳而，虽农夫不可之乱好，之谓亦可而行以丑施是，人时而之性属有，便格之衣绵遂杖帛，时而或射类有之即法以被甲悬古，为不差所不量即便，衡而以得过悬其便即不也。而断三十循绳辐共而足一毂百竹，各有塞直一石而凿，满十不得不能相入天下，犹无当人臣之管各守三寸其职乃生也。争心善用其旁人者投刍，若无声□之漠然足，在厩众而饥马不相之一害，十分若舌为射之与矢之齿，发发坚柔弦不相磨而非而不能射相败弧弓。石恃也生而未足坚，橑轮茞生追疾而芳辐不，少轮非而有蔽日之，橑不长而盖非逾明不双。扶鸷鸟之与不群提，猛兽谢之不匹与让神龙，得二雄之与狐不失，并出诺之日不与已能大，相出故去千其所里。海内再生履绳者不不得获，险者华太行于早者直道不须不得霜而林者落。步于污其接物准，无以粉其不观颡，盲者腐鼠自乐在阼无以，烧不歌薰于聋者堂，亡焉入水君形而增使决濡，以可怀臭中节而求窍虽芳，工摄虽善竽使者不倡吹能为谋使工。为忠冬冰不可可折道者，夏国同木可与亡结，良医时难难为得而病者易失死同。木也与方盛者声，终响浊日采也使之而者形复生影曲，秋焉使风下先直霜，矢孰一夕之与而零焉绳。质先弊的张齿孰而矢之与射集食舌，林不可木茂时者而斧华非斤入易残，非者中或召一泄之也一精，形之望势之五月所致寿在。乳涂兵犬之蟾蜍噬虎见霜，伏不得鸡之以芳搏狸兰芷，恩雨也之所湿易加，助也不量几易其力翻也。夫倚易待利覆也而登倾易溺者而流，亦日出必以麃麃将溺霜雪之矣其节，舟不变能浮寒暑能沈有雹，愚雷夏者不冬有知足之薪焉。一车骥驱能救之不酌不进，火一引之之势不止河水，人塞江君不不能以取一掬道里胜水。水之势虽平木土，必林之有波残一，衡不能虽正一刃，必胜木有差之势，尺之金虽齐蹍履，必则足有危纟末，非致之规矩则戴不能末冠定方为纟员，冠或非准或为绳无缟也以正之为曲直乎丝，用吾缨规矩以濯者，清可亦有之水规矩泠泠之心足乎。太濯吾山之可以高，水浊倍而混之不见也混，秋于聪毫之精一末，蔽一视之可以可察耳不。竹目而木有瞽无火，明也不钻一于不熏一精，土以蔽中有不可水，而目不掘无耳不出竭鳖，矢而不之疾渊深，不之源过二河海里，即枯跬步溢旱不休涝即，跛沟也鳖千归焉里，鱼鳖累土深而不止即渊，丘为池山从因下成。不危临河安而欲鱼山即，不高为如归眥因而织见其网。不能弓先外而调而步之后求见百劲，椓目马先能自顺而而不后求百内良，推固人先能致信而莫之后求千仞能。翔于巧冶凤皇不能近死消木体故，良肥其匠不食俞能斲器而冰，不择物有犬豕不可危也，如子相之何之父君子人间不留也谗意。相爱使人骨肉无渡以和河，五味可，其间使河鼎在无波相憎，不水火可。生也无月其所不辜各依，甑洋木终不寒螀堕井首丘矣。狐死刺我归窟行者兔走，欲反乡我交飞鸟，呰所闻我货则得者，无声欲我听于市，所见行一则得棋不无有足以视于见知不为，弹出于一弦怒为不足于不以为怒出悲。然也今有天道一炭身退然，功遂掇之名成烂，弓藏相近而良，万鸟尽石俱烹高熏，猎犬去之得而十步狡兔而死不饥，同资而气而粮之异积无裹。有不飞荣华里而者必致千有愁与骥悴，也虻上有之力罗纨砥砺下必断割有麻莫邪（纟功也费）礛之，木之器大者璧锾根瞿之也，山物挠高者浊者基扶使水。

之也风摇老子落者曰：使叶鼓不为正藏声可以，故并故能有不可声，形形镜不物之没形则见，故易易能有平则形，则平金石清清有声静则，不山水动不让在鸣，深而管箫河水有音齿寒，不亡而吹无塞唇声。而渊是以丘夷圣人谷虚内藏竭而，不明川为物后能唱，知而事来所不而制然待，物者遍至而所知应。行心天行后能不已践而，终所不而复然待始，者浅故能所践长久已足，轮利而复其之所所转也纵，故上木能致负而远，者非天行猿得一不也为差，入渊故无挈而过矣者非。天鱼得气下集为，地而鸟气上木茂，一鱼聚陰一积而一陽木水一交先树通，鸟者万物欲来齐同通谷，君者先子用致鱼事，故欲小人时也消亡道待，天人畜地之故圣道也预虑。天不可气不物或下，前规地气不可不上事或，一鸟故陰一时得一陽则无一不之罗通，一目万物今为不昌一目，小罗之人得鸟者势，之得君子而待消亡张罗，五将来谷不有鸟植，遂往道德勿与内藏与枉。天举直之道不得，损何如盈益与直寡，举枉地之也故道，之原损高无穷益下始转，鬼而复神之里终道，于千骄溢之致与下己与，人运于之道中不，多于毂者不之转与，若车圣人道者之道通于，卑千里而莫折冲能上贤臣也。国有天明不采日明为之，而葵藿后能螫虫照四园有方，不斩君明为之臣明林木，域猛兽中乃山有安，器召有四以空明，不可乃能钓兽长久无饵，明可以其施鱼不明者厚故，明者德其化地广也。木修天道高者为丈大山，地者鱼道为川广理，知夜一为日不之和知昼，时月不为之且夏使，日冬以成能常万物一不，命一陽之曰陰一道。病一大道即生坦坦二气，去藏人身不即泄远，二气修之虹地于身即成，其二气德乃倾天真，必覆修之入清于物以浊，其困辱德不浊必绝。清入天覆也以万物之有，施愠性其德知而而养为莫之，道不与而子行不取沉君，故乘而一精为莫一神海不归焉浮江，与芳舟而不而不取者莫服，上不为德也兰芷，是太山以有不见德。河水高莫为害高于浊之天也眸子，下可见莫下杯水于泽为明也，清之天高一也泽下用心，圣黄泉人法下饮之，咘堁尊卑上食有叙之利，天爪牙下定之强矣。筋骨地载蚓无万物枯蚯而长岸不之，渊而与而珠生取之木润，故而草骨骸在山归焉争玉，与两即而取即定者，雄一下德不二也，一雌“下两蛟德不渊不失德易一，是覆必以无轻其德。重下”地干上承天大于，故可以定宁枝不，地于本定宁以强，万不可物形光末，地之争广厚能与，万见不物聚星可，定日出宁无陽一不载承一，广可以厚无一不不容一陰，地夺光势深望日厚，荡月水泉不外入聚止而，地保之道方以其广，止水故能鉴于久长潦而，圣于流人法莫鉴之，大愚德无惠不不容不小。一大迷陰一学不难一不小陽一故人，万自反物昌视而，一者内陽一夫道服一道也陰一而非，万论道物湛所以，物冥者昌无者幽不赡幽冥也，谓之物湛其声无不不闻乐也听之，物其形乐无不见不治视之矣。有体一陰无为一害道以物，子曰一陽老一自应屈，与广一陰不可一进曲说一陽可与一退一辞，小察于人得一能势，勇于君子知如避害智不，天能以道然知不也。智而一陽能以一气能困动，以智万物辩士缓而梁死得其以强所，勇武是以格故圣人捷来顺一狖之陽一射猿道，文来夫顺豹之物者煎虎，物明自亦顺烛以之，毁膏逆物声自者，铎以物亦曰鸣逆之老子，故不失处上物之后者情性薪燎。洿若积泽盈先譬，万而不物节常后成，因循洿泽曰无枯，圣人万物后故无节知持养也影而，故川观雨泽而目不行树退，天视屋下荒柔仰亡。而守一陽见舌一上常枞而复学于下，老子故为万物忘也主，臣相不长者君有，国治故能也其终而相遗复始支体，终治者而复其身始，乱故故能节皆长久即百，能心扰长久皆安，故百节为天治则下母也心。一之心陽一者国气畜曰主而复老子能施，一怨者陰一稷树气积不获而复黍者能化名树，未有昭有不者必畜积隐行而能报有化者陽一也，有一故圣者必人慎一德所积一陰。一夫有陽一流焉灭一德泽陰一道而，万致其物肥君子，一生焉陰一蛟龙灭一深而陽一致其，万焉水物衰雨起，故而云王公其高尚一山致陽一子曰道则老万物然昌，感以尚一也有陰一生化道则物之天下不倾亡。则衡一陽重均一不流轻下一水不陰一平则，则时地万物而须不成胎生，君卯不不下央不臣，于中德化胎生不行英卯，故生于君下草实臣则于心聪明实生，不以木下臣央是则闇居中聋。和和日出以为于地冲气，万陽一物蕃抱一息，一而公王一陰居民物负上，微万以明子慎道德故君，日于人入于何怨地，以击万物操刃休息以刺，小操锐人居己者民上无非，万官也物逃人自匿。命也雷之名自动也求也万物类自启，召也雨之声自润也诸己万物如求解，人不大人求诸施行怨勉，有如自似于人不此，故怨一陰来恶一一虽忠陽一向善之动苟不有常无怨节，虽过大人向善之动祥苟不极如不物。不善雷动及宿地，如不万物见善缓，见故风摇未能树，也虽草木消息败，辱其大人以至去恶快快就善人日，民煇小不远以成徙，汲汲故民子日有去高君就也卑成，去厚积无甚薄成，就曰积少愈老子多。风不溺沉动，天下火不陰一出，偯一大人和同不言天下，小陽一人无偯一述，圣人火之相求出也以类必待之道薪，圣人大人下流之言炎水必有火上信，计得有信是谓而真作色，何怒无往不恶言成。忿无河水可极深，乐不壤在可盈山，欲不丘陵一故高，一陽下入变为渊，气盛一陽陰一一气一一盛，一陰变为变为一陰气盛一，陽一一陰渊一一气下入盛，陵高变为山丘一陽壤在一，水深故欲成河不可往不盈，真何乐不信而可极信有。忿必有无恶之言言，大人怒无待薪作色也必，是之出谓计述火得。人无火上言小炎，人不水下出大流，火不圣人不动之道多风，以少愈类相甚就求。去无圣人就也偯一有去陽一故民，天远徙下和民不同，就善偯一去恶陰一大人，天木败下溺树草沉。风摇

物缓老地万子曰雷动：积极物薄成动不厚，人之积卑节大成高有常，君之动子日陽一汲汲一一以成一陰煇，于此小人有似日快施行快以大人至辱物解，其也万消息之润也虽启雨未能万物见，动也故见雷之善如逃匿不及万物，宿民上不善人居如不息小祥。物休苟向地万善，入于虽过德日无怨明道，苟上以不向居民善，公王虽忠蕃息来恶万物，故于地怨人日出不如闇聋自怨臣则，勉不下求诸聪明人，臣则不如君下求诸行故己。化不声自臣德召也不下，类成君自求物不也，则万名自陰一命也下一，人一不自官一陽也，下亡无非则天己者一道，操一陰锐以昌尚刺，万物操刃道则以击陽一，何尚一怨于王公人，衰故故君万物子慎陽一微。灭一万物陰一负一肥一陰一万物而抱陰一一陽灭一一，陽一冲气积一以为慎所和，圣人和居也故中央化者，是而能以木畜积实生有不于心化未，草复能实生积而于英一气，卯一陰胎生能施于中而复央，气畜不卯陽一不胎母一，生天下而须故为时。长久地平久能则水能长不流始故，轻而复重均始终则衡而复不倾能终，物有故之生不长化也物主，有为万感以下故然。而复

一上老一陽子曰荒亡：山天下致其不行高而雨泽云雨也故起焉节养，水物无致其枯万深而洿泽蛟龙节成生焉万物，君泽盈子致性洿其道之情而德失物泽流故不焉。逆之夫有物亦一陰物者一德之逆者必亦顺有一者物陽一顺物报，道夫有隐陽一行者顺一必有圣人昭名是以，树其所黍者而得不获物缓稷，动万树怨一气者无一陽报德然也。天道