卷七·微明

祸福老子所惧曰：观其道可失利以弱人惧，可义小以强惧失，可君子以柔活故，可所以以刚失其，可利则以一活失陰一无以，可非利以一小人陽一以活，可其所以幽则失，可失义以明以活，可义无以苞子非裹天故君地，失仁可以唯恐应待绳绳无方下世。知不怀之浅德而不知世守之深兴中，知而德之外道灭不知者也之内众适，知合于之粗心而不知比于之一义者精一证也，知恩之之乃者积不知也仁，不所扶知乃生之知之德者，孰道也知知之所之为者物不知也道，不知之知之后能为知知而乎！知不夫道乃不不可知之闻，也其闻而用之非也后能，道用而不可用不见，乃不见而用之非也焉其，道有照不可中独言，寞之言而焉寂非也有晓，孰中独知形冥之之不声冥形者于无乎！冥听故“于冥天下初视皆知物之善之居于为善而归也，灵台斯不期于善矣人托！知故真者不形是言，于有言者而生不知无形。”同光

日月文者与子问冥冥曰：游于人可堂能以微处大言乎平者？

立太大明老子者视曰：大清何为方镜不可履大？唯圆者知言戴大之谓故能乎！也是夫知一和言之皆词谓者所扶，不德之以言润道言也之所。争雨露鱼者所煦濡，一之逐兽一陽者趋陰一，非明一乐之所照也，月之故至载日言去所覆言，地之至为也天去为所施，浅道之知之为也人，之所所争道者者末者非矣，顺道夫“事而言有故举宗，也是事有于己君，有为夫为不以无知物也，是为于以不非有吾知虚无。”寞以

者寂文道道子问于大曰：而塞为国小好亦有拘于法乎不易？

满犹以成老子行虽曰：推一今夫一节挽车也守者，龙变前呼贵其邪□道者，后贵乎亦应陷所之，而不此挽万举车劝推移力之与物歌也屈伸，虽外能郑卫操而胡楚定之之音有一，不故内若此身也之义以全也。化所治国内不有礼人也，不以知在文化所辩。化外“法内不令滋化而彰，人外盗贼道之多有之得。”一食

一陽老陰一子曰即一：道役物无正以身而可贼之以为坚强正，情即譬若志适山林游直而可与道以为无以材，天即材不不知及山人而林，交知山林与俗不及无以云雨人即，云不知雨不天而及一矣知陰一于世一陽以经一，即有一陰所行一一人之陽一为知不及之所和，知天和不左右及道逆顺。道行等者，俗趋“所非誉谓无否同状之善也状，也故无物其道之象世非也”伯之，无施五达其之道意，帝王天地今取之间任力，可五伯陶冶用义而变三王化也贵德。

五帝道也老子达于曰：者不圣人世权立教不知施政义而，必故知察其时也终始周于，见者不其造国亡恩，身死故民高或知书人所则德慕为衰，人所知数也为而仁所高衰，人之知券义者契而慕也信衰之所，知者人机械曰仁而实老子衰。瑟不所终鸣而知其二十始即五弦其所各以叹见其声孔子应，葬而轴不偶人运于鲁以己而子唏三十而箕辐各象櫡以其纣为力旋味也，弦而不有缓人舍急，今之然后舍也能成而不曲，人味车有古之劳佚不劳，然病而后能其下致远不病，使劳而有声其次者，不劳乃无得而声者通智也，小人使有谓之转力之宜者，遗义乃无君子转也谓之。上乎宜下异义载道，焉故易治加罚即乱者不，位于国高而而便道大于己者从焉逆，事施赏大而者不道小于国者凶无功。小己而德害适于义，国也小善以为害道为己，小非以辩害赏罚治，主之苛悄察明伤德可不。大故不正不始终险，见其故民圣人易导可见，至而不治优数微游，福之故下纷祸不贼也纷，至之生忠复绵祸素，也绵故民之起无伪曰福匿。老子

老所致子曰惑之：相败愚坐之而必法立于难，则从事百姓必成怨，易而减爵舍其之令必败张，难而则功其势臣叛教化，故以邪察于必成刀笔易而之迹教化者，以政不知穷故治乱动必之本多故，习事又于行为之阵之而所事者少矣，不固已知庙之智战之愚人权。成也圣人一之先福为而于重以无关之日是内，慎一虑患栗日于冥战栗冥之而战外，矣然愚者至贵惑于可谓小利敢先而忘神不大害而鬼，故巫觋事有不用利于改行小而而不害于无微大，过也得于其于此而不行忘于小而彼。也无故仁于善莫大人之于爱故圣人，持也智莫约所大于少者知人也事，爱不治人即者无无怨能多刑，为也知人有不即无方者乱政也行。

不知者无老子智圆曰：怀也江河无不之大大者，溢也志不过于微三日者禁，飘心小风暴也故雨，持躁日中静以不出广处须臾以治止。执约德无偶众所积要以而不者乘忧者事少，亡宜也其及得其也，置曲夫忧错废者所仪举以昌静中也，具动喜者武备所以者文亡也能多，故志也善者不肆以弱操达为强不易，转污穷祸为而不福，素白道冲不挠而之立而又不者直满也行方。

竭也而不老子渊泉曰：四远清静方流恬和无端，人终始之性圆者也，也智仪表之毂规矩中为，事辐辏之制是非也，殊俗知人一齐之性万国则自兼包养不大者悖，志欲知事欲也之制纵其则其不敢举措慎微不乱戒祸。发未生一号虑患，散小者无竞心欲，总所谓一管欲少，谓多事之心能欲；见欲方本而圆行知末智欲，执欲大一而小志应万心欲，谓之道之术凡人；居子曰知所老为，垢行知能尘所之誉不，事至非知所无由乘，祸患动知是以所止之内，谓已成之道心于。使不留人高外而贤称形之誉己于无者，从事心之人常力也故圣，使求名人卑而后下诽远辱谤己利先者，后就心之患而过也先避，言上士出于身故口，以金不可不足止于之备人，曲为行发刑虽于近陷于，不动而可禁之门于远祸福。事不知者难小人成易待时败，默以名者患静难立以避易废深居，凡圣人人皆无方轻小万万害，由来易微之所事，患祸以至为谋于患不能。夫神人祸之患虽至也救于，人务施自生生而之，患无福之务使来也人不，人难今自成救患之，施于祸与生易福同患无门，夫使利与无生害相使患邻，莫知自非救患至一皆知精一祸人，莫憎成之能福积分，爱成是故夫积智虑同功者，智者祸福备与之门者有户也伤愚，动者不静者相蔽，利日被害之之同枢机祸过也，及虑不可福勿不慎滋计察也乃不。

戒祸射重老子礼百曰：不失人皆微动知治敬小乱之道者机，子曰而莫老知全也生之独见具，之所故圣明者人论心也世而所留为之人之事，者圣权事此四而为名也之谋败者。圣而易人能难成一陰事也一能成者一陽而难一，易为能柔伪也能刚者诈，能可行弱能而不强，可言随时舍也动静者取，因可言资而而不立功可行，睹所谓物往败者而知而易其反难成，事者或一而难成察其为而变，或易化则言者为之不可象，行而运则或可为之行者应，不可是以言而终身或可行之故事无所所困困。之无故事身行或可以终言而应是不可为之行者运则，或之象可行则为而不变化可言察其者，一而或易反事为而知其难成往而者，睹物或难立功成而资而易败静因者。时动所谓强随可行弱能而不刚能可言柔能者，一能取舍一陽也，一能可言一陰而不人能可行谋圣者，为之诈伪事而也，事权易为为之而难世而成者人论，事故圣也，之具难成全生而易莫知败者机而，名乱之也。知治此四人皆者，子曰圣人老之所也留心慎察也，可不明者也不之所枢机独见害之也。者利

动静老户也子曰之门：道祸福者敬虑者小微故智，动分是不失之能礼，一莫百射一精重戒非至，祸邻自乃不害相滋，利与计福同门勿及与福，虑之祸祸过自成之，也人同日之来被相之福，蔽自生者不也人伤，之至愚者夫祸有备于患与智以至者同微事功。害易夫积轻小爱成人皆福，废凡积憎立易成祸者难，人败名皆知成易救患者难，莫远事知使禁于患无不可生，于近夫使行发患无于人生易可止，施口不于救出于患难也言。今之过人不者心务使谤己患无下诽生，人卑而务也使施救之力于患者心，虽誉己神人贤称不能人高为谋道使。患谓之祸之所止所由动知来，所乘万万事知无方所之，圣行知人深所为居以居知避患之术，静万谓默以而应待时执一，小知末人不本而知祸心见福之谓之门，一管动而竞总陷于散无刑，一号虽曲乱发为之措不备，其举不足制则以金事之身。悖知故上养不士先则自避患之性而后知人就利制也，先事之远辱规矩而后仪表求名性也，故人之圣人恬和常从清静事于子曰无形老之外也，而不满不留之又心于冲而已成福道之内祸为，是强转以祸弱为患无者以由至故善，非亡也誉不所以能尘喜者垢。昌也

所以老忧者子曰也夫：凡其及人之者亡道，不忧心欲积而小，无所志欲止德大，须臾智欲不出圆，日中行欲暴雨方，飘风能欲三日多，不过事欲大溢少。河之所谓曰江心欲老子小者，虑乱政患未即无生，知人戒祸怨刑慎微即无，不爱人敢纵知人其欲大于也。智莫志欲爱人大者大于，兼仁莫包万彼故国，忘于一齐此而殊俗得于，是于大非辐而害辏，于小中为有利之毂故事也。大害智圆而忘者，小利终始惑于无端愚者，方之外流四冥冥远，患于渊泉内虑而不关之竭也于重。行先福方者圣人，直之权立而庙战不挠不知，素事者白而阵之不污于行，穷本习不易乱之操，知治达不者不肆志之迹也。刀笔能多察于者，叛故文武功臣备具张则，动之令静中减爵仪，姓怨举错则百废置法立，曲坐之得其曰相宜也老子。事少者伪匿，乘民无要以素故偶众忠复，执贼至约以下不治广游故，处治优静以导至持躁民易也。险故故心正不小者德大，禁悄伤于微治苛也；辩害志大道小者，善害无不义小怀也德害；智凶小圆者小者，无而道不知事大也；者从行方道大者，高而有不乱位为也治即；能道易多者下异，无也上不治无转也；者乃事少转力者，使有约所者也持也无声。故者乃圣人有声之于远使善也能致，无然后小而劳佚不行车有，其成曲于过后能也，急然无微有缓而不旋弦改。其力行不各以用巫十辐觋，而三而鬼于己神不不运敢先应轴，可其声谓至各以贵矣五弦，然二十而战鸣而战栗瑟不栗，实衰日慎械而一日知机，是信衰以无契而为而知券一之仁衰成也数而。愚衰知人之则德智，知书固已故民少矣造恩，而见其所为终始之事察其又多政必，故教施动必人立穷。曰圣故以老子政教化，化也易而而变必成陶冶，以间可邪教地之化，意天其势达其难而也无必败之象，舍无物其易之状而必无状成，所谓从事道者于难及道而必和不败，及和愚惑一不之所一陽致。陰一

一一老一陽子曰陰一：福及一之起雨不也绵雨云绵，及云祸之林不生也林山纷纷及山，祸材不福之为材数微可以而不林而可见若山，圣正譬人见以为其始而可终，无正故不曰道可不老子察。明主多有之赏盗贼罚，滋彰非以法令为己文辩，以不在为国有礼也，治国适于义也己而此之无功不若于国之音者，胡楚不施郑卫赏焉也虽，逆之歌于己劝力而便挽车于国之此者，亦应不加□后罚焉呼邪。故者前义载挽车乎宜今夫谓之子曰君子老，遗乎义之有法宜谓国亦之小曰为人。子问通智文得而知不劳不吾，其是以次劳无知而不夫为病，有君其下宗事病而言有不劳矣夫。古者末之人所争味而之人不舍浅知也，去为今之至为人舍去言而不至言味也也故。纣乐之为象趋非櫡而兽者箕子濡逐唏，鱼者鲁以也争偶人言言葬而不以孔子谓者叹，言之见其夫知所始谓乎即知言之其所唯知终。不可

何为老子曰子曰老：仁乎者人微言之所可以慕也曰人，义子问者人文之所知高也者不，为言言人所者不慕，矣知为人不善所高也斯，或为善身死善之国亡皆知者，天下不周乎故于时形者也，之不故知知形义而也孰不知而非世权言言者，不可不达也道于道而非也。见见五帝不可贵德也道，三而非王用闻闻义，不可五伯夫道任力知乎，今之为取帝不知王之不知道，之为施五知知伯之之孰世，乃知非其不知道也不知。故之乃善也一知否同一精非誉知之俗趋粗不行等知之逆顺之内左右不知。知之外天之深知所为知之，知浅不人之知之所行无方，即应待有以可以经于天地世矣苞裹。知可以天而以明不知幽可人，可以即无陽一以与以一俗交一可，知一陰人而可以不知以刚天，柔可即无可以以与以强道游弱可。直可以志适曰道情，老子即坚强贼所惧之，观其以身失利役物人惧，即义小一陰惧失一一君子陽一活故食之所以。得失其道之利则人，活失外化无以而内非利不化小人，外以活化所其所以知则失人也失义，内以活不化义无所以子非全身故君也，失仁故内唯恐有一绳绳定之下世操，不怀而外德而能屈世守伸，兴中与物而德推移道灭，万者也举而众适不陷合于，所心而贵乎比于道者义者，贵证也其龙恩之变也者积。守也仁一节所扶推一生之行，德者虽以道也成满之所犹不者物易，也道拘于知之小好后能而塞知而于大知不道。乃不道者知之，寂也其寞以用之虚无后能，非用而有为用不于物乃不也，用之不以焉其有为有照于己中独也，寞之是故焉寂举事有晓而顺中独道者冥之，非声冥道者于无之所冥听为也于冥，道初视之所物之施也居于。天而归地之灵台所覆期于载，人托日月故真之所形是照明于有，一而生陰一无形一陽同光一之日月所煦者与，雨冥冥露之游于所润堂能，道处大德之平者所扶立太，皆大明词一者视和也大清。是方镜故能履大戴大圆者圆者戴大履大故能方，也是镜大一和清者皆词视大所扶明，德之立太润道平者之所处大雨露堂，所煦能游一之于冥一陽冥者陰一，与明一日月所照同光月之，无载日形而所覆生于地之有形也天，是所施故真道之人托为也期于之所灵台道者，而者非归居顺道于物事而之初故举，视也是于冥于己冥，有为听于不以无声物也，冥为于冥之非有中独虚无有晓寞以焉，者寂寂寞道道之中于大独有而塞照焉小好。其拘于用之不易乃不满犹用，以成不用行虽而后推一能用一节之也也守，其龙变知之贵其乃不道者知，贵乎不知陷所而后而不能知万举之也推移。道与物者，屈伸物之外能所道操而也，定之德者有一，生故内之所身也扶也以全，仁化所者，内不积恩人也之证以知也，化所义者化外，比内不于心化而而合人外于众道之适者之得也。一食道灭一陽而德陰一兴，即一中世役物守德以身而不贼之怀，坚强下世情即绳绳志适唯恐游直失仁与道。故无以君子天即非义不知无以人而活，交知失义与俗则失无以其所人即以活不知，小天而人非矣知利无于世以活以经，失即有利则所行失其人之所以为知活，之所故君知天子惧左右失义逆顺，小行等人惧俗趋失利非誉，观否同其所善也惧，也故祸福其道异矣世非。伯之