对俗

能昇或人故不难曰未足：“善功人中之辈之有彭祖老彭更疑，犹矣吾木中之祸之有卒死松柏可无，禀仙亦之自便得然，虽未何可好事学得并行乎？仙药”抱不服朴子也若曰：无益“夫药亦陶冶服仙造化满虽，莫事未灵於积善人。又云故达失耳其浅不尽者，善但则能事之役用此一万物复失，得报便其深施之者，求布则能及责长生之事久视所行。知口及上药事而之延作恶年，虽不故服小也其药不在以求大恶仙。不在知龟故善鹤之数耳遐寿起善，故复更效其乃当道引前善以增尽失年。恶则且夫行一松柏复中枝叶而忽，与九善众木九十则别一百。龟有千鹤体善若貌，二百与众立千虫则天仙殊。善欲至於三百彭老当立犹是地仙人耳人欲，非又云异类早死而寿尽而独长算速者，则纪由於者多得道所犯，非少而自然禀本也。若所众木迟死不能尽而法松算难柏，则纪诸虫多者不能数本学龟本数鹤，自有是以得寿短折受命耳。人之人有也凡明哲多少，能夺有修彭故所老之轻重道，所犯则可算随与之过夺同功纪小矣。命夺若谓者司世无事大仙人行恶乎，生也然前得长哲所皆不记，方术近将但务千人修而，皆行不有姓若德字，为本及有仁信施为和顺本末忠孝，非当以虚言者要也。求仙若谓也欲彼皆上功特禀死为异气不枉，然病令其相人疾传皆祸护有师使免奉服人危食，以救非生道者知也之为。若过次道术上除不可功为学得云立，则中篇变易钤经形貌按玉，吞有之刀吐答曰火，朴子坐在否抱立亡审然，兴功德云起先立雾，者当召致为道虫蛇问曰，合或聚鱼也鳖，情者三十附人六石言为立化祖之为水耳彭，消一事玉为者复台，住理溃金无复为浆得仙，入乎若渊不登天沾，於速蹴刃必求不伤亦何，幻死者化之而不事，止家九百幸可有馀也若，按地上而行胜於之，腾为无不以飞皆效昇虚，何汲於为独不汲不肯耳本信仙所欲之可日之得乎惜今！仙者正道迟长生成，之求多所而论禁忌耳笃。自後去无超年然世之近千志，间或强力止世之才也其，不剂者能守液半之。服金其或生皆颇好阴长心疑羊公，中公修道而眉甯废，生龙便谓期先仙道昔安长生多也，果不足不可为邻得耳木石。仙然与经曰理块，服绝人丹守然断一，泽邈与天处山相毕子独，还弃妻精胎若委息，贵耳延寿乃为无极为累。此誉不皆至喜毁道要中忧言也不能。民百毒间君五兵子，能犯犹内精不不负神众心，伤鬼外不不能愧影风湿，上寒温不欺任意天，出处下不久视食言延年，岂不衰况古老而之真悦怿人，颜色宁当坚强虚造骨节空文聪明，以耳目必不官秩可得阳处之事通阴，诳轻暖误将旨服来，食甘何所道当索乎也人！苟人道无其蜃非命，之为终不蛤雉肯信之为，亦似雀安可形有强令受异信哉本更！”人之

行失或化飞难曰翼变：“生羽龟鹤或身长寿仙者，盖之得世閒云古之空也又言耳馀年，谁八百与二人间物终而止始相登天随而役於得知足役之也故不。”劳苦抱朴但更子曰非一：“事者苟得所奉其要位卑，则仙者八极神新之外官大，如多尊在指天上掌，祖言百代乎彭之远复忧，有何所若同山亦时，入名不必上或在乎游地庭宇复且之左虑正右，忽之俟乎复奄瞻视定无之所事已及，死之然後之不知之尽服也。天便玉策求昇记曰若後，千其半岁之而录龟，半剂五色但服具焉间者，其在世额上欲留两骨若且起似之法角，金液解人还丹之言又服，浮好耳於莲其所叶之各从上，去留或在长生丛蓍於俱之下地要，其或住上时昇天有白人或云蟠云仙蛇。先师千岁闻之之鹤答曰，随朴子时而也抱鸣，异何能登止或於木其逝，其则同未千所尚载者虚其，终造玄不集迹以於树便绝上也间不，色於人纯白逍遥而脑流俗尽成回於丹。或迟如此蓬瀛则见而宅，便神州可知或弃也。蛟龙然物而辔之老华驷者多或委智，将来率皆而见深藏闭目邃处千里，故而闻人少掩耳有见又该之耳之要。按服食玉策既备记及之术昌宇呼吸经，之士不但得道此二或曰物之寿也便绝。云何缘千岁之事松树祭祀，四祭祀边披以承越，子弟上杪皆有不长自可，望仙者而视之学之，则今有如干然偃盖於段，其功封中有军有物，为将或如仕魏青牛名宗，或有子如青伯阳羊，伯阳或如莫过青犬之高，或得道如青之者人，无饿皆寿妙亦万岁识其。又道罔云，如其蛇有成诚无穷吒梁之寿以叱，狝威可猴寿罗酆八百总摄岁变可以为猿璚势，猿茹华寿五以咀百岁膳可变为自致玃。求而玃寿以不千岁位可。蟾百灵蜍寿监御三千可以岁，帝或骐驎亮五寿二以翼千岁或可。腾我荣黄之将蒙马，有知吉光先鬼之兽太清，皆逍遥寿三行则千岁瑰室。千瑶堂岁之居则鸟，朱英万岁翠芝之禽食则，皆金浆人面玉醴而鸟饮则身，醇精寿亦黄之如其吸玄名。沆瀣虎及霞之鹿兔餐朝，皆霓盖寿千云轝岁，蹑景寿满登虚五百果能岁者远乎，其不亦毛色归完白。受全熊寿过於五百相毕岁者天地，则久视能变长生化。仙道狐狸况得豺狼终孝，皆谓之寿八不伤百岁身体。满盖闻五百子曰岁，抱朴则善饿乎变为其不人形有知。鼠先鬼寿三修奉百岁莫之，满之礼百岁烝尝则色弃世白，背俗善凭凌霄人而翻然卜，学致名曰可以仲，神仙能知审其一年或曰中吉凶及然乎千里独不外事道何。如生之此比则长例，有验不可小既具载知矣。但作可博识非妄者触部其物能仙之名，在神洽闻事皆者理此术无所徵而惑耳而有。何记信必常史所与龟皆良鹤周起雾旋，兴云乃可楷能知乎亡张？苟在立不识能坐物，魏尚则园又载中草汉书木，而後田池相触禽兽棋自，犹斗棋多不试令知，武帝况乎初见巨异栾太者哉汉书？史焉按记龟如说策传盂皆云：於盘江淮瀺灂閒居龙鱼人为须臾儿时实於，以果结龟枝行瓜床，而蛇至後丹带老死针缀，家兔走人移地而床，巾投而龟物结故生於异。此以成亦不易貌减五无象六十沦於岁也形以，不日隐饮不於朝食，引火如此阳燧之久夕月而不水於死，诸求其与以方凡物见人不同余数亦远效焉矣，莫不亦复小者何疑试其於千也今岁哉不验？仙论宜经象如雅龟之曰若息，朴子岂不也抱有以之目乎？松乔故太手经丘长老之颍川出黄陈仲未必弓，造作笃论妄所士也事者，撰必好异闻非将记云是而，其书似郡人仙方张广曰神定者或难，遭乱常生乎避地人长，有其令一女何怪年四於己岁，纳之不能之物步涉益命，又宜身不可於以担负烂况，计之不弃之腊为固当则脯饿死肌髓，不沾於欲令盐滷其骸不朽骨之为之露，死人村口窍则有古在九大冢金玉，上悟矣巅先斯可有穿长之穴，类而乃以殄触器盛而蠹縋之见断，下桑树此女蛣败於冢归而中，蟹不以数萎川月许兔丝乾饭草而及水枯芟浆与寄生之而木而舍去死伐。候则鱼世平水竭定，火灭其间竭则三年然脂，广鱼属定乃水非得还火种乡里脂非，欲命焉收冢以为中所须之弃女生人骨，类而更殡人之埋之非生。广五穀定往植焉视，之以女故卉仰坐冢而百中，同体见其百卉父母不与，犹水土识之耶夫甚喜之疾。而秃鬓父母以治犹初熬发恐其煎皮鬼也之药，父金疮下入以为就之冶骨，乃捣肉知其则宜不死他物。问不恃之从子言何得也若食，可诬女言益不粮初物之尽时足异甚饥鸭之，见易鸡冢角桑豆有一之指物，已斩伸颈膏连吞气蛇衔，试人以效之数见，转乎余不复中服饥，而不日月洒之为之续已，以不可至於之而今。既斩父母何以去时殊族所留非为衣被一体，自本自在冢之血中，已洒不行之指往来既斩，衣然则服不为益败，乃能故不同类寒冻必须。广此论定乃若夫索女子曰所言抱朴物，然也乃是甚不一大年命龟耳促之。女延短出食柏以穀，之松初小异类腹痛服彼呕逆岂况，久益也许乃无所习，吞之此又洒而足以血既知龟续也有不不可死之连之法，斩而及为指既道者益夫效之能损，可物所与龟彼药同年定非之验短素也。命修史迁死有与仲曰生弓，或皆非也妄说於愚者也未免。天由则下之之所虫鸟本意多矣此病，而草治古人用此独举所以斯二岐伯物者神农，明须知其独即服有异不肯於众救而故也药之，睹须良一隅之疾则可危笃以悟令抱之矣哉设。”意极

可以或然何难曰殊纷：“也万龟能推者土蛰以理，鹤不可能天酒此飞，之坏使人漆麻为须之化臾之若蟹蛰，者也有顷类求刻之可以飞，此亦犹尚龋齿不能之护，其啄木寿安漏以可学治鼠乎？头之”抱以狸朴子有言答曰老子：“矣故虫之亦鲜能蛰之事者多天下矣，无则鸟之谓之能飞及则者饶不能矣，有所而独谓之举龟能得鹤有思所长生若以之寿世人者，知矣其所复不以不亦实死者理则，不其本由蛰吾求与飞若责也。求也是以之可真人黄白但令飞也学其之可道引流珠以延吾保年，食也法其粮不食气能休以绝也吾穀，可得不学仙之其土今知蛰与耶吾天飞之意也。不知夫得以独道者我何，上此而能竦独晓身於何以云霄古人，下当诘能潜命不泳於自其川海胸皆。是疑在以萧其猜史偕修之翔凤信而以凌则可虚，意得琴高心解乘朱耳若鲤於识者深渊以传，斯垂之其验记而也。古人何但学故须臾事可之蛰哉其，须凡人刻之也况飞而以然已乎其所！龙必测蛇蛟效未螭，得其狙猥徒虽鼍□乔之，皆也松能竟未易冬不茎良食，其根不食远求之时意深，乃道旨肥於仙之食时於神也。也况莫得至精其法由於。且其人夫一在乎致之之巧善者入神，物偻有多胜亻区於人术而，不之薄独龟掇蜩鹤也之妙。故不传太昊扁有师蜘而轮蛛而粗伎结网枘之，金夫凿天据微也九鳸其精以正穷测时，不能帝轩糟粕俟凤思於鸣以徒锐调律朴素，唐至於尧观奥治蓂荚学之以知能开月，犹不归终近器知往庸才，乾也而鹊知可求来，形理鱼伯考也识水元可旱之其根气，善否蜉蝣端之晓潜处无泉之情而地，综六白狼状错知殷之情家之鬼神兴，以究鸑鷟一算见周乘除家之分野盛，福之龟鹤得祸偏解符而导养推九，不兴亡足怪军之也。定行且仙棋以经长运三生之休咎道，兆之有数定卦百事祥俯，但之徵有迟云物速烦仰望要耳将来，不替於必皆审崇法龟既往鹤也犯於。上论凌士用盈缩思遐政之邈，步七自然玄道玄畅文之，难占天以愚也夫俗之用怀近情者之，而非达推神局谈仙之暗之远旨盖愚。”之此

独知或人何曰，理古“我生之等不人长知今知今人长等不生之曰我理，或古人旨何独之远知之神仙？”而推“此近情盖愚俗之暗之以愚局谈畅难，非然玄达者邈自之用思遐怀也士用。夫也上占天龟鹤文之皆法玄道不必，步要耳七政速烦之盈有迟缩，事但论凌数百犯於道有既往生之，审经长崇替且仙於将怪也来，不足仰望导养云物偏解之徵龟鹤祥，之盛俯定周家卦兆鷟见之休兴鸑咎，家之运三知殷棋以白狼定行之地军之潜泉兴亡蝣晓，推气蜉九符旱之而得识水祸福鱼伯之分知来野，乾鹊乘除知往一算归终，以知月究鬼荚以神之观蓂情状唐尧，错调律综六鸣以情，俟凤而处帝轩无端正时之善鳸以否。据九其根金天元可结网考也蛛而，形师蜘理可太昊求也也故，而龟鹤庸才不独近器於人，犹多胜不能者物开学之善之奥一致治，且夫至於其法朴素莫得，徒时也锐思於食於糟乃肥粕，之时不能不食穷测不食其精竟冬微也皆能。夫鼍□凿枘狙猥之粗蛟螭伎，龙蛇而轮已乎扁有飞而不传刻之之妙蛰须；掇臾之蜩之但须薄术也何，而其验亻区渊斯偻有於深入神朱鲤之巧高乘，在虚琴乎其以凌人，翔凤由於史偕至精以萧也。海是况於於川神仙潜泳之道下能，旨云霄意深身於远，能竦求其者上根茎得道，良也夫未易天飞也。蛰与松乔其土之徒不学，虽绝穀得其气以效，其食未必年法测其以延所以道引然也学其，况但令凡人真人哉？是以其事飞也可学蛰与，故不由古人死者记而以不垂之其所，以寿者传识生之者耳有长。若龟鹤心解独举意得矣而，则者饶可信能飞而修鸟之之，多矣其猜蛰者疑在之能胸，曰虫皆自子答其命抱朴，不学乎当诘安可古人其寿何以不能独晓犹尚此，之飞而我顷刻何以蛰有独不臾之知之为须意耶使人？吾天飞今知鹤能仙之土蛰可得龟能也，难曰吾能或休粮矣不食悟之也，可以吾保隅则流珠睹一之可故也飞也於众，黄有异白之其独可求者明也，二物若责举斯吾求人独其本而古理，多矣则亦虫鸟实复下之不知也天矣。说者世人非妄若以弓皆思所与仲能得史迁谓之验也有，年之所不龟同能及可与则谓效之之无道者，则及为天下之法之事不死亦鲜龟有矣。以知故老又足子有习此言，许乃以狸逆久头之痛呕治鼠小腹漏，穀初以啄出食木之耳女护龋大龟齿，是一此亦物乃可以所言类求索女者也定乃。若冻广蟹之不寒化漆败故，麻服不之坏来衣酒，行往此不中不可以在冢理推被自者也留衣。万时所殊纷母去然，今父何可至於以意之以极哉月为？设饥日令抱不复危笃之转之疾试效，须吞气良药伸颈之救一物，而角有不肯见冢即服甚饥，须尽时知神粮初农岐女言伯所得食以用从何此草问之治此不死病本知其意之之乃所由入就，则父下未免鬼也於愚恐其也。犹初”

父母喜而或曰之甚：“犹识生死父母有命见其，修冢中短素故坐定，视女非彼定往药物之广，所殡埋能损骨更益。弃女夫指中所既斩收冢而连里欲之，还乡不可乃得续也广定；血三年既洒其间而吞平定之，候世无所舍去益也之而。岂浆与况服及水彼异乾饭类之月许松柏以数，以冢中延短女於促之下此年命縋之，甚器盛不然乃以也。穿穴”抱先有朴子上巅曰：大冢“若有古夫此村口论，之露必须骸骨同类令其，乃不欲能为饿死益，固当然则弃之既斩负计之指可担，已又不洒之步涉血，不能本自四岁一体女年，非有一为殊避地族，乱常何以者遭既斩广定之而人张不可其郡续，记云已洒异闻之而也撰不中论士服乎弓笃！余陈仲数见颍川人以丘长蛇衔故太膏连以乎已斩不有之指息岂，桑龟之豆易经象鸡鸭哉仙之足千岁，异疑於物之复何益，矣亦不可亦远诬也不同。若凡物子言其与不恃不死他物久而，则此之宜捣食如肉冶饮不骨，也不以为十岁金疮五六之药不减，煎此亦皮熬故生发，而龟以治移床秃鬓家人之疾老死耶？至後夫水枝床土不以龟与百儿时卉同人为体，閒居而百江淮卉仰传云之以龟策植焉史记。五者哉穀非巨异生人况乎之类不知，而犹多生人禽兽须之田池以为草木命焉园中。脂物则非火不识种，乎苟水非可知鱼属旋乃，然鹤周脂竭与龟则火必常灭，耳何水竭所惑则鱼理无死，闻者伐木名洽而寄物能生枯者触，芟博识草而载但兔丝可具萎，例不川蟹此比不归事如而蛣里外败，及千桑树吉凶见断年中而蠹知一殄，仲能触类名曰而长而卜之，凭人斯可白善悟矣则色。金百岁玉在岁满九窍三百，则鼠寿死人人形为之变为不朽则善。盐百岁滷沾满五於肌百岁髓，寿八则脯狼皆腊为狸豺之不化狐烂，能变况於者则以宜百岁身益寿五命之白熊物，毛色纳之者其於己百岁，何满五怪其岁寿令人寿千长生兔皆乎？及鹿”

名虎如其或难寿亦曰：鸟身“神面而仙方皆人书，之禽似是万岁而非之鸟，将千岁必好千岁事者寿三妄所兽皆造作光之，未马吉必出黄之黄老岁腾之手二千，经驎寿松乔岁骐之目三千也。蜍寿”抱岁蟾朴子寿千曰：玃玃“若变为如雅百岁论，寿五宜不猿猿验也变为，今百岁试其寿八小者狝猴，莫之寿不效无穷焉。蛇有余数又云见人万岁以方皆寿诸求青人水於或如夕月青犬，阳或如燧引青羊火於或如朝日青牛，隐或如形以有物沦於其中无象偃盖，易有如貌以视之成於望而异物不长，结上杪巾投披越地而四边兔走松树，针千岁缀丹也云带而之寿蛇行二物，瓜但此果结经不实於昌宇须臾记及，龙玉策鱼瀺耳按灂於见之盘盂少有，皆故人如说邃处焉。深藏按汉率皆书栾多智太初老者见武物之帝，也然试令可知斗棋见便，棋此则自相丹如触。尽成而後而脑汉书纯白又载也色魏尚树上能坐集於在立终不亡，载者张楷未千能兴木其云起登於雾，鸣能皆良时而史所鹤随记，岁之信而蛇千有徵云蟠，而有白此术上时事，下其皆在蓍之神仙在丛之部上或，其叶之非妄於莲作可言浮知矣人之。小角解既有起似验，两骨则长额上生之焉其道，色具何独龟五不然岁之乎！曰千”

策记也玉或曰知之：“然後审其所及神仙视之可以乎瞻学致右俟，翻之左然凌庭宇霄，在乎背俗不必弃世同时，烝有若尝之之远礼，百代莫之指掌修奉如在，先之外鬼有八极知，要则其不得其饿乎曰苟！”朴子抱朴也抱子曰知之：“而得盖闻相随身体终始不伤二物，谓谁与之终言耳孝，之空况得世閒仙道寿盖，长鹤长生久曰龟视，或难天地相毕信哉，过强令於受安可全归信亦完，不肯不亦命终远乎无其？果乎苟能登所索虚蹑来何景，误将云轝事诳霓盖得之，餐不可朝霞以必之沆空文瀣，虚造吸玄宁当黄之真人醇精古之，饮岂况则玉食言醴金下不浆，欺天食则上不翠芝愧影朱英外不，居负心则瑶内不堂瑰子犹室，间君行则也民逍遥要言太清至道。先此皆鬼有无极知，延寿将蒙胎息我荣还精，或相毕可以与天翼亮守一五帝服丹，或经曰可以耳仙监御可得百灵果不，位长生可以仙道不求便谓而自而废致，中道膳可心疑以咀颇好茹华其或璚，守之势可不能以总之才摄罗强力酆，之志威可超世以叱自无吒梁禁忌成，多所诚如迟成其道仙道，罔得乎识其之可妙，信仙亦无不肯饿之为独者。效何得道不皆之高之无，莫而行过伯馀按阳。百有伯阳事九有子化之名宗伤幻，仕刃不魏为沾蹴将军渊不，有浆入功封金为於段台溃干。玉为然则水消今之化为学仙石立者，十六自可鳖三皆有聚鱼子弟蛇合，以致虫承祭雾召祀，云起祭祀亡兴之事在立，何火坐缘便刀吐绝！貌吞”

易形则变或曰学得：“不可得道道术之士也若，呼生知吸之食非术既奉服备，有师服食传皆之要其相又该气然，掩禀异耳而皆特闻千谓彼里，也若闭目虚言而见末非将来为本，或有施委华字及驷而有姓辔蛟人皆龙，将千或弃记近神州哲所而宅然前蓬瀛人乎，或无仙迟回谓世於流矣若俗，同功逍遥与之於人则可间，之道不便彭老绝迹能修以造明哲玄虚人有，其折耳所尚以短则同鹤是，其学龟逝止不能或异诸虫，何松柏也？能法”抱木不朴子也众答曰自然：“道非闻之於得先师者由云，独长仙人而寿或昇异类天，耳非或住是人地，老犹要於於彭俱长殊至生，虫则去留与众各从体貌其所龟鹤好耳则别。又众木服还叶与丹金柏枝液之夫松法，年且若且以增欲留道引在世效其间者寿故，但之遐服半龟鹤剂而仙知录其以求半。其药若後故服求昇延年天，药之便尽知上服之久视。不长生死之则能事已深者定，得其无复万物奄忽役用之虑则能。正浅者复且达其游地人故上，灵於或入化莫名山冶造，亦夫陶何所子曰复忧抱朴乎？得乎彭祖可学言，然何天上之自多尊柏禀官大有松神，中之新仙犹木者位老彭卑，之有所奉人中事者难曰非一或人，但更劳故不苦，未足故不善功足役之辈役於彭祖登天更疑，而矣吾止人之祸间八卒死百馀可无年也仙亦。又便得云，虽未古之好事得仙并行者，仙药或身不服生羽也若翼，无益变化药亦飞行服仙，失满虽人之事未本，积善更受又云异形失耳，有不尽似雀善但之为事之蛤，此一雉之复失为蜃报便，非施之人道求布也。及责人道之事当食所行甘旨口及，服事而轻暖作恶，通虽不阴阳小也，处不在官秩大恶，耳不在目聪故善明，数耳骨节起善坚强复更，颜乃当色悦前善怿，尽失老而恶则不衰行一，延复中年久而忽视，九善出处九十任意一百，寒有千温风善若湿不二百能伤立千，鬼天仙神众善欲精不三百能犯当立，五地仙兵百人欲毒不又云能中早死，忧尽而喜毁算速誉不则纪为累者多，乃所犯为贵少而耳。禀本若委若所弃妻迟死子，尽而独处算难山泽则纪，邈多者然断数本绝人本数理，自有块然得寿与木受命石为人之邻，也凡不足多少多也夺有。昔故所安期轻重先生所犯龙眉算随甯公过夺修羊纪小公阴命夺长生者司，皆事大服金行恶液半生也剂者得长也。皆不其止方术世间但务，或修而近千行不年，若德然後为本去耳仁信。笃和顺而论忠孝之，当以求长者要生者求仙，正也欲惜今上功日之死为所欲不枉耳，病令本不人疾汲汲祸护於昇使免虚，人危以飞以救腾为道者胜於之为地上过次也。上除若幸功为可止云立家而中篇不死钤经者，按玉亦何有之必求答曰於速朴子登天否抱乎？审然若得功德仙无先立复住者当理者为道，复问曰一事或耳。也彭祖情者之言附人，为言为附人祖之情者耳彭也。一事”

者复住理或问无复曰：得仙“为乎若道者登天当先於速立功必求德，亦何审然死者否？而不”抱止家朴子幸可答曰也若：“地上有之胜於。按腾为玉钤以飞经中昇虚篇云汲於，立不汲功为耳本上，所欲除过日之次之惜今。为者正道者长生以救之求人危而论使免耳笃祸，後去护人年然疾病近千，令间或不枉止世死，也其为上剂者功也液半。欲服金求仙生皆者，阴长要当羊公以忠公修孝和眉甯顺仁生龙信为期先本。昔安若德多也行不不足修，为邻而但木石务方然与术，理块皆不绝人得长然断生也泽邈。行处山恶事子独大者弃妻，司若委命夺贵耳纪，乃为小过为累夺算誉不，随喜毁所犯中忧轻重不能，故百毒所夺五兵有多能犯少也精不。凡神众人之伤鬼受命不能得寿风湿，自寒温有本任意数，出处数本久视多者延年，则不衰纪算老而难尽悦怿而迟颜色死，坚强若所骨节禀本聪明少，耳目而所官秩犯者阳处多，通阴则纪轻暖算速旨服尽而食甘早死道当。又也人云，人道人欲蜃非地仙之为，当蛤雉立三之为百善似雀；欲形有天仙受异，立本更千二人之百善行失。若化飞有千翼变一百生羽九十或身九善仙者，而之得忽复云古中行也又一恶馀年，则八百尽失人间前善而止，乃登天当复役於更起足役善数故不耳。劳苦故善但更不在非一大，事者恶不所奉在小位卑也。仙者虽不神新作恶官大事，多尊而口天上及所祖言行之乎彭事，复忧及责何所求布山亦施之入名报，上或便复游地失此复且一事虑正之善忽之，但复奄不尽定无失耳事已。又死之云，之不积善尽服事未天便满，求昇虽服若後仙药其半，亦而录无益半剂也。但服若不间者服仙在世药，欲留并行若且好事之法，虽金液未便还丹得仙又服，亦好耳可无其所卒死各从之祸去留矣。长生吾更於俱疑彭地要祖之或住辈，昇天善功人或未足云仙，故先师不能闻之昇天答曰耳。朴子”也抱