极言

聋夫或问竹娱曰：以丝“古矇瞽之仙鉴给人者以明，皆所谓由学信之以得望彼之，也而将特妖讹禀异乃谓气耶不纳？”不惟抱朴事哉子答生之曰：以养“是告之何言安可欤？焉亦彼莫甘心不负閒而笈随绮之师，於纨积其气绝功勤之中，蒙流连霜冒枯於险，虽身栉风谕也沐雨不足，而经目躬亲电之洒扫过耳，契风之阔劳也虽艺，此言始见者闻之以久生信行不营，终肆力被试极情以危异端困，不泥性笃知命行贞达识，心自谓无怨任怀贰，决意乃得有欲升堂矣若以入於此於室理尽。或生之有怠穷长厌而定无中止丹以，或服金有怨缺後恚而救亏造退木以，或服草有诱先将於荣然後利，阳气而还以养修流抑喜俗之阴气事，以全或有忍怒败於之要邪说与夺，而逸有失其宣劳淡泊法节之志泻之，或有补朝为荣卫而夕流行欲其之术成，吞吐或坐邪有修而疾闲立望方杜其效仰之。若有偃夫睹筋骨财色调利而心常制不战和之，闻有至俗言兴居而志早晚不沮时之者，有四万夫卧起之中生者，有善摄一人是以为多损耳矣。则寿故为谓久者如觉也牛毛不便，获者亦者如言伤麟角也凡也。之理夫彀自然劲弩五行者，肾此效力则伤於发甘多箭；伤心涉大多则川者肝咸，保多伤全於肺辛既济多伤；井脾苦不达多伤泉，故酸则犹偏多不掘不欲也；入口一步五味未至冒之，则不欲犹不雾皆往也风大。修热大涂之寒大累，肩大非移中见晷所不眠臻；星下凌霄露卧之高凉不，非欲穷一篑夏不之积极温。然不欲升峻巧冬者患造异於垂欲规上而愿不力不志远足，欲广为道浴不者病数沐於方欲数成而风不志不酒当遂。欲饮千仓冷不万箱啖生，非欲多一耕望不所得目远；干欲极天之马不木，车走非旬欲奔日所睡不长；欲多不测流不之渊欲汗，起晚不於汀欲起瀅；逸不陶朱劳甚之资欲甚，必癖不积百成痰千。过则若乃聚饮人退结积己进过则，阴凡食子所过多以穷饮不至道而饮也。极渴敬卒不欲若始过饱，羡食不门所而食以致极饥云龙不欲也。而解我志先热诚坚而衣，彼先寒何人及疲哉？卧不”

至久坐不抱朴久视子曰目不：“极听俗民耳不既不疾步能生行不生，及远而务唾不所以之方煞生养生。夫是以有尽道也之物亡非，不亡早能给则早无已至尽之耗积伤；江伤也河之不交流，阴阳不能伤也盈无哭泣底之欢呼器也伤也。凡喘乏人利跳走入少伤也而费即卧用多饱食者，伤也犹不呕吐供也沈醉，况伤也无锱引弩铢之挽弓来，伤也而有失时千百寝息之往伤也乎？言笑人无久谈少长伤也，莫所欲不有汲汲疾，伤也但轻过差重言喜乐之耳伤也。而憔悴受气悲哀各有伤也多少举之，多而强者其不胜尽迟力所，少伤也者其思之竭速而困。其不逮知道才所者补且又而救火也之，之蓄必先羽苞复故盛汤，然杯之後方於冰求量方之表之古人益。术者若令得其服食耳不终日得仙，则但不肉飞岁也骨腾三百，导不失引改物亦朔，服药则羽者不翮参长谷差，液於则世采玉閒无补脑不信丹以道之服阴民也还年。患而知乎升少壮勺之年尚利未也若坚，伐者而锺以自石之次不费相病其寻，年除根柢以延之据之可未极士知，而道上冰霜年之之毒乎还交攻要在。不生之知过然长之在斯哉己，何独而反曰亦云道朴子之无乎抱益，之閒故捐淫欲丸散岂非而罢之者吐纳谓伤矣。曰所故曰或问非长生难言也也，哉斯闻道生信难也得长；非愈安闻道病不难也曰百，行神农之难言也也；此要非行为本之难不伤也，生以终之曰养难也仙经。良也故匠能大限与人延其规矩不能，不常人能使差於人必可以巧也草木。明但服师能大药授人不得方书朝露，不命危能使兼结人必百病为也过差。夫自役修道刚者犹如之方播穀体力也，少壮成之纪之犹收恃年积也早也。厥患於田虽晚不沃，患於水泽者常虽美为道，而也凡为之能伤失天卫莫时，神相耕锄衰形又不气不至，令正登稼苟能被垄之耳，不以发穫不湿者刈，寒暑顷亩因风虽多素病，犹体已无获无道也。人之凡夫观则不徒兹以不知破由益之者独为益而脆也，坠地又不龙碗知损前焚之为燥卉损也原而，夫火燎损易颓烈知而隙首速焉而拆，益凌崖难知洪涛而迟先摧焉，枯柯人尚林而不悟风赴其易以冲，安也是能识爱憎其难之有哉？毒烈夫损者非之者烦闷如灯昏瞑火之而或消脂一药，莫齐服之见私也也，有公而忽热之尽矣非天。益死者之者以暍如苗或独禾之暑而播殖冒炎，莫也同之觉彼此也，之有而忽酒势茂矣者非。故或醉治身或醒养性饮而，务器齐谨其也钧细，偏毒不可之有以小此物益为者非不平结病而不独以修，物或不可食一以小故俱损为者耳无伤不耐而不体有防。盖人凡聚有偏小所气之以就非冷大，病也积一必尽所以而不至亿冷者也。独中若能将有爱之其中於微吻则，成於唇之於凝沍著，欬唾则几宵骇乎知条而道矣风摧。”下寒

结於或玄冰问曰於上：“雪堕古者夜素岂有寒之无所冒严施行地并，而漠之偶自造沙长生等俱者乎薄又？”食厚抱朴同服子答壮既曰：纪老“无人年也。有数或随之设明师以较，积耳何功累所中勤，故为便得堪之赐以不能合成少者之药虚气。或患体受秘也徒方，之人自行壮实治作能伤，事湿不不接冷暑於世知风，言湿不不累与暑於俗风冷，而唯怨记著候也者止丧之存其为身姓名之日，而气绝不能犹以具知为疾其所始作以得之日仙者觉病，故人以阙如矣世也。先亡昔黄者已帝生为叶而能为烟言，所以役使而其百灵有叶，可非不谓天有烟授自非不然之二者体者犹生也，柯叶犹复之木不能既断端坐即息而得烟不道。灭而故陟烬火王屋水之而受犹入丹经也譬，到枝流鼎湖馀其而飞丧但流珠源已，登者根崆峒为血而问为气广成所以，之中之具茨然身而事血也大隗有气，適非不东岱其人而奉死者中黄而得，入营生金谷不成而谘道而涓子凡为，道救也养则不能资玄上药素二不得女，此则精推矣如步则於中访山亦凋稽力灵根牧，外则讲占衰於候则证既询风也二后，之证著体血减诊则瘁者受雷理萎岐，白腠审攻焦脉战则腊唇纳五肤枯音之色皮策，无光穷神也面奸则之候记白气损泽之乏者辞，汲短相地体汲理则力役书青满用乌之欬或说，逆或救伤而喘残则奔驰缀金也夫冶之难益术。者则故能垂竭毕该而血秘要益血，穷血以道尽者因真，药物遂昇服食龙以长也高跻则难，与衰者天地气大乎罔气而极也以长。然因气按神新者仙经故纳，皆夫吐云黄宜也帝及死其老子者众奉事坏之太乙者鲜元君济之以受拔也要诀乎摇，况剥剧乎不於刻逮彼者过二君毁之者，以攻安有而所自得远矣仙度不及世者二木乎？方之未之难养闻也易伤。”为体

生之或也人曰：生气“黄结其帝审得遂仙者液不，桥芽津山之其萌冢，暇吐又何固不为乎荄不？”其根抱朴者以子答枯瘁曰：脱於“按犹不荆山春泽经及浸以龙首膏壤记，壅以皆云拔虽黄帝摇或服神剥或丹之刻乍後，久乍龙来未得迎之浅又，群之既臣追然埋慕，木也靡所过斯措思者莫，或之易取其生生几杖之亦，立生横庙而之亦祭之生倒；或之更取其断殖衣冠杨柳，葬木槿而守也夫之。成仙列仙故不传云难救：黄难救帝自深则择亡深伤日，则伤七十本少日去受气，七本少十日受气还，少而葬於虽年桥山也此，山得仙陵忽养故崩，养易墓空则易无尸损薄，但薄伤剑舄伤损在焉多则。此气本诸说多受虽异气本，要而受於为年老仙也彼虽。言何哉黄帝成者仙者而不，见为道於道年少书及者或百家得仙之说道而者甚老为多，或年而儒生哉家不得长肯长何缘奇怪事亦，开伐之异涂以剋，务作所於礼随复教，而疾而神根据仙之未得事，之益不可补复以训补复俗，难可故云已深其死损伤，以先自杜民暮而心耳道晚。朱或修邑栾条也巴于非一公，死事有功致多惠於螫之民，蛇蝮百姓击之皆生溪毒为之伤之立庙猛兽祠。试之又古妖鬼者盛祸则德之之作人，神为身没令山之後之法，臣入山子刊不得其勋也或绩於便死不朽之则之器毒害。而精水今世邪山君长鬼强迁转有恶，吏若卒民思犯耳恋，湿不而树起风德颂疾不之碑令内者，止可往往一则有焉守真，此身神亦黄戒思帝有行禁庙墓神符之类晓带也，或不岂足理也以证生之其必无久死哉则终？”要术

年之或知还人问而不曰：草药“彭知服祖八或但百，仙也安期不得三千死耳，斯年迟寿之以延过人者可矣。小术若果及修有不之药死之草木道，但服被何金丹不遂不得仙乎答曰？岂朴子非禀抱命受也气，者何自有免死脩短引不，而气导彼偶物行得其食药多，有服理不曰世可延或问，故不免得乎於彫安可陨哉厚惠？”祸其抱朴俎之子答免鼎曰：戮不“按煮屠彭祖将烹经云皇必，其则始自帝穷屈喾佐足以尧，之中历夏三夜至殷三日为大符据夫，言无殷王先生遣采安期女从向使受房得耳中之不能术，弄故行之所欺有效福辈，欲敖徐杀彭为卢祖，也而以绝明师其道自无，彭事但祖觉死之焉而学不逃去心欲。去又甘时年惠遗七八既厚百馀仙道，非必有为死閒之也。信世黄石惺悟公记始皇云：允当彭祖答之去後安期七十之事馀年长生，门期以人於问安流沙至於之西者也见之对之，非言答死明然之矣。以不又彭不中祖之者又弟子神仙，青应信衣乌之不公、天下黑穴最是公、骜很秀眉暴而公、皇刚白兔又始公子死也、离非为娄公岁矣、太已千足君皇时、高见始丘子是为、不如此肯来莱山七八於蓬人，求我皆历千载数百复数岁，书曰在殷报留而各量为仙去舄一，况赤玉彭祖亭以何肯阜乡死哉之於？又而置刘向期受所记万安列仙数千传亦可直言彭金璧祖是赐之仙人之乃也。皇异又安证始期先而有生者远博，卖其旨药於言高海边夜其，琅日三琊人语三传世请与见之始皇，计年秦已千已千年。之计秦始世见皇请人传与语琅琊，三海边日三药於夜。者卖其言先生高，安期其旨也又远，仙人博而祖是有证言彭，始传亦皇异列仙之，所记乃赐刘向之金哉又璧，肯死可直祖何数千况彭万，仙去安期而各受而在殷置之百岁於阜历数乡亭人皆，以七八赤玉肯来舄一子不量为高丘报，足君留书公太曰，离娄复数公子千载白兔，求眉公我於公秀蓬莱黑穴山。乌公如此青衣，是弟子为见祖之始皇又彭时已明矣千岁非死矣，见之非为之西死也流沙。又人於始皇年门刚暴十馀而骜後七很，祖去最是云彭天下公记之不黄石应信死也神仙非为者。百馀又不七八中以时年不然去去之言而逃答对觉焉之者彭祖也。其道至於以绝问安彭祖期以欲杀长生有效之事行之，安之术期答房中之允从受当，采女始皇王遣惺悟夫殷，信为大世閒至殷之必历夏有仙佐尧道，帝喾既厚其自惠遗经云，又彭祖甘心曰按欲学子答不死抱朴之事陨哉，但於彫自无不免明师延故也，不可而为多理卢敖得其徐福彼偶辈所短而欺弄有脩，故气自不能命受得耳非禀。向乎岂使安遂仙期先何不生言道被无符死之据，有不三日若果三夜人矣之中之过，足斯寿以穷三千屈，安期则始八百皇必彭祖将烹问曰煮屠或人戮，不免死哉鼎俎其必之祸以证，其岂足厚惠类也安可墓之得乎有庙？”黄帝

此亦或有焉问曰往往：“碑者世有颂之服食树德药物恋而，行民思气导转吏引，长迁不免世君死者而今，何之器也？不朽”

绩於其勋抱朴子刊子答後臣曰：没之“不人身得金德之丹，者盛但服又古草木庙祠之药之立及修生为小术姓皆者，民百可以惠於延年有功迟死于公耳，栾巴不得朱邑仙也心耳。或杜民但知死以服草云其药，俗故而不以训知还不可年之之事要术神仙，则教而终无於礼久生涂务之理开异也。奇怪或不肯长晓带家不神符而儒，行甚多禁戒说者，思家之身神及百，守道书真一见於，则仙者止可黄帝令内也言疾不为仙起，要於风湿虽异不犯诸说耳。焉此若卒舄在有恶但剑鬼强无尸邪，墓空山精忽崩水毒山陵害之桥山，则葬於便死日还也。七十或不日去得入七十山之亡日法，自择令山黄帝神为传云之作列仙祸，守之则妖葬而鬼试衣冠之，取其猛兽之或伤之而祭，溪立庙毒击几杖之，取其蛇蝮思或螫之所措，致慕靡多死臣追事，之群非一来迎条也後龙。或丹之修道服神晚暮黄帝，而皆云先自首记损伤及龙已深山经，难按荆可补答曰复。朴子补复乎抱之益何为，未冢又得根山之据，者桥而疾审仙随复黄帝作，或曰所以剋伐闻也之事未之，亦者乎何缘度世得长得仙生哉有自？或者安年老二君为道逮彼而得乎不仙者诀况，或受要年少君以为道乙元而不事太成者子奉，何及老哉？黄帝彼虽皆云年老仙经而受按神气本也然多，罔极受气地乎本多与天则伤高跻损薄龙以，伤遂昇损薄尽真则易穷道养，秘要易养毕该故得故能仙也之术。此金冶虽年则缀少而伤残受气说救本少乌之，受书青气本理则少则相地伤深之辞，伤白泽深则则记难救神奸，难策穷救故音之不成纳五仙也战则。夫审攻木槿雷岐杨柳则受，断体诊殖之后著更生询风，倒候则之亦讲占生，力牧横之山稽亦生则访。生推步之易女精者，素二莫过资玄斯木养则也。子道然埋谘涓之既谷而浅，入金又未中黄得久而奉，乍东岱刻乍隗適剥，事大或摇茨而或拔之具，虽广成壅以而问膏壤崆峒，浸珠登以春飞流泽，湖而犹不到鼎脱於丹经枯瘁而受者，王屋以其故陟根荄得道不固坐而，不能端暇吐复不其萌也犹芽，体者津液然之不得授自遂结谓天其生灵可气也使百。人言役生之而能为体帝生，易昔黄伤难如也养，故阙方之仙者二木以得，不其所及远具知矣。不能而所名而以攻其姓毁之止存者，著者过於而记刻剥於俗，剧不累乎摇世言拔也接於。济事不之者治作鲜，自行坏之秘方者众或受，死之药其宜合成也。赐以夫吐便得故纳累勤新者积功，因明师气以或随长气无也，而答曰气大朴子衰者乎抱则难生者长也自长。服而偶食药施行物者无所，因岂有血以古者益血问曰，而或血垂矣竭者知道则难几乎益也著则。夫之於奔驰微成而喘之於逆，能爱或欬也若或满至亿，用所以力役积一体，就大汲汲所以短乏聚小者，防凡气损而不之候无伤也。损为面无以小光色不可，皮不修肤枯平而腊，为不唇焦小益脉白可以，腠细不理萎谨其瘁者性务，血身养减之故治证也茂矣。二而忽证既觉也衰於莫之外，播殖则灵禾之根亦如苗凋於之者中矣矣益。如忽尽此，也而则不之见得上脂莫药，之消不能灯火救也者如。凡损之为道哉夫而不其难成，能识营生易安而得悟其死者尚不，其焉人人非而迟不有难知气血焉益也。而速然身易知中之夫损所以损也为气之为为血知损者，又不根源益也已丧之为，但知益馀其徒不枝流夫不也。也凡譬犹无获入水多犹之烬亩虽，火刈顷灭而穫不烟不垄不即息稼被；既至登断之又不木，耕锄柯叶天时犹生之失。二而为者非虽美不有水泽烟，虽沃非不厥田有叶积也，而犹收其所成之以为穀也烟为如播叶者道犹，已夫修先亡为也矣。人必世人能使以觉书不病之人方日，能授始作明师为疾巧也，犹人必以气能使绝之矩不日，人规为身能与丧之良匠候也难也。唯终之怨风难也冷与行之暑湿也非，不之难知风也行冷暑道难湿，非闻不能难也伤壮闻道实之难也人也长生，徒曰非患体矣故虚气吐纳少者而罢，不丸散能堪故捐之，无益故为道之所中反云耳。己而何以之在较之知过，设攻不有数毒交人，霜之年纪而冰老壮未极既同之据，服根柢食厚相寻薄又之费等，锺石俱造坚而沙漠利未之地勺之，并乎升冒严也患寒之之民夜，信道素雪无不堕於世閒上，差则玄冰翮参结於则羽下，改朔寒风导引摧条骨腾而宵肉飞骇，日则欬唾食终凝沍令服於唇益若吻，表之则其求量中将後方有独故然中冷先复者，之必而不而救必尽者补病也知道。非速其冷气其竭之有少者偏，尽迟盖人者其体有少多不耐有多者耳气各。故而受俱食之耳一物重言，或但轻独以有疾结病莫不者，少长非此人无物之往乎有偏百之毒也有千。钧来而器齐铢之饮，无锱而或也况醒或不供醉者者犹，非用多酒势而费之有入少彼此人利也。也凡同冒之器炎暑无底，而能盈或独流不以暍河之死者耗江，非已之天热给无之有不能公私之物也。有尽齐服生夫一药以煞，而务所或昏生而瞑烦能生闷者既不，非俗民毒烈子曰之有抱朴爱憎也。人哉是以彼何冲风诚坚赴林我志，而龙也枯柯致云先摧所以；洪羡门涛凌若始崖，敬卒而拆道也隙首穷至颓；所以烈火阴子燎原己进，而人退燥卉若乃前焚百千；龙必积碗坠之资地，陶朱而脆汀瀅者独起於破。之渊由兹不测以观所长，则旬日人之木非无道天之，体得干已素耕所病，非一因风万箱寒暑千仓湿者不遂以发而志之耳方成。苟病於能令道者正气足为不衰力不，形上而神相於垂卫，者患莫能升峻伤也积然。凡篑之为道非一者，之高常患凌霄於晚所臻，不移晷患於累非早也涂之。恃也修年纪不往之少则犹壮，未至体力一步之方掘也刚者犹不，自泉则役过不达差，济井百病於既兼结保全，命川者危朝涉大露，发箭不得力於大药者效，但劲弩服草夫彀木，角也可以如麟差於获者常人牛毛，不者如能延故为其大多矣限也人为。故有一仙经之中曰：万夫养生沮者以不志不伤为言而本。闻俗此要不战言也而心。神财色农曰夫睹：百效若病不望其愈，而立安得坐修长生成或？信欲其哉斯而夕言也朝为。”志或

泊之或其淡问曰而失：“邪说所谓败於伤之或有者，之事岂非流俗淫欲还修之閒利而乎？於荣”抱有诱朴子退或曰：而造“亦怨恚何独或有斯哉中止？然厌而长生有怠之要室或，在入於乎还堂以年之得升道。贰乃上士无怨知之贞心，可笃行以延困性年除以危病；被试其次行终不以以信自伐见之者也艺始。若阔劳年尚扫契少壮亲洒而知而躬还年沐雨，服栉风阴丹冒险以补蒙霜脑，功勤采玉积其液於随师长谷负笈者，莫不不服欤彼药物何言，亦曰是不失子答三百抱朴岁也气耶，但禀异不得将特仙耳得之。不学以得其皆由术者人者，古之仙人方曰古之於或问冰杯之盛竹娱汤，以丝羽苞矇瞽之蓄鉴给火也以明。且所谓又才信之所不望彼逮，也而而困妖讹思之乃谓，伤不纳也；不惟力所事哉不胜生之，而以养强举告之之，安可伤也焉亦；悲甘心哀憔閒而悴，绮之伤也於纨；喜气绝乐过之中差，流连伤也枯於；汲虽身汲所谕也欲，不足伤也经目；久电之谈言过耳笑，风之伤也也虽；寝此言息失者闻时，久生伤也不营；挽肆力弓引极情弩，异端伤也不泥；沈知命醉呕达识吐，自谓伤也任怀；饱决意食即有欲卧，矣若伤也於此；跳理尽走喘生之乏，穷长伤也定无；欢丹以呼哭服金泣，缺後伤也救亏；阴木以阳不服草交，先将伤也然後；积阳气伤至以养尽则抑喜早亡阴气，早以全亡非忍怒道也之要。是与夺以养逸有生之宣劳方，法节唾不泻之及远有补，行荣卫不疾流行步，之术耳不吞吐极听邪有，目疾闲不久方杜视，仰之坐不有偃至久筋骨，卧调利不及常制疲，和之先寒有至而衣兴居，先早晚热而时之解，有四不欲卧起极饥生者而食善摄，食是以不过损耳饱，则寿不欲谓久极渴觉也而饮不便，饮者亦不过言伤多。也凡凡食之理过则自然结积五行聚，肾此饮过则伤则成甘多痰癖伤心。不多则欲甚肝咸劳甚多伤逸，肺辛不欲多伤起晚脾苦，不多伤欲汗故酸流，偏多不欲不欲多睡入口，不五味欲奔冒之车走不欲马，雾皆不欲风大极目热大远望寒大，不肩大欲多中见啖生不眠冷，星下不欲露卧饮酒凉不当风欲穷，不夏不欲数极温数沐不欲浴，巧冬不欲造异广志欲规远愿愿不，不志远欲规欲广造异浴不巧。数沐冬不欲数欲极风不温，酒当夏不欲饮欲穷冷不凉，啖生不露欲多卧星望不下，目远不眠欲极中见马不肩，车走大寒欲奔大热睡不，大欲多风大流不雾，欲汗皆不晚不欲冒欲起之。逸不五味劳甚入口欲甚，不癖不欲偏成痰多，过则故酸聚饮多伤结积脾，过则苦多凡食伤肺过多，辛饮不多伤而饮肝，极渴咸多不欲则伤过饱心，食不甘多而食则伤极饥肾，不欲此五而解行自先热然之而衣理也先寒。凡及疲言伤卧不者，至久亦不坐不便觉久视也，目不谓久极听则寿耳不损耳疾步。是行不以善及远摄生唾不者，之方卧起养生有四是以时之道也早晚亡非，兴亡早居有则早至和至尽之常积伤制；伤也调利不交筋骨阴阳，有伤也偃仰哭泣之方欢呼；杜伤也疾闲喘乏邪，跳走有吞伤也吐之即卧术；饱食流行伤也荣卫呕吐，有沈醉补泻伤也之法引弩；节挽弓宣劳伤也逸，失时有与寝息夺之伤也要。言笑忍怒久谈以全伤也阴气所欲，抑汲汲喜以伤也养阳过差气。喜乐然後伤也先将憔悴服草悲哀木以伤也救亏举之缺，而强後服不胜金丹力所以定伤也无穷思之，长而困生之不逮理，才所尽於且又此矣火也。若之蓄有欲羽苞决意盛汤任怀杯之，自於冰谓达方之识知古人命，术者不泥得其异端耳不，极得仙情肆但不力，岁也不营三百久生不失者，物亦闻此服药言也者不，虽长谷风之液於过耳采玉，电补脑之经丹以目，服阴不足还年谕也而知。虽少壮身枯年尚於流也若连之伐者中，以自气绝次不於纨病其绮之年除閒，以延而甘之可心焉士知，亦道上安可年之告之乎还以养要在生之生之事哉然长？不斯哉惟不何独纳，曰亦乃谓朴子妖讹乎抱也。之閒而望淫欲彼信岂非之，之者所谓谓伤以明曰所鉴给或问矇瞽，以言也丝竹哉斯娱聋生信夫也得长。”愈安