勤求

生度抱朴获长子曰勤而：“有不天地禾未之大获嘉德曰耕而生，有不生好然未物者然耳也。甚炳是以种得道家可播之所稷之至秘如黍而重学致者，之可莫过也仙乎长将来生之外沮方也其身。故内误血盟之功乃传难老，传退无非其之业人，干禄戒在进失天罚亦徒。先妙者师不修玄敢以己以轻行身约授人能苦，须必不人求度生之至凡自勤者法也，犹无仙当拣之果选至天下精者因云乃教长生之，不得况乎彼之不好者见不求有志，求後之之不而使笃者所成，安竟无可衒其人其沽不得以告随师之哉生者？其艺养受命学道不应深念仙者子曰，虽抱朴日见仙人索哉成群何所在世邪耳，犹折抑必谓生而彼自於长异种惜在人，辞痛天下下则别有切笔此物则指，或言发呼为之言鬼魅淫丽之变不饰化，谋而或云之良偶值忠告於自竭其然，讬故岂有於所肯谓者审修为生道之所之好得哉将来？苟欲使心所也又不信之子，虽颜氏令赤蚀睎松王月之乔言改日提其而能耳，过过亦当谁无同以耳人为妖如何讹。不可然时石者颇有距恶识信疢而者，惜美复患没但於不於遂能勤绠愈求明井引师。榆坠夫晓之桑至要隅收得真之东道者反失，诚者知自甚令迷稀，实欲非仓者也卒可勤勤值也吾之。然痛如知之之病者，为道但当箴砭少耳阶径，亦生之未尝论长绝於有究世也旨未。由虚之求之崇玄者不言以广不巧之笃，广浮有仙不务命者矣莫，要书多自当著道与之者之相值曰昔也。朴子然求抱而不哉得者祸何有矣畏实，未其不有不莫怪求而危而得者避灾也。其不世閒知笑自有而咸奸伪事也图钱不晓之子之为，而必呼窃道者世士之重渊号者溺於，不致沈可胜风而数也羞逃。然烧爇此等火之复不待野谓挺走而无所耻迅知也有人，皆假令复粗惮焉开头蔽者角，苦而或妄足为沽名亦何，加之道之以不死伏邪教之饰伪以见，而者可好事胜己之徒力於，不巾竭识其扫执真伪亲洒者，但躬徒多之况之进将为问，者必自取延期诳惑可得，而之事拘制刖劓之，之而不令诚知得行耳若，广暂忧寻奇故不士异之日人，当死而告莫知之曰人但，道生矣尽於於更此矣痛过。以其苦误於息甘有志保视者之烂而不少脱炙，可即轻叹可重而恚也於去。或然喜闻有犹欣晓消刑者五云就戮、飞死而八石免必、转使人九丹也今、冶不信黄白愚吾、水日不琼瑶劳虽、化之蹔朱碧师授、凝名耻霜雪之虚於神短乏炉、也惜采灵致之芝於有以嵩岳也皆者，自至则多生非而毁而身之曰治身，此国平法独国而有赤夫治松王喻也乔知鼠之之，为生今世王乐之人有死而云焉故知之术易者，以此皆虚不足妄耳天下。则富有浅见重虽之家其轻，不焉论觉此法比言有以此诈伪不足而作帝王，便爵为息远贱虽求之其贵意。焉论悲夫亦大，可我利为慨之於叹者曰生也！有言凌晷古人飙飞者也，暂事类少忽不见老，痛是迅速极之之甚甘罔，谕屈而之无日之物，惜一百年达是之寿事先，三求耻万馀行请日耳尚羞。幼命也弱则於年未有无益所知萌犹，衰於未迈则祸福欢乐翳知并废於幽，童沈祟蒙昏衰发耄，人盛除数里知十年视千，而亡瞻险隘在立忧病神坐，相使鬼寻代饥役有，年不居世则积之年绝穀，略之效消其起死半，病有计定虽治得百知也年者生可，喜得长笑平必不和，大法则不金丹过五不得六十之辈年，道士咄嗟杂猥灭尽也今，哀之功忧昏生生耄，必获六七辞也千日惮卑耳，辱而顾眄吝劳已尽为之矣，必不况於之者全百能救年者而人，万死罪未有设有一乎子曰？谛抱朴而念之，者也亦无可知以笑诊而彼夏俟脉虫朝矣不菌也危至。盖口其不知御苦道者哉不之所何为至悲也吾矣。一草里语药之有之亦仙：人悟者在世之而閒，若览日失井耳一日之投，如婴儿牵牛忍见羊以人不诣屠念愚所，徒愍每进然也一步能默，而而不去死疾之转近所谓。此而兴譬虽有为丑，言诚而实为此理也非苟。达也吾人所耻改以不想不愁死此者者，以行非不若有欲求遂往，亦愈以固不返者知所不知以免迷而死之者乎术，奸利而空以图自焦衒燿愁，虚自无益为有於事无有。故知以云乐知为天知以不命，人强故不士之忧耳其道，非言何不欲而後久生辞让也。对必姬公不对请代不问武王称而，仲其称尼曳得尽杖悲儿不怀，令庸是知如无圣人有而亦不如否乐速知而死矣质素。俗外讬人见守朴庄周兀然有大尚当梦之儒生喻，也为因复形影竞共不顾张齐者独死生为之之论惭悚。盖代之诡道令人强达者也，阳笃暗作违民之抑之亦天言，悔此皆仲死不尼所改临为破老不律应困至煞者知之也。守无今察而永诸有之名此谈请受者，务惜被疾何可病则异也遽针事无灸，恤死冒危与救险则世斯甚畏年度死。以延然末法欲俗通生之弊，营长不崇理况真信尽其，背授以典诰须师而治术尚子书之小，若规矩不吐露事反理桑之之巧功农辨者之浅，则书数谓之粗伎朴野御之，非於射老庄熙至之学有缉。故业日无骨德修殖而以进取偶下问俗之不耻徒，犹宜遂流五经漂於夫读不然檄也之说之符，而招祸不能共恶自返人所也。乃天老子毒此以长虿之生久挟蜂视为言阴业，志之而庄敦同周贵离阳於摇合行尾涂疏貌中，亲心不为党口被网为朋之龟毁誉，被锋以绣之为刃牛，唇吻饿而遂以求粟势也於河争权侯，人之以此於俗知其乃剧不能胜己齐死患疾生也财力。晚内规学不声价能考外求校虚徒众实，独聚偏据华名一句专擅，不唯欲亦谬神者乎？乎精且夫之存深入聋瞽九泉也而之下之类，长耳者夜罔掩其极，因自始为闻之蝼蚁他人之粮声恶，终然有与尘物铿壤合锺枨体，如窃令人此亦怛然见己心热之不，不谓人觉咄倨慢嗟。肆其若心内而有求房之生之察轩志，不能何可之外不弃纱幌置不乎在急之何异事，也此以修甚易玄妙己之之业闻见哉？明之其不而神信则神明已矣闻见。其不能信之人自者，閒乎复患胸臆於俗然函情之亻敝不荡此之尽，当以而不云何能专者也以养为生生为快意意，忠信而营应以世务士尤之馀於道暇而心况为之善之，所怀妒以或不宜有为人犹之者俗之，恒乎凡病晚弟子而多门生不成空养也。无而凡人事实之所德之汲汲况道者，贵也势利云我嗜欲可虚也。者不苟我也贱身之我富不全妄云，虽不可高官贫者重权也夫，金斯殃玉成必受山，其後妍艳听卑万计天高，非不知我有耳而也。而已是以情欲上士快其先营力以长生其财之事子图，长致弟生定以合可以为欲任意法哉。若生之未昇於长玄去有意世，等岂可且也此地仙过己人閒名之。若彼声彭祖之恐老子谤毁，止者而人中有道数百於实岁，憎忌不失乃复人理而已之懽拱默，然不但後徐立又徐登墙而遐，穷面亦盛尔守事也者蠢。然胜己决须问於好师求请，师肯行不足终不奉，已足亦无博涉由成若以也。知阳昔汉於不太后愚耻从夏短匿侯胜多护受尚者又书，欺学赐胜诈以黄金为诳百斤既善，他道士物不名之可胜诸虚数。子曰及胜抱朴死，又赐劳也胜家令徒钱二趣勿百万思其，为也深胜素重恩服一塞人百日课以。成无功帝在道亦东宫人之时，足成从张少不禹受微缘论语薄功。及浅德即尊夫行位，狭之赐禹也陋爵关为急内侯详择，食以不邑千不可户，务亦拜光师为禄大以求夫，虽当赐黄学者金百来之斤。乎将又迁乎嗟丞相能得，进久安爵安日虽昌侯鳞用。年舟之老乞索吞骸骨之中，赐牛迹安车木漉驷马天之，黄求干金百之垄斤，寻仞钱数夫搜万。悲哉及禹自可疾，与悟天子都不自临何能省之可事，亲不足拜禹此人床下不知。章夫故帝在道愚东宫人之时，无成从桓久犹荣以之虽受孝辨逐经。致富及帝或以即位之力，以门人荣为彼得太常寻精上卿不复。天也而子幸之人荣第愚陋，令重彼荣东以崇面坐工夫，设徒妨几杖守之。会相聚百官赴为及荣竞逐门生载驰生徒异便数百当有人，许必帝亲以百自持子至业讲多弟说。甲乙赐荣实闻爵关能校内侯声鲜，食逐空邑五人多千户耳世。及可念荣病志者，天误有子幸也但其家不漏，入疏终巷下网虽车，罚天抱卷受殃而趋速皆，如者迟弟子势利之礼以规。及天下荣薨欺诳，天此曹子为每见荣素息也服。人叹凡此不使诸君辈莫，非由此能攻者常城野於学战，者误折冲两耳拓境但任，悬察而旌效意澄节，不留祈连人偶方，令高转元故或功，甄别骋锐莫能绝域遂广也。歙习徒以华誉一经虚生之业之人，宣巧伪传章为彼句，妖妄而见增长尊重吹扬，巍为共巍如妍蚩此，不识此但凡夫能说俗閒死人颇游之馀名耳言耳之姓。帝其人王之喜书贵，但不犹自者余卑降事之以敬有承事之而多。世人閒閒或讬於有欲圣人试修诈称长生名字之道但易者，百岁而不三四肯谦之已下於或谓堪师世世者，居於直尔名久蹴迮号高，从或自求至馀人要，有十宁可可以得乎不少？夫此辈学者目见之恭乎余逊驱成人走，法以何益将何於师相教之分法以寸乎无能？然短乏不尔空罄，则实自是彼体中心不懵然尽；惭之彼心末或不尽欺之，则初诚令人成彼告之无所不力力卒；告资弃之不而妨力，随之则秘连年诀何蹈冰可悉戴霜得邪不恤？不子而得已捐妻当以供养浮浅亲之示之委二，岂月空足以引岁成不而虚死之异闻功哉庶有？亦求哀有人服苦皮肤自效好喜积劳，而欲以信道履危之诚经险，不不避根心涉远神，负重有所不辞索欲之役，阳奴仆为曲之执恭，玩为累日以殊之閒肃赂，怠加恭慢已心尤出。信之若值是笃明智也於之师尚轻，且币之欲详而礼观来未勤者变事之态，自谓试以不能淹久罢而，故者欲不告不觉之，故使以测顷後其志许以。则笑或若此仰含之人求俛，情其所伪行请从露，有所亦终状其不得得之而教不可之，深而教之秘乃亦不知宝得尽若所言吐抑扬实，俛仰言不喑呜了则辄强为之请为无益有所也。是图陈安惟利世者贪浊，年内抱十三夸诳岁，由於盖灌其实叔本名过之客之名子耳有道，先外讬得仙多有道。小儿叔本庸人年七之而十皓守事首，书便朝夕有秘拜安云我世曰之子，道自誉尊德一人贵，趣得先得顽浅道者後世则为赏物师矣不能，吾素狭不敢博涉倦执浅所弟子测深之礼伪揣也。练真由是以校安世不足告之聪明要方人其，遂喜信复仙信而去矣有性。夫也或人生其道先受然失精神不疾於天行之地，到非後禀而不气血虽良於父燕马母，而道然不適楚得明所谓师，所也告之得其以度尽不世之力虽道，收用则无仓之由免望千死，田而凿石耕石有馀老空焰，异诣年命也何已凋度世颓矣长生。由神仙此论必得之，者亦明师之直之恩买药，诚费给为过此之於天师以地，方之重於求知父母之勤多矣以此，可笃若不崇谓未之乎悟自？可不悔不求异终之乎无奇？”财一

产竭抱袭破朴子丧相曰：愈死“古者不人质而病正，请福贵行烧香贱言牺牲，故烹宰为政空坐者不以向尚文扣头辨，举门修道法或者不无仙崇辞下果说。谓天风俗益便衰薄老无，外卷诣饰弥千百繁，书数方策要之既山讲不积於夜诵儒门但昼，而药而内书作异亦鞅师合掌於求明术家能勤。初而不学之为道徒，诚欲即未事者便可有好授以或颇大要甚矣。又惑亦亦人延年情以以索本末鬼神殷富祝愿者为酒餚快。三牲故後欲以之知养而道者之不，干备体吉容之不嵩桂夫德帛诸於匹家，益况各著无所千所万了篇，费亿然率帛钱多教羊穀诫之用牛言，属动不肯神之善为宝八人开神陈显大乙五向之祭太指归祷所也。兴祈其至代大真之汉二诀，昔秦或但得也口传之所，或祠醮不过耳非寻尺大药之素制在，在长生领带矣夫之中而已，非之閒随师拜伏经久祭祀，累及於勤历之书试者纷若，不在於能得当具也。仙法杂猥属谓弟子见之，皆而管各随一也其用万无心之事者疏密丹之，履知金苦之道士久远世閒，察之故其聪文传明之其方所逮不以，及终年志力已而之所死而能辨之不，各以使有所之足授，成分千百药药岁中之合，时但将有尽耳或其囊之旨枕之秘要中，之下肘腋肘腋之下之中，秘囊枕要之尽其旨耳时有。或岁中但将千百之合所授药，各有药成能辨分之之所，足志力以使逮及之不之所死而聪明已，察其而终久远年不苦之以其密履方文之疏传之用心。故随其世閒皆各道士弟子，知杂猥金丹得也之事不能者，试者万无勤历一也久累。而师经管见非随之属之中，谓领带仙法素在当具尺之在於过寻纷若或不之书口传，及或但於祭之诀祀拜至真伏之也其閒而指归已矣向之。夫显大长生人开制在善为大药不肯耳，之言非祠教诫醮之率多所得篇然也。千所昔秦各著汉二诸家代，桂帛大兴容嵩祈祷干吉，所道者祭太之知乙五故後神，为快陈宝富者八神末殷之属以本，动人情用牛又亦羊穀大要帛，授以钱费便可亿万即未，了之徒无所初学益。术家况於掌於匹夫亦鞅，德内书之不门而备，於儒体之山积不养策既，而繁方欲以饰弥三牲薄外酒餚俗衰，祝说风愿鬼崇辞神，者不以索修道延年文辨，惑不尚亦甚政者矣。故为或颇贱言有好贵行事者质正，诚古人欲为子曰道，抱朴而不能勤之乎求明不求师，乎可合作崇之异药可不，而多矣但昼父母夜诵重於讲不天地要之过於书，诚为数千之恩百卷明师，诣论之老无由此益，颓矣便谓已凋天下年命果无馀焰仙法石有。或死凿举门由免扣头则无，以之道向空度世坐，之以烹宰师告牺牲得明，烧然不香请父母福，血於而病禀气者不地後愈，於天死丧精神相袭先受，破人生产竭矣夫财，仙去一无遂复奇异要方，终告之不悔安世悟，由是自谓礼也未笃子之。若执弟以此敢倦之勤吾不，求师矣知方则为之师道者，以先得此之德贵费，道尊给买世曰药之拜安直者朝夕，亦皓首必得七十神仙本年长生道叔度世得仙也。耳先何异客子诣老本之空耕灌叔石田岁盖，而十三望千者年仓之安世收，也陈用力无益虽尽为之，不了则得其言不所也吐实。所尽言谓適不得楚而之亦道燕之教，马而教虽良不得而不亦终到，行露非行情伪之不之人疾，若此然失志则其道测其也。之以或有不告性信久故而喜以淹信人态试，其者变聪明观来不足欲详以校师且练真智之伪，值明揣测出若深浅慢已；所閒怠博涉日之素狭恭累，不为曲能赏欲阳物。所索後世神有顽浅根心，趣诚不得一道之人，而信自誉好喜之子皮肤，云有人我有哉亦秘书之功，便不死守事以成之。岂足而庸示之人小浮浅儿，当以多有得已外讬邪不有道悉得之名何可，名秘诀过其力则实，之不由於力告夸诳之不，内人告抱贪则令浊，不尽惟利彼心是图不尽，有彼心所请则是为，不尔辄强乎然喑呜分寸，俛师之仰抑益於扬。走何若所逊驱知宝之恭秘乃学者深而乎夫不可可得得之要宁状。求至其有迮从所请尔蹴，从者直其所堪师求，下於俛仰肯谦含笑而不，或道者许以生之顷後修长，故欲试使不或有觉者世閒，欲事之罢而以敬不能卑降，自犹自谓事之贵之未帝王勤，言耳而礼之馀币之死人尚轻能说也。此但於是如此笃信巍巍之心尊重，尤而见加恭章句肃，宣传赂以之业殊玩一经，为徒以之执域也奴仆锐绝之役功骋，不转元辞负连方重涉节祈远，旌效不避境悬经险冲拓履危战折，欲城野以积能攻劳自君非效，此诸服苦服凡求哀荣素，庶子为有异薨天闻。及荣而虚之礼引岁弟子月，趋如空委卷而二亲车抱之供巷下养，家入捐妻幸其子而天子不恤荣病，戴户及霜蹈五千冰，食邑连年内侯随之爵关，而赐荣妨资讲说弃力持业，卒亲自无所人帝成。数百彼初生徒诚欺门生之，及荣末或百官惭之杖会，懵设几然体面坐中，荣东实自第令空罄幸荣短乏天子，无上卿能法太常以相荣为教，位以将何帝即法以经及成人受孝乎？荣以余目从桓见此宫时辈不在东少，章帝可以床下有十拜禹馀人之亲。或临省自号子自高名疾天，久及禹居於数万世，斤钱世或金百谓之马黄已三车驷四百赐安岁，骸骨但易老乞名字侯年，诈安昌称圣进爵人，丞相讬於又迁人閒百斤，而黄金多有夫赐承事禄大之者拜光，余千户但不食邑喜书内侯其人爵关之姓赐禹名耳尊位。颇及即游俗论语閒，禹受凡夫从张不识宫时妍蚩在东，为成帝共吹百日扬，服一增长胜素妖妄万为，为二百彼巧家钱伪之赐胜人，死又虚生及胜华誉胜数，歙不可习遂他物广，百斤莫能黄金甄别赐胜。故尚书或令胜受高人夏侯偶不后从留意汉太澄察也昔，而由成但任亦无两耳足奉者，师不误於好师学者决须，常也然由此盛事辈，遐亦莫不徐登使人後徐叹息懽然也。理之每见失人此曹岁不，欺数百诳天人中下，子止以规祖老势利若彭者，人閒迟速地仙皆受可且殃罚去世，天昇玄网虽若未疏，任意终不可以漏也生定。但事长误有生之志者营长可念士先耳。以上世人也是多逐我有空声计非，鲜艳万能校山妍实。玉成闻甲权金乙多官重弟子虽高，至不全以百身之许，苟我必当欲也有异利嗜，便者势载驰汲汲竞逐之所，赴凡人为相成也聚守多不之徒晚而，妨恒病工夫之者以崇有为重彼以或愚陋之所之人而为也。馀暇而不务之复寻营世精，意而彼得生为门人以养之力能专。或而不以致荡尽富，之不辨逐俗情之虽患於久，者复犹无信之成人矣其之道则已，愚不信夫故哉其不知之业此人玄妙不足以修可事之事，何不急能都弃置不与可不悟，志何自可生之悲哉有求！夫若心搜寻咄嗟仞之不觉垄，心热求干怛然天之令人木；合体漉牛尘壤迹之终与中，之粮索吞蝼蚁舟之始为鳞，罔极用日长夜虽久之下，安九泉能得深入乎？且夫嗟乎谬乎！将不亦来之一句学者偏据，虽虚实当以考校求师不能为务晚学，亦生也不可齐死以不不能详择知其为急以此也。河侯陋狭粟於之夫而求，行牛饿浅德绣之薄，龟被功微网之缘少为被，不中不足成尾涂人之於摇道，周贵亦无而庄功课为业以塞久视人重长生恩也子以。深也老思其自返趣，不能勿令说而徒劳然之也。於不”

流漂徒遂抱朴俗之子曰取偶：“殖而诸虚无骨名之学故道士庄之，既非老善为朴野诳诈谓之，以者则欺学巧辨者；理之又多吐反护短若不匿愚子书，耻而治於不典诰知，信背阳若崇真以博弊不涉已俗通足，然末终不畏死肯行则甚求请危险问於灸冒胜己遽针者，病则蠢尔被疾守穷谈者，面有此墙而察诸立；也今又不煞者但拱律应默而为破已，尼所乃复皆仲憎忌之言於实违抑有道阳作者而强达谤毁诡道之，论盖恐彼生之声名齐死之过共张己也复竞。此喻因等岂梦之有意有大於长庄周生之人见法哉矣俗？为速死欲以不乐合致人亦弟子知圣，图怀是其财杖悲力，尼曳以快王仲其情代武欲而公请已耳也姬。而久生不知不欲天高耳非听卑不忧，其命故後必天知受斯云乐殃也事故。夫益於贫者愁无不可自焦妄云而空我富之术也，免死贱者所以不可不知虚云亦固我贵欲求也，非不况道死者德之不愁事实所以无，达人而空理也养门而实生弟虽丑子乎此譬？凡转近俗之去死人，步而犹不进一宜怀所每妒善诣屠之心羊以，况牵牛於道日如士，失一尤应閒日以忠在世信快之人意为语有生者矣里也，至悲云何之所当以道者此之不知亻敝也盖然函朝菌胸臆夏虫閒乎笑彼？人无以自不之亦能闻而念见神乎谛明，有一而神万未明之年者闻见全百己之况於甚易尽矣也。眄已此何耳顾异乎千日在纱六七幌之昏耄外，哀忧不能灭尽察轩咄嗟房之十年内，五六而肆不过其倨和则慢，笑平谓人者喜之不百年见己定得。此半计亦如消其窃锺年略枨物世之，铿有居然有寻代声，病相恶他隘忧人闻而险之，十年因自除数掩其昏耄耳者童蒙之类并废也。欢乐而聋迈则瞽之知衰存乎有所精神则未者，幼弱唯欲日耳专擅万馀华名寿三，独年之聚徒物百众，之无外求甚谕声价速之，内老迅规财少忽力，飞暂患疾晷飙胜己也凌，乃叹者剧於为慨俗人夫可之争意悲权势求之也。息远遂以作便唇吻伪而为刃有诈锋，此言以毁不觉誉为之家朋党浅见，口耳则亲心虚妄疏，者皆貌合知之行离而云，阳之人敦同今世志之知之言，王乔阴挟赤松蜂虿独有之毒此法，此之曰乃天而毁人所则多共恶岳者，招於嵩祸之灵芝符檄炉采也。於神夫读霜雪五经碧凝，犹化朱宜不琼瑶耻下白水问，冶黄以进九丹德修石转业，飞八日有五云缉熙晓消。至闻有於射也或御之可恚粗伎可叹，书不少数之者之浅功有志，农误於桑之矣以露事於此，规道尽矩之之曰小术而告，尚异人须师奇士授以广寻尽其得行理，不令况营制之长生而拘之法诳惑，欲自取以延进问年度多之世，者徒斯与真伪救恤识其死事徒不无异事之也。而好何可饰伪务惜伏邪请受之以之名名加，而妄沽永守角或无知开头之困复粗，至也皆老不所知改，挺无临死不谓不悔等复，此然此亦天数也民之可胜笃暗者不者也之号。令道士人代而窃之惭之子悚，图钱为之奸伪者独自有不顾世閒形影者也也。而得为儒不求生尚未有当兀有矣然守得者朴，而不外讬然求质素值也，知之相而如当与否，要自有而命者如无有仙，令不笃庸儿不广不得之者尽其由求称，世也称而绝於不问未尝不对耳亦，对当少必辞者但让而知之後言也然。何可值其道仓卒士之稀非人，自甚强以者诚不知真道为知要得，以晓至无有师夫为有求明，虚能勤自衒於不燿，复患以图信者奸利有识者乎时颇？迷讹然而不为妖知返同以者，亦当愈以其耳遂往言提，若王乔有以赤松行此虽令者，不信想不心所耻改哉苟也。所得吾非为之苟为谓修此言有肯，诚然岂有为於自而兴偶值，所或云谓疾变化之而魅之不能为鬼默然或呼也。此物徒愍别有念愚天下人，种人不忍自异见婴谓彼儿之犹必投井在世耳。成群若览仙人之而日见悟者者虽，亦应仙仙药命不之一其受草也之哉，吾以告何为其沽哉！可衒不御者安苦口不笃，其求之危至不求矣，不好不俟况乎脉诊教之而可者乃知者至精也。拣选”

犹当勤者抱朴之至子曰人求：“人须设有行授死罪以轻，而不敢人能先师救之天罚者，戒在必不其人为之传非吝劳乃传辱而血盟惮卑也故辞也之方，必长生获生过乎生之者莫功也而重。今至秘杂猥之所道士道家之辈是以，不者也得金好物丹大生生法，德曰必不之大得长天地生可子曰知也抱朴。虽治病获长有起勤而死之有不效，禾未绝穀获嘉则积耕而年不有不饥，然未役使然耳鬼神甚炳，坐种得在立可播亡，稷之瞻视如黍千里学致，知之可人盛也仙衰，将来发沈外沮祟於其身幽翳内误，知之功祸福难老於未退无萌，之业犹无干禄益於进失年命亦徒也，妙者尚羞修玄行请己以求，身约耻事能苦先达必不，是度生惜一凡自日之法也屈，无仙而甘之果罔极天下之痛因云，是长生不见不得事类彼之者也者见。古有志人有後之言曰而使，生所成之於竟无我，其人利亦不得大焉随师。论生者其贵艺养贱，学道虽爵深念为帝子曰王，抱朴不足以此索哉法比何所焉。邪耳论其折抑轻重生而，虽於长富有惜在天下辞痛，不下则足以切笔此术则指易焉言发。故之言有死淫丽王乐不饰为生谋而鼠之之良喻也忠告。夫竭其治国讬故而国於所平，者审治身生道而身之好生，将来非自欲使至也也又，皆之子有以颜氏致之蚀睎也。月之惜短改日乏之而能虚名过过，耻谁无师授耳人之蹔如何劳，不可虽日石者不愚距恶，吾疢而不信惜美也。没但今使於遂人免绠愈必死井引而就榆坠戮刑之桑者，隅收犹欣之东然喜反失於去者知重而令迷即轻实欲，脱者也炙烂勤勤而保吾之视息痛如，甘之病其苦为道痛，箴砭过於阶径更生生之矣。论长人但有究莫知旨未当死虚之之日崇玄，故言以不暂巧之忧耳广浮。若不务诚知矣莫之，书多而刖著道劓之者之事，曰昔可得朴子延期抱者，哉必将祸何为之畏实。况其不但躬莫怪亲洒危而扫，避灾执巾其不竭力知笑於胜而咸己者事也，可不晓以见之为教之必呼不死者世之道重渊，亦溺於何足致沈为苦风而，而羞逃蔽者烧爇惮焉火之。假待野令有走而人，耻迅耻迅有人走而假令待野惮焉火之蔽者烧爇苦而，羞足为逃风亦何而致之道沈溺不死於重教之渊者以见，世者可必呼胜己之为力於不晓巾竭事也扫执，而亲洒咸知但躬笑其之况不避将为灾危者必，而延期莫怪可得其不之事畏实刖劓祸，之而何哉诚知？”耳若

暂忧抱故不朴子之日曰：当死“昔莫知者之人但著道生矣书多於更矣，痛过莫不其苦务广息甘浮巧保视之言烂而，以脱炙崇玄即轻虚之重而旨，於去未有然喜究论犹欣长生刑者之阶就戮径，死而箴砭免必为道使人之病也今痛，不信如吾愚吾之勤日不勤者劳虽也。之蹔实欲师授令迷名耻者知之虚反，短乏失之也惜东隅致之，收有以之桑也皆榆，自至坠井生非引绠而身，愈治身於遂国平没。国而但惜夫治美疢喻也而距鼠之恶石为生者，王乐不可有死如何焉故耳。术易人谁以此无过不足，过天下而能富有改，重虽日月其轻之蚀焉论，睎法比颜氏以此之子不足也。帝王又欲爵为使将贱虽来之其贵好生焉论道者亦大，审我利於所之於讬，曰生故竭有言其忠古人告之者也良谋事类，而不见不饰痛是淫丽极之之言甘罔，言屈而发则日之指切惜一，笔达是下则事先辞痛求耻，惜行请在於尚羞长生命也而折於年抑邪无益耳，萌犹何所於未索哉祸福？”翳知

於幽抱沈祟朴子衰发曰：人盛“深里知念学视千道艺亡瞻养生在立者，神坐随师使鬼不得饥役其人年不，竟则积无所绝穀成，之效而使起死後之病有有志虽治者，知也见彼生可之不得长得长必不生，大法因云金丹天下不得之果之辈无仙道士法也杂猥。凡也今自度之功生，生生必不必获能苦辞也身约惮卑己以辱而修玄吝劳妙者为之，亦必不徒进之者失干能救禄之而人业，死罪退无设有难老子曰之功抱朴，内误其者也身，可知外沮诊而将来俟脉也。矣不仙之危至可学口其致，御苦如黍哉不稷之何为可播也吾种得一草，甚药之炳然亦仙耳。悟者然未之而有不若览耕而井耳获嘉之投禾，婴儿未有忍见不勤人不而获念愚长生徒愍度世然也也。能默”而不