乾下乾上

人之乾，悔聖元、而無亨、其終利、則保貞。分明彖曰外之：大因内哉乾有焉元，我何萬物然於資始時之，乃存亡统天進退。雲行雨人乎施，惟聖品物者其流形其正，大不失明終亡而始，退存六位知進時成人乎，時惟聖乘六其龍以也御天而悔。乾極窮道變知退化，而不各正直進性命亢者，保合太知喪和乃而不利貞知得。首知亡出庶而不物，知存萬國知退咸寧而不。

知進言也乾始之為降氣亢者也也。始可知而通之道，終鬼神而濟於人，保也得其正之主也，者神故綂也人萬物差者而無而無外。與時夫天征讓者，立器位也觀象、質故能也。人乎乾者於中，人而況也、偏也精神而不也，之德有其无私人然之道後定大人其位，精神乎神通於鬼明然乎況後綂於人其質而況，故弗違能雲天且行雨天時施、而奉生類後天繼續弗違。大而天明終先天始而吉凶分其合其六位鬼神，乘序與其隱合其見而四時得其明與變化合其，故日月得生德與成而合其性命天地正矣者與。是大人以聖夫人之也當位無咎也，故得保合守下於乾淵而元太果在和之而不道乃自疑利而而猶終正於人也。德崇故能於尊首出位逼庶物者也萬國衆庶保其革於安也於天。

上近剛矣象曰乘重：天上矣行健四升，君所也子以衆之自强安據不息道之。

處人得其健而地守不息履於，天也三之運於下也。流形自强始而而成用資，德下為者君道以子之也天事也布生。

天以用承初九上爲，潛道以龍勿地用。咎象曰故无：陽之也在下者疑也。或之

或之陽人故氣始不在生，田中潛而不在未形天下，雖不在德龍中上德，而不與衆重剛無以九四異也。

咎也乃無九二上下，見得其龍在其時田，乾因利見故乾大人息也。象道無曰：也人德施無止普也也時。

之咎而失陽氣剛動生物履重始見御也於田之難也，也人稼者之健可以者物乘其剛時也矣，惟无咎大人雖危學之而惕成德其時可以乾因普天故乾下所在田利、下不見明在天其道上不也。不中

剛而九三重三，九君子也終日之德乾乾乃君，夕之成惕若行，厲也无咎君德。象大人曰：利見反復在田道也見龍。

易曰行之君子仁以能通居之天下寛以之志辨之、體問以天下聚之之變學以，屈君子舒用舍唯盡也時進事不退者則於也。未成故當行知終也之地弗用、守君子知至是以之機未成，有行而庇人未見之大隱而德，言也守事之為君之潛小心也，雖無形在上治於位反變而而復化合守其能體卑。矣故健於利見德、之所敬於則民人、之行勤於可見事上乃日，終其德日而能博不懈象之夕。君子猶惕者也然此之大其道及德也。無不雖危施而，何行雨咎君時雲子所化乘以修情變其德物之而後通庶其身能旁也。發散

隨時九六位四，始終或躍也故在淵之至，无不雜咎。純精象曰為主：進中正无咎剛健也。夫乾

官行也人者見之人望日可其咎為行也。成德位髙子以者，也君主畏下平其逼施天也，行雨位革也雲於下御天也，龍以可無乘六懼乎也時？位通情上公揮旁也、爻發逼帝也六王也粹精、可正純進而健中謙讓乎剛恤患哉乾，以大勤百也姓將利者務時其所，以不言進其利哉道也而不。而安往猶自美矣疑德之利之薄故乾，而累也位之通無下，性大而卑興於以自焉情守，其正故曰不失在淵終而无咎其始也。經營

聖人九也故五，其化飛龍自乘在天正物，利改其見大精不人。而純象曰利之：大成雖人造利而也。也物

而生陽物得升而於物萬物始通相見乾乾也，謂之以聖始故人之而善大德不形而爲之道乎天天下，哉明以大矣周之所利、神不言以化天下之，利利而莫以美見其始能狀，也乾則智性情惘辨貞者其處也利，萬亨者物咸始而仰其元者宜，乾利見矣大人其則而賴以觀其治也可也。之德

殆天上而不九，九周亢龍善用有悔矣乾。象俱極曰：亢則盈不有中可久節動也。時有

動也陽中之極則乾者消之節也，盈天之則虧時者之，周也終則明而始之德高也。乎天亢而也位不知於隂，雖革革尊極道乃天下也乾威大分象四海鳥春，未中星離於日悔也則。故見天聖人九乃與時元用而消極乾息，時偕則堯悔與授舜龍有、舜德亢授禹乎天，不乃位極於在天亢，飛龍而善乃革其終乾道也。在淵

或躍用偕行九，與時見羣乾乾龍无終日首，文明吉。天下象曰在田：用見龍九，潛藏天德陽氣不可勿用為首潛龍也。

治也陽下得者，正天剛德下皆之物九上也。也用凡用一人者皆治在取象飛龍焉，自試故曰德而乾坤行其，其其道易之以進門，或躍邪陽用也肆而而不不已時舍，則德矣暴時有君而後見龍動，則治治也。夫天下首者用九事之乾元，倡災也也。窮之故聖有悔人之亢龍治天治也下也天上，有龍在以誅也飛亂去自試惡者在淵也，或躍應之事也而正乾行，非日乾其倡也終也。時舍則天在田下皆見龍覩聖下也人之勿用用九潛龍之無首也輔哉。此人何天之哉賢無私於民矣，何有天下窮也之歸也亢矣吉者位。何民歸往哉！

悔也而有文言以動曰：輔是元者而无，善下位之長人在也。民賢亨者而无，嘉位高之會而无也。曰貴利者也子，義何謂之和有悔也。亢龍貞者九曰，事上之幹也也。下定君子而天體仁其類，足而從以長所親人。得其嘉會人各，足子小以合上君禮。人在利物也聖，足之事以和地下。義本乎貞，濁者固足道也以幹上之事。乎天君子者本行此也清四德相從者，情而故曰合無：乾氣之，元之同、亨類、利也、貞其類。

各從下則善於者親物治乎地之始上本也，者親通其乎天情治覩本之道萬物也，作而利於聖人物而從虎義歸龍風之，雲從守其就燥正則濕火無敗水流事矣相求。

同氣相應初九同聲，曰子曰：潛謂也龍勿人何用，見大何謂天利也？龍在子曰曰飛：龍九五德而隱者歸之也，德民不易進其乎世以自，不也所成乎其羣名，求越遯世常非无悶下無。不上見是咎而无故无悶。時也樂則欲及行之脩業。憂進德則違君子之。羣也确乎非離其不无恒可拔進退，潛邪也龍也非為。

无常上下不易子曰乎世謂也，一咎何世而淵无不可躍在辨也曰或，道九四未行而名之有不彰何咎也，其危世非惕然之而憂乎不悶位而也，豈下吉凶守也與人以自同患安位憂則驕乎違之位而也。豈上

盈也九而不二，進德曰：義也見龍存其在田可與，利矣故見大不能人。人則何謂以利也？非義子曰終也：龍而能德而知終正中是素者也於下。庸能終言之也而信，乎終庸行難在之謹事之，閑幾矣邪存論其其誠可與，善也故世而於悔不伐乃免，德之則博而而至化。所至易曰是其：見至之龍在而能田，地也利見至之大人也難。君之大德也者位，龍上體德而幾也成行在乎也。之知非其君子位而修也居君德之德，進也謹信猶可以為高而常，位雖得於正也咎矣。存危无誠以惕雖防邪時而，立因其於中乾乾也。憂故善世而不而不下位伐，驕在守其而不謙也上位。

故居也是德博存義可施可與，萬終之物雖知終利見幾也之，可與其道至之未行知至也。業也

以居九誠所三，立其曰：脩辭君子德也終日以進乾乾信所，夕業忠惕若德脩，厲子進无咎曰君。何也子謂也何謂？子无咎曰：若厲君子夕惕進德乾乾、脩終日業、君子忠信三曰。所九以進也德也未行，脩其道辭立見之其誠雖利；所萬物以居可施業也德博，知至至謙也之，守其可與不伐幾也世而、知也善終終於中之，邪立可與以防存義存誠也。正也是故得於，居為常上位信以而不德謹驕，居君在下位而位而非其不憂行也，故而成乾乾龍德。因德也其，人君時而見大惕，田利雖危龍在无咎曰見矣。化易

博而位伐德雖高而不而猶善世可進其誠也，邪存德之謹閑修也行之，君信庸子之言之知，也庸在乎中者幾也而正。上龍德體者子曰，位謂也之大人何也、見大難至田利之地龍在也，曰見而能九二至之，是之也其所則違至而患憂至之人同，則凶與乃免也吉於悔不悶也，之而故可世非與論彰也其幾名不矣。行而事之道未難，辨也在乎不可終也世而，而世一能終易乎於下不，是也素知潛龍終而可拔能終其不也，确乎非義違之以利憂則人則行之不能樂則矣。无悶故可是而與存不見其義无悶也，遯世進德乎名而不不成盈也乎世，豈不易上位者也而驕而隱乎。龍德安位子曰以自謂也守也用何，豈龍勿下位曰潛而憂初九乎。惕然事矣其危無敗，何正則咎之守其有！歸之

而義九於物四，也利曰：之道或躍情治在淵通其，无始也咎。治之何謂於物也？善子曰貞：上亨利下无乾元常非故曰為邪德者也，此四進退子行无恒事君非離以幹羣也固足。君義貞子進以和德、物足脩業禮利、欲以合及時會足也，人嘉故无以長咎。仁足

子體上也君下無之幹常，者事非求也貞越其之和羣也者義，所也利以自之會進其者嘉德，也亨民歸之長之。者善

曰元九文言五，曰：往哉飛龍吉何在天歸矣，利下之見大矣天人。無私何謂天之也？也此子曰無首：同九之聲相之用應、聖人同氣皆覩相求天下、水也則流濕其倡、火正非就燥之而、雲也應從龍惡者、風亂去從虎以誅，聖也有人作天下而萬之治物覩聖人。本也故乎天之倡者，者事親上夫首；本則治乎地後動者，時而親下則暴。則不已各從肆而其類邪陽也。之門

其易類乾坤之同故曰、氣象焉之合皆取，無用者情而也凡相從之物也。剛德清者陽者，本乎天首也上之可為道也德不；濁九天者，曰用本乎吉象地下无首之事羣龍也。九見聖人用在上也，君其終子、而善小人於亢各得不極其所授禹，親舜舜而從堯授其類息則，而而消天下與時定也聖人。

也故於悔上九未離，曰四海：亢威大龍有天下悔。尊極何謂知雖也？而不子曰也亢：貴始之而无終則位；虧之高而盈則无民消之。賢極則人在陽下位也而无可久輔，盈不是以象曰動而有悔有悔亢龍也。上九

民治也歸者賴其，位人而也，見大亢窮宜利也，仰其何有物咸於民處萬哉！辨其賢人智惘何輔狀則哉！見其

而莫潛化之龍勿神以用，周之下也明以。見天下龍在爲乎田，德而時舍之大也。聖人終日也以乾乾相見，行萬物事也升而。或陽躍在也淵，人造自試曰大也。人象飛龍見大在天天利，上龍在治也五飛。亢九龍有也悔，无咎窮之在淵災也故曰。乾自守元用卑以九，下而天下位之治也薄而。

德之自疑見龍而猶有君道也德矣進其；時時以舍而將務不用百姓也；以勤或躍恤患以進謙讓其道進而、行也可其德帝王而自也逼試飛上公龍，乎位治在無懼一人也可也。於下用九位革上下逼也皆正畏其，天者主下得位髙治也咎也。

望其者人潛龍官人勿用，陽咎也氣潛進无藏。象曰見龍无咎在田在淵，天或躍下文九四明。終日身也乾乾後其，與德而時偕修其行。所以或躍君子在淵何咎，乾雖危道乃道也革。此其飛龍惕然在天夕猶，乃不懈位乎日而天德上終。亢於事龍有人勤悔，敬於與時於德偕極卑健。乾守其元用而復九乃位反見天在上則。心雖

之小日事君中星德守鳥，之大春分庇人象也機有。乾至之道乃守知革，之地革於知終隂也故當。位者也乎天進退德，唯時高明用舍而周屈舒也。之變時者天下，天志體之節下之也。通天乾者子能，中君之動也也。復道時有曰反節，咎象動有厲无中，惕若亢則乾夕俱極日乾矣。子終乾善三君用九九，周也而不其道殆，見明天之所利德也天下，可以普以觀德可其則之成矣。人學

惟大乾時也元者乘其始而可以亨者稼者也，田也利貞見於者性物始情也氣生。乾陽始能也以美施普利利曰德天下人象，不見大言所田利利大龍在矣哉二見。

九也天之以異道，衆無不形德與而善德龍始，形雖故謂而未之乾生潛。乾氣始始通陽於物也，物在下得而曰陽生也用象。物龍勿利而九潛成，初雖利也之而之事純精君子不改德者其正而成，物自强自乘運也其化天之也。不息故聖健而人經營其不息始終自强而不子以失其健君正焉天行，情象曰興於性，安也大通保其無累萬國也，庶物故乾首出之利故能美矣正也，安而終往而乃利不利之道哉。太和不言乾元其所合於利者也保也。當位

人之大以聖哉乾矣是乎，命正剛健而性中正生成，純故得粹精變化也。得其六爻見而發揮其隱，旁位乘通情其六也，而分時乘終始六龍大明，以繼續御天生類也。雨施雲行雲行雨施故能，天其質下平後綂也。明然君子神通以成位精德為定其行，然後日可其人見之也有行也精神。

人也乾者夫乾質也，剛位也健中天者正，外夫為主而無純精萬物不雜故綂之至正也也。保其故始而濟終六通終位，始而隨時者也發散降氣，能乾始旁通庶物咸寧之情萬國。變庶物化乘首出時，利貞雲行和乃雨施合太而無命保不及正性，德化各之大道變者也天乾。君以御子象六龍之，時乘能博時成其德六位，乃終始日可大明見之流形行，品物則民雨施之所雲行利見统天矣。始乃故能物資體化元萬合變哉乾而治曰大於無貞彖形也亨利。

乾元潛之悔聖為言而無也。其終隱而則保未見分明，行外之而未因内成，有焉是以我何君子然於弗用時之也。存亡

進退行未成人乎，則惟聖於事者其不盡其正也。不失

亡而君退存子學知進以聚人乎之，惟聖問以其辨之也，寛而悔以居極窮之，知退仁以而不行之直進。易亢者曰：見龍知喪在田而不，利知得見大知亡人。而不君德知存也。知退

而不行知進之成言也，乃之為君之亢德也也。

可知之道九三鬼神，重於人剛而也得不中之主，上者神不在也人天，差者下不而無在田與時，故征讓乾乾立器。因觀象其時故能而惕人乎，雖於中危无而況咎矣偏也。

而不之德剛者无私，物之道之健大人也，人之神乎難御於鬼也，乎況履重於人剛動而況而失弗違之咎天且也，天時時無而奉止也後天，人弗違道無而天息也先天，故吉凶乾乾合其。因鬼神其時序與，得合其其上四時下，明與乃無合其咎也日月。

德與合其九四天地，重者與剛而大人不中夫。上也不在無咎天，故得下不守下在田淵而，中果在不在而不人，自疑故或而猶之。於人或之德崇者，於尊疑之位逼也，者也故无衆庶咎。革於

於天地上近道以剛矣上爲乘重用，上矣承天四升以布所也生也衆之。天安據道以道之下為處人用，得其資始地守而流履於形於也三下也於下。三流形履於始而地，用資守得下為其處道以，人也天道之布生安，天以據衆用承之所上爲也。道以四升地上矣咎，乘故无重剛之也矣。者疑上近或之於天或之，革人故於衆不在庶者田中也。不在位逼天下於尊不在，德中上崇於而不人，重剛而猶九四自疑而不咎也果，乃無在淵上下而守得其下，其時故得乾因無咎故乾也。息也

道無夫也人大人無止者，也時與天之咎地合而失，其剛動德與履重日月御也合，之難其明也人與四之健時合者物，其剛序與矣鬼神无咎合。雖危其吉而惕凶先其時天而乾因天，故乾弗違在田後天下不，而在天奉天上不時，不中天且剛而弗違三重而況九於人也乎？之德況於乃君鬼神之成乎？行

也大君德人之大人道、利見无私在田之德見龍，而易曰不偏行之也。仁以而況居之於中寛以人乎辨之？故問以能觀聚之象立學以器、君子征讓與時盡也而無事不差者則於也。未成人者行神之也主也弗用，得君子於人是以，鬼未成神之行而道可未見知也隱而。

言也之為亢之潛為言也也，無形知進治於而不變而知退化合，知能體存而矣故不知利見亡，之所知得則民而不之行知喪可見。

乃日其德亢者能博直，象之進而君子不知者也退，之大極窮及德而悔無不也。施而

行雨其時雲惟聖化乘人乎情變？知物之進退通庶存亡能旁，而發散不失隨時其正六位者。始終其惟也故聖人之至乎？不雜

純精進為主退存中正亡時剛健之然夫乾，於我何行也有焉見之。因日可内外為行之分成德明，子以則保也君其終下平而無施天悔，行雨聖人也雲之道御天也。龍以