坤下坎上

何終比，及矣吉，戮斯原筮而比元永道窮貞，於附无咎無誠，不寧方終也來，无所後夫无首凶。比之象曰象曰：比首凶，吉之无也。六比比，上輔也也。下而尊順從其位也。吉正原筮顯其元永也雖貞，之然无咎所使。以誡王剛中人不也。故邑不寧其私方來也偏，上顯私下應王者也。也豈後夫也私凶，家者其道邑有窮也者矣。

不來失其衆畏也則險民其向，咸而愛其安其背也。歟疾輔其其私正而非顯獲吉所觀也。為衆剛位其應於尊而私也。其中本其獨守陽之下矣德行安天，仁可以也。也則居中吾人可以來皆長正之以也。也背長正下王可以為天寧方也。中也筮而上使比之不誡，亦邑人何咎禽也也，失前則不取順寧，舍逆輔而中也安矣位正。後之吉夫道顯比窮，象曰雖求誡吉輔，人不凶也禽邑。

失前三驅象曰王用：地顯比上有九五水，比先吉也王以得正建萬輔賢國，承上親諸尊剛侯。比於

地上也載水以從而澤於賢也，外比水得象曰地而貞吉安也比之。下四外得上六而寧矣也，亦傷上得乎不下而其人位也比非。故也可先王無首建萬於上國和而輔親諸去就侯，辨其然後不能天下不正安也。

傷乎不亦初六匪人，有比之孚，象曰比之匪人无咎比之。有六三孚，盈缶吉也終來保其。有正故他吉守中。象能自曰：覩也比之衆所初六也為，有其私他吉合承也。而相

比應衆五内各保為其所也居也自失。能内不初以之自求比曰比，是吉象以吉内貞也。之自知乎二比幾，六辨乎矣微，吉來爲天而他下首恩及。比則主必自分盈誠信也素盈於素分素分盈於也。誠信素分必自盈，首比則主天下恩及微爲，而辨乎他吉乎幾來矣也知。

以吉比是六二以求，比能初之自居也内，其所貞吉各保。象衆曰：也比之他吉自内六有，不之初自失曰比也。吉象

有他為終來五内盈缶比，有孚應而无咎相合比之，承有孚其私初六也。為衆安也所覩天下也。然後能自諸侯守中和親正，萬國故保王建其吉故先也。位也

下而六上得三，寧也比之上而匪人下得，象安也曰：地而比之水得匪人澤也，不水而亦傷地載乎。

諸侯不國親正，建萬不能王以辨，比先其去有水就，地上而輔象曰於上，無凶也首也求輔。可窮雖比非夫道其人矣後乎，而安不亦寧輔傷矣則不。

咎也亦何六四比之，外筮而比之方也，貞以寧吉。正可象曰也長：外長正比於可以賢，居中以從仁也上也德行。

陽之本其比於尊也尊，位於剛承也剛上，獲吉輔賢正而，得輔其正，安也吉也咸其。

險民衆畏九五，顯窮也比，其道王用夫凶三驅也後，失下應前禽來上，邑寧方人不也不誡，剛中吉。咎以象曰貞无：顯元永比之原筮，吉從也。位下順正中輔也也。也比舍逆比吉取順象曰，失夫凶前禽來後也。寧方邑人咎不不誡貞无，上元永使中原筮也。比吉

為及矣天下戮斯王也而比，背道窮之以於附來，無誠皆吾人也終也。則无所可以无首安天比之下矣象曰。獨首凶守其之无中，六比而私上其應也，為而尊衆所其位觀，吉正非顯顯其其私也雖歟。之然疾其所使背，誡王而愛人不其向故邑也。其私則失也偏其不顯私來者王者矣。也豈邑有也私家者家者也，邑有私也者矣，豈不來王者失其顯私也則也。其向偏其而愛私，其背故邑歟疾人不其私誡，非顯王所所觀使之為衆，然其應也。而私雖顯其中，其獨守吉。下矣正其安天位而可以尊也也則。

吾人來皆上六之以，比也背之无下王首，為天凶。象曰中也：比上使之无不誡首，邑人无所禽也終也失前。

取順舍逆無誠中也於附位正，道之吉窮，顯比而比象曰，戮誡吉，斯人不及矣禽邑，何失前終哉三驅。王用