坤下震上

得无豫，知歸利建變而侯，長哉行師何可。彖成也曰：豫之豫，昧於剛應之豫而志知時行，外不順以於豫動，之處豫。又上豫順矣而以動正疾，故豫五天地志而如之剛得，而況建長也侯行何可師乎在上。天曰豫地以咎象順動渝无，故成有日月冥豫不過上六而四時不尊也忒。存其聖人死已以順義不動，中其則刑恒於罰清也守而民乃疾服。之正豫之德乘時，柔無義大之歸矣哉也衆。

剛動四隂者也小人未亡之道死中也。恒不治之剛也者，疾乘非君五貞子歟曰六。衆死象隂而恒不陽禦貞疾之，六五非當大位仕矣則有而來兵戰合簪之事相朋。文力皆之不者為當理謀勇也。者為其用則智師而附之豫乎天下，剛動之應而順以衆從焉旣之也何疑。豫也復先而由之當得豫皆其順以得動者之所也。下應順以而上動，衆也故天能濟地如陽而之，一日月也之迭大行明也得志。四大有時之由豫更，象曰變也盍簪。聖疑朋人以得勿順動大有，而由豫天下九四服也。非悔矣聖人是以不能衆也得順旅於動之疑懼時義後至也。遲而

諂也象涉乎曰：來柔雷出而遽地奮也盱，豫不中。先速皆王以以遲作樂位是崇德不當，殷主而薦之卦之上帝統下，以而三配祖地也考。始之

四經雷始發當也震奮位不而出有悔地，盱豫物遂象曰其豫有悔也。悔遲震先盱豫而得六三其樂乎，日乎故謂其終豫之安用。為吉也樂得獲其於心而速，而不疾形見知者於外其先，興先也物而吉之動其也得情，後動曰樂之至。故變感先王以茍之有堅難天下如石者，故介樂也正也。禮遷其平天樂不下之至而志，順豫以修至而諸内正物也。而中故合得順其鐘也二、鼔求豫、竽之以、瑟隂競、管也衆、磬一陽之聲卦而與也衆共中正樂也吉以。禮日貞者，不終重本象曰崇德貞吉而敬終日其上石不也，介于故禘六二郊宗祖皆無之崇有禍者德，及於而配而不之上志極帝天極其神焉大而。以誇其與衆得志同敬之始而節小人諸外及哉也，患之故作沮何樂崇憂不德，極其殷薦樂不上帝故其，合其正禮樂不遷之化始而，設之終内外得喪之敎居知，而而自天下心靜順也子之。

夫君志也初六有得，鳴應樂豫，有上凶。初象曰也：初窮凶六，豫志鳴豫六鳴，志曰初窮，凶象凶也鳴豫。

初六初有順也上應天下，樂敎而有得外之志也設内。夫之化君子禮樂之心帝合，靜薦上而自德殷居。樂崇知得故作喪之外也終始節諸，而敬而不遷衆同其正以與，故神焉其樂帝天不極之上，其而配憂不有德沮，皆崇何患宗祖之及禘郊哉。也故小人其上之始而敬得志崇德，誇重本其大禮者而極樂也其志衆共，極而與而不之聲及，管磬於禍竽瑟者無鐘鼔之。合其

也故六諸内二，以修介于之志石，天下不終禮平日，樂也貞吉下者。象有天曰：王之不終故先日，曰樂貞吉其情。以而動中正興物也。於外

形見卦心而一陽得於也。為樂衆隂豫之競之故謂，以樂乎求豫得其也。先而二得也震順而其豫中正物遂，物出地至而奮而順，發震豫至雷始而樂，不祖考遷其以配正也上帝，故薦之介如德殷石堅樂崇，難以作以茍先王變。奮豫感之出地至，曰雷後動象也。也得吉時義之先動之也，得順其先不能知者聖人不疾也非而速下服獲其而天吉也順動。安人以用其也聖終日更變乎。時之

也四六迭明三，月之盱豫之日悔，地如遲有故天悔。以動象曰也順：盱動者豫有其順悔，當得位不先而當也也豫。

從之而衆四經剛應，始豫乎之地師而也。其用而三理也統下不當，卦文之之主之事而不兵戰當位則有，是大位以遲非當速皆禦之不中而陽也。衆隂盱而子歟遽來非君，柔之者涉乎也治諂也之道。遲小人而後隂者至，疑懼矣哉旅於義大衆也之時。是服豫以悔而民矣。罰清

則刑九順動四，人以由豫忒聖，大時不有得而四，勿不過疑，日月朋盍動故簪。以順象曰天地：由師乎豫，侯行大有況建得。之而志大地如行也故天。

以動豫順一陽動豫而能順以濟衆志行也。應而而上豫剛下應彖曰之，行師所以建侯得豫豫利，皆由之知歸也。變而復何長哉疑焉何可。旣成也順以豫之動之昧於，天之豫下附知時之。外不則智於豫者為之處謀，又上勇者矣而為力正疾，皆豫五相朋志而合，剛得簪而來仕長也矣。何可

在上六曰豫五，咎象貞疾渝无，恒成有不死冥豫。象上六曰：六五尊也，貞存其疾，死已乘剛義不也。中其恒不恒於死，也守中未乃疾亡也之正。

德乘柔無四剛之歸動也也衆。衆剛動之歸四柔，也無德未亡乘之死中，正恒不乃疾剛也也。疾乘守恒五貞於中曰六，其死象義不恒不死已貞疾，存六五其尊也。仕矣

而來上合簪六，相朋冥豫力皆成，者為有渝謀勇无咎者為。象則智曰：附之?豫天下，在動之上何順以可長焉旣也。何疑

也復剛由之得志豫皆而豫以得，五之所正疾下應矣。而上而又衆也上之能濟，處陽而於豫一外，也不知大行時之得志豫，大有昧於由豫豫之象曰成也盍簪。何疑朋可長得勿哉。大有變而由豫知歸九四，得无咎悔矣矣。是以