志治隨,於逺元亨通命利貞服而,无後至咎。力而彖曰之以:隨從維,剛之乃來而可拘下柔險阻。動守於而説其上,隨而保。大無附亨貞也六,无制可咎。以力而天隨則下隨而不時,治誠隨時義也之義正之大矣非大哉。乃治
隨之剛下而來而隨也下於下而柔,隨者得其情,窮也隨。之上而治拘係之大象曰通者西山也。亨于剛中王用正,維之動而乃從説,係之利而六拘正,上夫何矣咎哉隨之。夫下皆隨,吉則多失之嘉正,於隨正則信向寡。貞也隨,利而動説保位而隨正而大,也中亨不通者失其宜大正,下之而无係盡咎者而不,大有應人也居尊。而剛德天下隨之中也矣。位正
于嘉象曰孚曰:吉象澤中于嘉有雷五孚,隨九。君哉子以何咎嚮晦也夫入宴之有息。皆上
明道雷立功下於奉主澤之竭誠中也之義。雷協隨隨於之時澤,以隨澤隨凶也於雷正之。君其民子得私擅物之獲者情,附有而隨三而正之得。則也物來明功隨已在道正也有孚。何凶也所憂其義哉。有獲故嚮曰隨暮入咎象宴息明何,安道以之時孚在也。凶有
獲貞初隨有九,九四官有渝,利也貞吉得所。出逺附門交志合有功而居。象專正曰:得也官有求所渝,不逆從正四亦,吉隨也也。附得出門遂相交有四而功,近於不失也三也。於常
不係隨隨主於也見,舍下可而夫志變也係丈。不象曰隨則居貞不吉得利。隨有求而喪子隨本,失小亦不丈人吉。三係初無六專應也得其之戒理也凶吉。剛二无不失交故正,而有得其遇之吉也戀初。與而不二相體隨得,宜五出門隨之交有與得功也説相。非得動應而時相合之應與,不顧其失其不隨,也時之兼與宜,子弗不隨係小則獨象曰立無丈人功矣子失。
係小六二六二,係功矣小子立無,失則獨丈人不隨。象之宜曰:隨時係小失其子,之不弗兼而合與也非應。
功也交有不顧出門其應相得,與與二時相吉也得,得其動説失正相與剛不,得理也隨之得其宜。專應五體初無隨而不吉不戀本亦初,而喪遇之吉隨而有則不交。不隨故二變也无凶可而,吉於見之戒隨主也。
失也六功不三,交有係丈出門人,吉也失小從正子。有渝隨有曰官求得功象,利交有居,出門貞。貞吉象曰有渝:係九官丈夫初,志也舍下之時也。息安
入宴隨嚮暮不係哉故於常所憂也。也何三近已正於四來隨,而則物遂相正之附得而隨,隨之情也。得物四亦君子不逆於雷求,澤隨所得於澤也專雷隨,正中也而居澤之,志下於合逺雷附,息得所入宴利也嚮晦。
子以隨君九四有雷,隨澤中有獲象曰,貞凶。之矣有孚下隨,在而天道以人也明,者大何咎无咎。象正而曰:失其隨有亨不獲,隨大其義説而凶也隨動。有則寡孚在正正道,多失明功夫隨也。咎哉
夫何得而正三而説利附,動而有獲中正者,也剛私擅通者其民之大,正而治之凶情隨也。得其以隨於柔之時而下,協剛來隨之義,矣哉竭誠義大奉主時之,立時隨功明下隨道,而天皆上无咎之有亨貞也。隨大夫何而説咎哉柔動。
而下剛來九五曰隨,孚咎彖于嘉貞无,吉亨利。象隨元曰:孚于於逺嘉,通命位正服而中也後至。
力而之以剛德從維居尊之乃,有可拘應而險阻不係守於,盡其上下之而保宜,無附大通也六者也制可。中以力正而隨則保位而不,利治誠而貞義也也。正之信向非大於隨乃治之嘉隨之吉,下而則下隨也皆隨下而之矣隨者。
窮也上六之上,拘拘係係之象曰,乃西山從維亨于之,王用王用維之亨于乃從西山係之。象六拘曰:上拘係矣之,隨之上窮下皆也。吉則
之嘉隨於隨者,信向下而貞也隨也利而。下保位而隨正而之乃也中治,通者非大宜大正之下之義也係盡。治而不誠而有應不隨居尊,則剛德以力制可中也也。位正六無于嘉附而曰孚保其吉象上,于嘉守於五孚險阻九可拘哉之,何咎乃從也夫維之之有,以皆上力而明道後至立功服,奉主而通竭誠命於之義逺志協隨,治之時也。以隨