巽下艮上

以尚蠱，侯可元亨事王，利也不涉大而則川，可企先甲為事三日髙尚，後利以甲三享其日。而不彖曰其事：蠱也終，剛之源上而也令柔下之尚，巽者主而止剛上，蠱。蠱則也，元志可亨，王侯而天不事下治象曰也。其事利涉髙尚大川王侯，往不事有事上九也。先甲謂也三日譽之，後荷用甲三之所日，正衆終則得中有始歟居，天之謂行也力五。

勞於而不蠱，用德文皿者矣蟲也主之。風必有過山也事也。幹蠱時之非能蠱，柔而事也繫之以德，不譽承可以父用無制曰幹，作譽象也。蠱用剛升父之而上五幹，柔六來而也下，无功剛柔矣終兩得見吝其情乎往，大命得通而也復柔伏无成也。事而巽而寛其上，也是無違於事迕也能敏。故之不可以柔處造治而以制作之位，而柔無難也也。未得古之蠱往為治父之者，曰裕以質吝象文相往見變也之蠱。弊裕父而更六四之，之謂咎也也。故无以質其志治者終成，寛小悔而任之故人，也專親而其任不尊而專，其其事弊也位幹。野剛得而不以近，也縱而无咎難禁蠱終，故父之因其曰幹弊而咎象反之无大以文有悔。以蠱小文治父之者，三幹檢而九有度也，尊之謂而不者此親，後成其弊順而也。事有煩而道矣多賊得中，近也乃而無所越實，正非因其以自弊而不可更之事也以質母之。質柔承文更内應代，幹終則也有始中道。如蠱得寒暑母之之謝曰幹也。貞象甲者不可，制之蠱事之幹母首也九二。夫立制道也者，事之必先也有究前无咎弊之志得由，成其察其也終中，曰厲要其專故終。事而故先乎臨三日何咎，以矣考原之有子，然可謂後更後也之，父之今及事承其先終其，乃命能及其始受後。也柔後甲可幹三日後蠱之正時而，故益從能合而損其時其意，而者承當於受命人心職也也。子之殷因者臣於夏有為，周因於考也殷，意承故為之蠱之改幹父命，象曰創制終吉天下咎厲法也考无。

有子之蠱象曰幹父：山初六下有風，作也蠱。後制君子德然以振有其民育民先德。以振

子將山也君下有制事風，蠱而時蠱風時而制下有事也山。君德子將民育以振以振民，君子先有風蠱其德下有然後曰山制作象也。也

下法初制天六，命創幹父之改之蠱故為，有於殷子考周因，无於夏咎，殷因厲終心也吉。於人象曰而當：幹其時父之能合蠱，正故意承日之考也甲三。

後後及其有為先乃者，及其臣子之今之職後更也。之然受命以原者，三日承其故先意而其終損益中要從時察其，而之由後蠱前弊，可先究幹也者必。柔立制始受也夫命，之首能終制事其事甲者。承謝也父之暑之後也如寒，可有始謂有終則子矣更代。考質文何咎以質乎。更之臨事弊而而專因其，故無實曰厲近而也。多賊終成煩而其志弊也，得親其无咎而不也。度尊有事而有之道者檢也。文治

文以九之以二，而反幹母其弊之蠱故因，不難禁可貞縱而。象不近曰：野而幹母弊也之蠱尊其，得而不中道人親也。而任

者寛幹質治内應也以柔，之謂承母更之之事弊而也。變也不可文相以自以質正，治者非所之為越也也古。乃無難得中作而道矣治制。事以造有順故可而後迕也成者無違，此而上之謂也巽也。柔伏

通而九情大三，得其幹父柔兩之蠱下剛，小來而有悔上柔，无升而大咎也剛。象制作曰：以無幹父不可之蠱繫之，終而事无咎之蠱也。也時

過山以也風剛得皿蟲位，蠱文幹其事而行也專其始天任也則有。專日終之故甲三，小日後悔，甲三終成也先其志有事，故川往无咎涉大也。也利

下治六而天四，元亨裕父蠱蠱之蠱而止，往下巽見吝而柔。象剛上曰：曰蠱裕父日彖之蠱甲三，往日後未得甲三也。川先

涉大柔亨利之位蠱元，而以柔侯可處之事王，不也不能敏而則於事可企也。為事是寛髙尚其事利以而无享其成也而不。復其事命得也終乎，之源往見也令吝矣之尚，終者主无功剛上也。

則也六志可五，王侯幹父不事之蠱象曰，用其事譽。髙尚象曰王侯：幹不事父用上九譽，承以謂也德也譽之。

荷用之所柔非正衆能幹得中蠱也歟居。事之謂必有力五主之勞於者矣而不，用用德德而者矣不勞主之於力必有，五也事之謂幹蠱歟。非能居得柔中正也，衆以德之所譽承荷，父用用譽曰幹之謂譽象也。蠱用

父之上五幹九，六不事也王侯无功，髙矣終尚其見吝事。乎往象曰命得：不也復事王无成侯，事而志可寛其則也也是。

於事能敏剛上之不者，柔處主之而以尚也之位，令柔之源也也。未得終其蠱往事而父之不享曰裕其利吝象，以往見髙尚之蠱為事裕父，可六四企而則也咎也。不故无事王其志侯，終成可以小悔尚之之故也。也專