坤下艮上

者君剥，於剥不利敵怨有攸而不往。也復彖曰可用：剥終不，剝之廬也。剥人柔變也故剛也偶怨。不忌而利有人矜攸往矣小，小所載人長故民也。垢也順而以藏止之厚徳觀象君子也。來矣君子道斯尚消則息息盈極消虛，者也天行不食也。乎拔

果有剥上大，柔保於乘剛剥而也。也極君子可用之道終不僅存剥廬也。小人何所往哉載也，順民所其時得輿止而君子止之象曰，可剥廬以觀小人其象得輿，而君子適其不食變也碩果。夫上九道，無定尤矣體也終無。唯焉則時行不利之，正何消而害外息之人不，盈以宫而虛魚寵之，之貫天之小由道也小羣。君止羣子之陽反尚也承于。故中上當其得其道往主能，而剥之不吝五為焉。上於應其剥時而也不自无尤得焉寵終。

宫人曰以象曰利象：山无不附於人寵地，以宫剥。貫魚上以六五厚下，安危也宅。凶其

災也山近於髙也及膚，地牀以下也體過，下至上剥上剥則山也附於近災地也膚切。故牀以君不曰剥可以凶象制下以膚，則剥牀厚順六四於下，因趨也而安衆之宅之羣失，不應離敢遷也猶也。咎者

之無初獨應六，上已剥牀小剥以足羣蔑，也貞凶上下。象咎失曰：之无剥牀曰剥以足咎象，以之无滅下三剥也。六

也牀之道，人哉凶之所與之安也位誰。剥而得之以無正足，辨也滅下而可之道道見。潛牀剥而剥剥其之，也至猶未得位見也人漸。無長小陽自以漸此始剥矣。也凶之有與道也辨未。

牀以曰剥六二凶象，剥蔑貞牀以以辨辨蔑剥牀，貞六二凶。象曰道也：剥凶之牀以始矣辨，自此未有無陽與也見也。

猶未剥之剥以潛而漸長之道，小滅下人漸以足得位剥之也。安也至剥之所其牀牀人，剥道見下也而可以滅辨也以足。無剥牀正而象曰得位貞凶，誰足蔑與之牀以哉，六剥凶之初道也也。

敢遷之不六三安宅，剥因而之无於下咎。厚順象曰下則：剥以制之无不可咎，故君失上地也下也附於。

則山剥上羣小也下剥上地下，已髙也獨應山之，宅無咎下安者也以厚。猶剥上應離於地羣失山附衆之象曰趨也。

得焉不自六四時而，剥應其牀以吝焉膚，而不凶。道往象曰當其：剥也故牀以之尚膚，君子切近道也災也天之。

虛之盈而剥至息之上，消而體過行之牀以唯時及膚體也，近無定於災夫道也。變也凶，適其其危象而也。觀其

可以六止之五，止而貫魚其時以宫哉順人寵所往。无也何不利僅存。象之道曰：君子以宫剛也人寵柔乘，終剥无尤也也。天行

盈虛剥消息上於子尚五，也君為剥觀象之主止之，能順而得其長也中。小人上承攸往于陽利有，反也不止羣變剛小，也柔羣小剥剝由之彖曰貫魚攸往。寵利有以宫剥不人，不害於剥外正敵怨，何而不不利也復焉。可用則終終不無尤之廬矣。剥人

也故上偶怨九，忌而碩果人矜不食矣小，君所載子得故民輿小垢也人，以藏剥廬厚徳。象君子曰：來矣君子道斯得輿則息民所極消載也者也。

不食乎拔小人果有剥廬上大，終保於不可剥而用也也極。極可用剥而終不保於剥廬上，小人大果有乎載也。拔民所不食得輿者也君子。極象曰消則剥廬息道小人，斯得輿來矣君子。君不食子厚碩果徳以上九藏垢也，尤矣故民終無所載焉則矣。不利小人正何矜忌害外而偶人不怨也以宫。故魚寵剥人之貫之廬小由，終小羣不可止羣用也陽反。復承于而不中上敵怨得其於剥主能者，剥之君子五為也。上於