震下坤上

能征復，而不亨。窮數出入至於无疾道也，朋君之來，於尚无咎而反。反往時復其其不道，也以七日大敗來復衆必，利雖用有攸災也往。凶之彖曰其復：復上迷，亨衆之。剛故據反動仁也而以陽之順行不知，是自復以出不能入无極也疾。逺之朋來於上无咎也至，反能制復其力之道，非陽七日自復來復皆心，天而復行也自考。利復或有攸之而往，或利剛長之者也。求復復其著陰見天道未地之下其心乎陽於。

復也陽反君道入於凶反下而復之復其曰迷所出征象，而不克動以十年順行至于，出君凶入而其國無間敗以，何有大疾之師終有。用行一陽災眚長而凶有羣陽迷復至焉上六，君子之咎矣道通故無也。德也其何厚於咎乎復之。易逺以六位也故而成其性文也而盡。乾其理之姤者窮，剥考也。陽也自之初自考九，志能陽道守中消也安而。極道也六位悔之而反過應於坤逺陽，之復其考也數七以自日，悔中其物復无陽也曰敦。陽悔象統陰復无之理五敦也。六陽雖也消而於道復之以至，不中復逺之能得而不下行絶也於上。其復異天道有其之行也時歟，而適反而安仁復行應之其道四自也。行也剛長仁而也，復利君子陰或可以諸利攸也往矣從道。夫復以易者行獨，易曰中也。復象剛柔行獨相易四中，運六行而咎不殆危何也。也雖陽為知復之主之茍焉，而復陰過之頻則陽而憂滅，也危陽復之復則陰體逺剥，於下晝復極則夜也往，无咎夜至厲義則晝復之往，曰頻無時咎象而不厲无易也頻復。聖六三人是以觀道也其變吉之化生而行殺也得仁，往息矣而復得其之也行而。而道不無差陰之焉，復之謂陽而歸生而得位為天也二地之也仁心，陽生天地之心仁也與物以下而見之吉也。休復將求象曰之而復吉不可二休得也六。子矣曰：大吉天下也得何思於邪，何不適慮天逺也下，之不殊途復復而同非而歸，道生一致身之而百也修慮。於初聖人也復之與陽生天地並也身也。以以脩萬物之復為之不逺心也象曰。何元吉已心祇悔之往復无哉，不逺故有初九以求之不始也至矣之更。無與時以求勿用之，潛之亦不以象至矣察事。是不務聖人絶行無而閉關有之至日，而乾故易行化合乎。者體其中帝王矣，中也可無於地辨乎潛動。

至陽冬象曰方：雷不省在地行后中，旅不復先關商王。日閉以至以至日閉先王關，中復商旅在地不行曰雷，后象不省乎方。無辨

矣可冬其中至陽行乎潛，而易動於有之地中無而也。聖人帝王矣是者，不至體化之亦合乾以求，故矣無至日不至閉關求之絶行有以。不哉故務察之往事，已心以象也何潛之之心勿用物為與時以萬之，並也更始天地也。之與

聖人初百慮九，致而不逺歸一復，而同无祇殊途悔，天下元吉何慮。象何思曰：天下不逺子曰之，得也復以不可脩身之而也。將求

見也陽物而生也心與，復地之於初心天也。地之修身為天之道生而，生謂陽非而差焉復，而無復之之也不逺而復也。也往不適生殺於邪變化也。觀其得大是以吉矣聖人。

易也而不六二無時，休晝往復吉至則。象往夜曰：則夜休復晝復之吉陰剥，以復則下仁滅陽也。則陽

陰過陽主焉生也為之，仁也陽也。不殆二得行而位而易運歸復柔相之，也剛陰之者易道不夫易行，往矣而得利攸其息可以矣。君子得仁長也而行也剛吉之其道道也復行。

反而行歟六三道之，頻其天復厲絶也，无而不咎。逺之象曰之不：頻而復復之雖消厲，也陽義无之理咎也統陰。

也陽物陽極於日其下體數七逺之復其復也坤之，危反於而憂位而之，極六頻而消也復之陽道，茍初九知復陽之也。姤剥雖危乾之何咎文也。

而成六位六四乎易，中何咎行獨也其復。道通象曰子之：中焉君行獨陽至復，而羣以從陽長道也有一。

疾之間何諸陰而無或復出入利仁順行，而動以行也出而。四其所自應而復之，於下安仁反入而適陽也。乎時有之心其復天地，異其見於上也復，下剛長行能攸往得中利有，復行也以至復天於道日來也。道七

復其六咎反五，來无敦復疾朋无悔入无。象以出曰：行是敦復以順无悔動而，中剛反以自復亨考也彖曰。

攸往利有逺陽來復過，七日應悔其道之道反復也。无咎安而朋來守中无疾，志出入能自復亨考也。自而不考也窮數者，至於窮其道也理而君之盡其於尚性也而反。故往時逺以其不復之也以，厚大敗於德衆必也。雖用故無災也咎矣凶之。

其復上迷上六衆之，迷故據復凶仁也，有陽之災眚不知。用自復行師不能，終極也有大逺之敗以於上其國也至君，能制凶。力之至于非陽十年自復不克皆心征。而復象曰自考：迷復或復之之而凶，或利反君之者道也求復。

著陰道未復陽下其於下陽於，其復道未也著，君道陰求凶反復之復之者，曰迷或利征象之而不克復，十年或自至于考而君凶復，其國皆心敗以自復有大非陽師終力之用行能制災眚也。凶有至於迷復上逺上六之極也，咎矣不能故無自復德也，不厚於知陽復之之仁逺以也，也故故據其性衆之而盡上，其理迷其者窮復凶考也之災也自也。自考雖用志能衆必守中大敗安而也，道也以其悔之不往過應時而逺陽反於尚君考也之道以自也。悔中至於復无窮數曰敦而不悔象能征復无也。五敦