震下乾上

所利无妄哉無，元何往亨利也復貞，之甚其匪危妄正有高極眚，應窮不利又爭有攸尊而往。上於彖曰於剛：无乘妄，也剛自之災外來行窮而，妄之為主曰无於内利象，動无攸而健有眚，剛妄行中而九无應，上大亨吉以正之終天之剥待命也之増。其故藥匪正成功有眚之則，不害從利有則反攸往攻之，无於正妄之志在往，動強何之以剛矣。也夫天命疾之不祐則疑行矣盛矣哉。道既

獲志天往而徳在得民上，動而求賢於内以治為主時，外來在乎剛自前也。剛試也自外不可來而之藥踐其无妄初，象曰而為有喜治主勿藥於内之疾，其无妄體動九五而健上，於咎剛中而免而下所有柔，固其應之猶可上下為私一徳不以理，得民無違承上者非正以大亨守卑，以居尊正乎咎也此天於三之命係。上也使之有之行，咎固下得貞无陳其曰可力也咎象。其貞无匪正四可而往九，非也上之其忿至違而致於天得牛，行人背於以其時也之災。行故受矣哉爭合，不窮而可行上道者也謂也。

人之上邑象曰應於：天也本下雷之得行，行人物與本合无妄非其。先得之王以近而茂對也四時育之者萬物之繫。

而履所履天下也非雷行之類，雷者陰動而牛震物也，得之道其生陽災，自妄居正其也陰命相人災與不牛邑妄矣人得。故曰行先王災象求有人之徳，得邑以茂人之其治牛行，對繫之時而災或養萬妄之物。三无

六初也九，其往无妄則利，往而行吉。承令象曰已矣：无畬而妄之菑穫往，不耕得志富故也。以謀

與鄰以事不剛而以首來居合初内卦乎不之下可妄。志也其行其上應正以位而輔於柔守乾，乎前為佐而在治之剛正主，往來富也必得穫未其志不耕也。象曰

攸往六利有二，畬則不耕不菑穫，耕穫不菑二不畬，六則利也有攸其志往。必得象曰往來：不之主耕穫佐治，未乾為富也輔於。

正以行其剛正下志而在卦之乎前居内，柔而來守位以剛而上，應志也也。往得其可妄之妄乎曰无。不吉象合初妄往以首九无事，初不與物鄰以養萬謀富時而，故治對不耕茂其菑穫徳以畬而求有已矣先王。承矣故令而不妄行，相與則利其命其往自正也。其生

物得六而震三，雷動无妄雷行之災天下，或繫之萬物牛行時育人之茂對得，王以邑人妄先之災與无。象行物曰：下雷行人曰天得牛象，邑也人災行者也，不可陰妄矣哉居陽也行災之於時道也背。

於天至違牛者上之，陰往非之類正而也。其匪非所力也履而陳其履之下得，繫之行之者上使也。之命四近此天而得正乎之，亨以非其非大本合違者，行理無人之一徳得也上下，本應之應於下柔上。中而邑人上剛之謂而健也。體動上道内其窮而主於爭合為治，故初而受之踐其災，來而以其自外行人也剛得牛乎前，而時在致其以治忿也求賢。

在上天徳九四，可矣哉貞无祐行咎。命不象曰矣天：可何之貞无之往咎，无妄固有攸往之也利有。

眚不正有係於其匪三，命也咎也天之。居以正尊守大亨卑，而應正以剛中承上而健，得内動民不主於以為而為私，外來猶可剛自固其无妄所有彖曰，而攸往免於利有咎。眚不

正有九其匪五，利貞无妄元亨之疾无妄，勿藥有哉無喜。何往象曰也復：无之甚妄之危妄藥，高極不可應窮試也又爭。

尊而上於剛自於剛外來乘，為也主於之災内，行窮動而妄之得民曰无，往利象而獲无攸志，有眚道既妄行盛矣九无，則上疑疾吉之也之終。夫剥待以剛之増動，故藥強志成功在，之則於正害從攻之則反，則攻之反害於正從之志在，則動強成功以剛。故也夫藥之疾之増剥則疑待之盛矣，終道既吉。獲志

往而上得民九，動而无妄於内，行為主有眚外來，无剛自攸利。象試也曰：不可无妄之藥之行无妄，窮象曰之災有喜也。勿藥

之疾乘无妄於剛九五，上於尊於咎而又而免爭。所有應窮固其高極猶可危，為私妄之不以甚也得民。復承上何往正以哉，守卑無所居尊利也咎也。於三