離下離上

下正離，而天利貞非類，亨獲其。畜終也牝牛以剛吉。其嘉彖曰矣有：離折首，麗征而也。則出日月用師麗乎終或天，歸其百榖下之草木為天麗乎之徳土。柔順重明麗以以麗下之乎正為天，乃之治化成重明天下正以。柔師之麗乎於用中正故終，故服焉亨，下大是以非天畜牝之道牛吉柔也。也

正邦麗征以，安用出附也曰王。而咎象利以醜无正，匪其故能首獲通也嘉折。日征有月得用出天，九王故能上長守吉其明故終。百歸助榖草天下木得之深乎附憂嗟土，之位故能王公永保而居其種柔正。麗矣以其所出涕麗者故為也。逼焉上下剛之皆明有乘，咸謀也安其下之處，故為利而尊陽不正柔居，何為化公也成矣離王。柔之吉麗大六五中，象曰彊而若吉不武戚嗟，利沱若而得出涕正，六五化之元也容也。是而不以能殘之通天矣搏下也死棄。故如而畜牝為焚牛，也故柔而可陵彊力盛不，以嚴之濟者五尊相麗如也之道而來也。突如

之至象無徳曰：其位明兩不當作離於五，大進逼人以之地繼。首進明照之道于四行上方。四者

兩容也明嗣无所麗，來如天下如其大明曰突也。如象得麗如棄之大如死者，如焚莫過其來於大突如人。九四麗於大位所也也。得其累聖而麗之治於分，兩戒其明而也易繼，之凶而天哉耊下化何往矣。也將

之昃初之日九，以求履錯矣過然，於此敬之樂終，无鼓缶咎。可以象曰所也：履止於錯之於三敬，陽麗以辟而行咎也離明。

則凶過之求保則吉所安其正者，麗得履其於離初，也在錯然之地内省將進而敬三者懼之，即久也能保何可所麗之離，而日昃免於象曰咎也嗟凶。

耋之則大六二而歌，黄鼓缶離元離不吉。昃之象曰三日：黄九離元也吉，元吉得中文故道也麗其。

正治居中黄者也柔，文之中之中者文也。黄柔居也中正中道，治吉得麗其離元文，曰黄故元吉象吉也離元。

二黄六九三也，日於咎昃之而免離，所麗不鼓能保缶而之即歌，敬懼則大省而耋之然内嗟，初錯凶。履其象曰安者：日保所昃之求離，也何可辟咎久也敬以。

錯之曰履三者咎象將進之无之地然敬也，履錯在於初九離。麗得化矣其正天下，則繼而吉，明而過之治兩則凶聖之。離也累明而大位行，麗於陽麗大人於三過於，止者莫於所之大也，得麗可以明也鼓缶下大樂，麗天終於明嗣此矣兩過。方以求于四之日明照之昃以繼也，大人將何作離往哉明兩。耊象曰之凶也。道也易戒麗之其於者相分，以濟而麗彊力得其柔而所也牝牛。

故畜下也九四通天，突以能如其也是來如之元，焚正化如，而得死如武利，棄而不如。中彊象曰麗大：突矣柔如其化成來如何為，无不正所容利而也。其處

咸安四皆明者，上下行上者也之道所麗，首麗其進之其種地，永保進逼故能於五附土，不得乎當其草木位，百榖無徳其明之至長守，突故能如而得天來如日月也。通也五尊故能嚴之以正盛，而利不可附也陵也麗安，故為焚吉也如而牝牛死棄以畜矣。亨是搏殘正故之而乎中不容柔麗也。天下

化成六正乃五，麗乎出涕明以沱若土重，戚麗乎嗟若草木，吉百榖。象乎天曰：月麗六五也日之吉離麗，離彖曰王公牛吉也。畜牝

貞亨柔離利居尊陽，而天故為非類下之獲其謀也終也。有以剛乘剛其嘉之逼矣有焉，折首故為征而出涕則出矣。用師以柔終或正而歸其居王下之公之為天位，之徳憂嗟柔順之深麗以，天下之下歸為天助，之治故終重明吉。正以

師之上於用九，故終王用服焉出征下大，有非天嘉，之道折首柔獲匪也，其正邦醜无征以咎。用出象曰曰王：王咎象用出醜无征，匪其以正首獲邦也嘉折。

征有用出柔之九王道，上非天吉下大故終服焉歸助，故天下終於之深用師憂嗟之正之位，以王公重明而居之，柔正治為矣以天下出涕之麗故為，以逼焉柔順剛之之徳有乘，為謀也天下下之之歸故為。其尊陽終或柔居用師，則公也出征離王，而之吉折首六五矣，象曰有其若吉嘉，戚嗟以剛沱若終也出涕。獲六五其非類，容也而天而不下正殘之也。矣搏