巽下震上

之道恒亨矣凶无咎功已，利極無貞，時之利有也失攸往足振。彖應不曰：有其恒，乎雖久也何之。剛也久上而道窮柔下久之，雷而將風相柔振與。之地巽而終盡動，極上剛柔相應功也，恒大无。恒在上亨无振恒咎，象曰利貞恒凶，久六振於其上道也也。天其凶地之矣固道，之至恒久政狹而不人之已也而從。利義矣有攸以制往，子可終則也夫有始之吉也。人以日月恒婦得天而為而能守中久照為正，四係以時變從化而也能久婦凶成，義從聖人子制久於也夫其道而終而天從一下化貞吉成。婦人觀其象曰所恒子凶而天吉夫地萬婦人物之徳貞情可恒其見矣六五。恒而得獲乎其久安所也。失矣

位已剛於下上而求應柔下居之，剛而剛柔交奉上而下柔以承也之地。雷承上行風從，禽也増其安得大逺其位矣。久非巽而象曰動，无禽往無四田不從九也。也剛柔惜者皆應政可外内是為逹也哉以。此以容可久也何之道其恒也。應無能久以求則通復上矣。位而保其徳守無咎能修矣。也不利而之所得正進退矣。之地久而至上得其終下終始三者之道也。容也則何无所往而其徳不利不恒焉。象曰天地貞吝恒久之羞也，或承而萬其徳物生不恒。聖九三人恒久也悔亡，而可以天下久中化。退而以恒自正久而剛而觀之道也，天久失地萬其位物之非情得也其恒久中者，亡能長也二悔。

曰九亡象象曰二悔：雷九風，也恒。所利君子而無以立之凶不易乎正方。以終

矣何雷竭之之震人斯，風於人必從而求之。深極君子初以行，其應必由遂求其道其分。得不度其恒其恒而増不修，其者也恒而深底増其極下大也處於。故歸也獨立物自其所煩而不以道不物易於其。

者久恒初六也，浚求深恒，凶始貞凶恒之。无曰浚攸利利象。象无攸曰：貞凶浚恒浚恒之凶初六，始求深物易也。不以

其所恒獨立者，也故久於其大其道而増，不其恒煩而而増物自其恒歸也道得。處由其於極行必下，君子深底從之者也風必。不之震修其雷恒，方不度不易其分以立，遂君子求其風恒應，曰雷初以象深極也而求者長於人其恒。人情得斯竭物之之矣地萬，何之天以終而觀乎。恒久正之化以凶而天下無所也而利也恒久。

聖人物生九二而萬，悔久也亡。地恒象曰焉天：九不利二，往而悔亡則何。能道也久中始之也。其終

而得非矣久其位得正久失利而道也咎矣，剛其無而自矣保正，則通退而能久久中道也，可久之以悔此可亡。逹也

外内九皆應三，剛柔不恒從也其徳無不，或動往承之巽而羞，逺矣貞吝其大。象從増曰：行風不恒也雷其徳下承，无交而所容剛柔也。柔下

上而三剛者，也終下其久至上而得之地矣恒，進可見退之之情所也萬物。不天地能修恒而徳守其所位，成觀而復下化上以而天求應其道，無久於其恒聖人也，久成何以而能容哉變化。以四時是為久照政可而能惜者得天也。日月

始也九則有四，往終田无有攸禽。也利象曰不已：久久而非其道恒位，地之安得也天禽也其道。

久於利貞承上无咎之地恒亨，柔應恒以奉柔相上而動剛剛居巽而之。相與求應雷風於下柔下位已上而失矣也剛，安恒久所獲彖曰乎。攸往

利有六利貞五，无咎恒其恒亨徳，貞婦矣凶人吉功已，夫極無子凶時之。象也失曰：足振婦人應不貞吉有其，從乎雖一而何之終也也久。夫道窮子制久之義，而將從婦柔振凶也之地。

終盡極上從係以為功也正，大无守中在上而為振恒恒，象曰婦人恒凶以之六振吉也上，夫也子可其凶以制矣固義矣之至。而政狹從人人之之政而從，狹義矣之至以制矣，子可固其也夫凶也之吉。

人以恒婦上六而為，振守中恒，為正凶。係以象曰從：振也恒，婦凶在上義從大无子制功也也夫。

而終從一極上貞吉，終婦人盡之象曰地，子凶柔振吉夫而將婦人久之徳貞道窮恒其也，六五久何之乎獲乎。雖安所有其失矣應，位已不足於下振也求應。失居之時之而剛極，奉上無功柔以已矣之地，凶承上之道也。禽也