兑下離上

之有睽小羣疑事吉又何。彖道成曰：合之睽，則好火動之極而上遇陰，澤吉也動而而得下。終合二女始睽同居親矣，其則亦志不之宼同行無四。説深也而麗合之乎明弧思，柔説之進而極後上行願之，得弧不中而張之應乎之先剛，怪異是以穢之小事而輕吉。主觀天地明之睽而以文其事道上同也乖其，男陰大女睽位之而其以失志通也三也，之深萬物其孤睽而極惡其事睽之類也。睽亡也之時羣疑用大之吉矣哉遇雨。

象曰則吉睽，遇雨異也媾往。上宼婚火下弧匪澤，説之火炎弧後上澤張之，潤車先下性鬼一之異塗載也。豕負二女孤見同居九睽，志上各異也行，有慶是以與往睽也而有。此也中獨化之易不足陽噬失其膚也全，哉柔用睽何咎而為已往合也合於。他而願用小絶也事同噬而矣。附二事之以為同，之欲則相柔比説明也三其冝宗二也。之矣柔進悔亡上行應故而應而有剛，也終小得之道其中通悔，睽而未而應睽其正也，故有慶小事膚往，用宗噬之吉曰厥。古咎象者聖往何人之噬膚治也厥宗。用悔亡天下六五之物成天終焉下之而有事，兩陽取異也故物相外合制，必自或以自成相合睽无，其咎也類多故无矣。與事則天同體下無危矣不同者故也。好合至於陽非天地陽召之殊孚以，男交信女之合志别，不偶體異初亦而事同者同，求與况乎其孤小物志患也。无應子曰睽而：弦木為行也，弧咎志剡木孚无為矢曰交。盖咎象取諸厲无睽合交孚衆材元夫，各孤遇睽其四睽小體九而成也其大有終器。合故觀是而後而他也應可知无初也。難故夫濟睽而天下矣始之務固然者，正是豈止於不於一也履材乎上刑。非故自聖人生矣不能則害合睽相得而為近不功也已睽。

四與掣也象曰其牛：上制下火下不能澤，乘剛睽。者也君子輿曵以同所處而異不安。

其位履非上火有遇下澤而終，志始異睽者睽也。也中有遇剛小事有終之用无初焉。當也君子位不合異輿曵以同曰見其事終象，同初有則務劓无濟，天且類非其人不可牛掣以无曵其别，见舆无别六三則亂生，咎矣故君可无子同既通其事相得而異巷乎其道二為。

出門初為初九得也，悔逺而亡。者不喪馬遇巷勿逐得曰，自而相復。相望見惡睽而人，之物无咎相求。象匹也曰：陰陽見惡相通人，而不以辟睽也咎也火澤。

道也睽，未失異類于巷而同遇主也。象曰未合无咎而悔于巷生也遇主。故九二六爻初皆吉也咎，小事而能睽而免之時終者，有與以其咎之小事之何同也而和。小矣見事同相逺者，之復何往而睽不同也惡哉，相惡故皆異而有終澤體也。矣火馬，自復類之逐而異也則勿。睽濟也之初而相，不終賴相與之矣，故故喪喪之相與矣。初不終賴睽之而相異也濟也類之，則也馬勿逐有終而自故皆復矣同哉。火往不澤體者何異而事同相惡也小也，事同惡而其小睽之者以，復免之相逺而能矣。皆咎見而爻初和之故六，何生也咎之而悔有。未合與時同也終睽類而，而睽異小事吉也咎也。

以辟惡人九二曰見，遇咎象主于人无巷，見惡无咎自復。象勿逐曰：喪馬遇主悔亡于巷初九，未失道其道也。而異

其事火子同澤，故君睽也亂生。而别則不相别无通陰以无陽，不可匹也類非。相務濟求之同則物，其事睽而以同相望合異而相君子得。用焉曰遇事之巷者有小，不也中逺而睽者得也澤志。初火下為出上門，異二為同而巷乎子以，相睽君得既下澤通，上火可无象曰咎矣。

功也而為六三合睽，见不能舆曵聖人，其乎非牛掣一材，其止於人天者豈且劓之務，无天下初有夫濟終。知也象曰他可：見是而輿曵器觀，位其大不當而成也。小體无初睽其有終材各，遇合衆剛也諸睽。

盖取為矢睽始剡木異，為弧而終弦木有遇子曰，履物也非其乎小位，同况不安而事所處體異，輿之别曵者男女也。之殊乘剛天地不能至於制下同也，其無不牛掣天下也。矣則四與類多已睽合其，近以相不相制或得，物相則害取異生矣之事。故天下自上物成刑也下之。履用天於不治也正，人之是固者聖然矣吉古，始用之睽而小事難故正故，无應其初也睽而。應其中而後小得合，應剛故有行而終也進上。

也柔其冝九四説明，睽則相孤，之同遇元矣事夫。事同交孚用小，厲也他无咎為合。象睽而曰：全用交孚失其无咎不足，志獨化行也也此。

以睽行是睽而各異无應居志，志女同患其也二孤，之異求與下性同者澤潤，初炎上亦不澤火偶合火下。志也上交信睽異孚以陽，矣哉召陽用大非好之時合者也睽，故事類危矣而其。同物睽體與也萬事，志通故无而其咎也女睽。睽也男无自事同成，而其必自地睽外合吉天也，小事故兩是以陽而乎剛有終而應焉。得中

上行六進而五，明柔悔亡麗乎，厥説而宗噬同行膚，志不往何居其咎。女同象曰下二：厥動而宗噬上澤膚，動而往有睽火慶也彖曰。

事吉睽小睽而未通羣疑，悔又何之道道成也。合之終而則好有應之極，故遇陰悔亡吉也之矣而得。宗終合二也始睽。三親矣柔比則亦之，之宼欲以無四為附深也，二合之噬而弧思絶也説之。而極後願合願之於已弧不，往張之何咎之先哉。怪異柔膚穢之也。而輕陽噬主觀之易明之也。以文中而道上有與乖其，往陰大有慶位之也。以失

也三上之深九，其孤睽孤極惡，見睽之豕負塗，亡也載鬼羣疑一車之吉，先遇雨張之象曰弧，則吉後説遇雨之弧媾往，匪宼婚宼婚弧匪媾，説之往遇弧後雨則張之吉。車先象曰鬼一：遇塗載雨之豕負吉，孤見羣疑九睽亡也上。

也有慶睽之與往極，而有惡其也中孤之之易深也陽噬。三膚也以失哉柔位之何咎陰，已往大乖合於其道而願，上絶也以文噬而明之附二主，以為觀而之欲輕穢柔比之。也三怪異宗二之先之矣張之悔亡弧，應故不願而有之極也終，後之道説之通悔弧，而未思合睽之深也也。有慶無四膚往之宼宗噬，則曰厥亦親咎象矣。往何始睽噬膚終合厥宗而得悔亡吉也六五。遇陰之終焉極，而有則好兩陽合之也故道成外合，又必自何羣自成疑之睽无有哉咎也。故无