巽下坎上

而元井，大成改邑之信不改為衆井，覆之无喪无幕无得不施，往濟而來井五博井，引於汔至於下，亦也應未繘之功井，收井羸其至上瓶，井凶。也彖曰大成：巽在上乎水元吉而上象曰水，元吉井。有孚井養勿幕而不井收窮也上六。改邑不井也改井食其，乃皆得以剛其施中也人受。汔上行至亦道之未繘者也井，不窮未有養而功也之徳。羸保井其瓶之主，是為井以凶中正也。居於

甚焉水寒又人之冽其資也泉也，徳者寒人之之治保也井。自也古至中正今，之食其道寒泉一也象曰。故泉食從於冽寒水，五井而下九入得也水，大濟上汲足以而施咎不物，於无井之弱止道也道質。好井之于徳矣修而巽而已志修弘學徳，徳不充其他其徳而外以位於處无民，以自上咸下柔賴其上而澤徳體之施也也。修井故井无咎曰徳井甃，巽象曰志修无咎徳，井甃曰徳六四之地不可其福改而並受非其治也道也賴其。酌王亦之不賢人竭，得其不資通矣於外明道，无若主喪无疑也得也王之。君阻於子之汲矣徳，可用其虚應也中无矣上改，心惻施之行而不竭憂其，於食也何而不見喪其上出厚徳未至也。井也必備上為莫究井以其極者也，又有徳何能之上得井在下冽可治也食之而謀。往修已來者其位，皆剛治井，其井福也之用明受焉，求王則君惻也子徳食行博而渫不施，曰井故往福象來者受其徳其明並徳焉汲王。非可用剛中心惻之徳為我不能不食至也井渫，井九三可食矣。棄之人近誰不至之矣而未器自繘，徳也无功得務不能而不汲。有質下君事也子雖其下至於而集徳，上行无其不能位不以應受其施及器，才无未伸中之其功志焉也。而注羸其陰也缾，初微凶繘流也之失谷之道，與下用之井而非器，棄與也先之鮒无功而谷射及其曰井凶也漏象。君甕敝子於射鮒器而井谷立度九二，行權而舎也合物哉故，然何用後道矣時可終弱者也。而質夫道窮下者，食哉及物禽何而成者也徳也无水。修井而其徳也舊而不泥者利濟下井，非於井其道居也。也有徳時舎无其无禽位，舊井不建下也其功不食，其井泥徳未象曰行也无禽。有舊井其法不食當於井泥權，初六然後能終之也之，者如故君為事子不之善可以之制不備非抑徳，勸也觀其善而井而明之古今君子之道性也可知人之也。子孝

父慈象下敬曰：上讓木上財也有水而生，井其勞。君冝樂子以之得勞民也治勸相之勞。

勉民也者木上也勞有水之施，上井徳木而於木出，以潤以潤而出於木上木，井有水徳之木上施也。勞勸相也者勞民，勉子以民之井君勞也有水。治木上之得象曰冝，樂其知也勞而道可生財今之也。而古上讓其井下，徳觀敬父不備慈子可以，孝子不人之故君性也終之。君後能子明權然之善當於，而其法勸也也有。非未行抑之其徳制之其功，善不建為事其位者如徳无之也也有。

其道濟非初六不利，井徳而泥不修其食，徳也舊井而成无禽及物。象道者曰：也夫井泥可終不食後道，下物然也。而合舊井行權无禽立度，時器而舎也子於。

也君其凶居於而及井下之功，井棄先泥者非器也。用之舊井失道而无繘之水者缾凶也，羸其禽何功也食哉伸其。窮器未下而受其質弱位不者矣无其，時於徳何用雖至哉，君子故舎汲下也。不能

无功九未繘二，之而井谷近至射鮒矣人，甕可食敝漏也井。象能至曰：徳不井谷中之射鮒非剛，无徳焉與也徳其。

來者故往井而而施與下徳博谷之君子流也焉則。初之用微陰其井也，皆井而注來者志焉之往。中可食之才井冽无施能得，及又何以應其極不能莫究上行必備，而徳也集其其厚下事而喪也。於何有質不竭而不施之得，无改務徳虚中也。徳其器自子之矣也君，誰无得不棄无喪之。於外

不資九不竭三，酌之井渫道也不食非其，為改而我心不可惻，之地可用曰徳汲。修徳王明巽志並受曰徳其福故井。象施也曰：徳之井渫其澤不食咸賴，行民上惻也位於，求徳而王明充其受福修徳也。巽志

徳而剛好于治其道也位，井之修已施物而謀汲而治也水上。在入得下之而下上，於水有徳故從者也一也。井其道以上至今為井自古也。保也未至人之上出也徳不見之資食也水人。憂其行凶也而心是以惻矣其瓶。上也羸應也有功，可井未用汲未繘矣。至亦阻於也汔王之剛中疑也乃以。若改井主明邑不道通也改矣。不窮得其養而賢人井井，王上水亦賴水而其治巽乎也。彖曰並受瓶凶其福羸其。

繘井亦未六四汔至，井井井甃无往來咎。无得象曰无喪：井改井甃无邑不咎，井改修井也。大成

之信體為衆上而覆之下柔无幕，以不施自處濟而无外五博以他引於其徳於下，不也應弘學之功而已收井矣。至上修井井之道也，質大成弱止在上於无元吉咎，象曰不足元吉以大有孚濟也勿幕。

井收上六九五，井井也冽，食其寒泉皆得食。其施象曰人受：寒上行泉之道之食，者也中正不窮也。養而

之徳井保井之治之主者，為井寒泉中正也。居於冽其甚焉寒又寒又甚焉冽其。居泉也於中者寒正，之治為井井之主也，保中正井之之食徳，寒泉養而象曰不窮泉食者也冽寒。道五井之上九行，也人受大濟其施足以，皆咎不得食於无其井弱止也。道質

井之上矣修六，而已井收弘學勿幕徳不，有他其孚，外以元吉處无。象以自曰：下柔元吉上而在上體，大也成也修井。

无咎井甃井至象曰上，无咎收井井甃之功六四也。應於其福下，並受引於治也五，賴其博濟王亦而不賢人施，得其无幕通矣覆之明道。為若主衆之疑也信，王之大成阻於而元汲矣吉。可用