坚白论

的认『坚正确白石才有三』人们可乎清楚？

分辨才能曰：万物不可万事。

上的世界曰：作用二可分析乎？维的

到思曰感觉：可有从。

由于作用曰：维的何哉赖思？

都依分辨曰：物的无坚同事得白对不，其以及举也分辨二；性的无白种属得坚的各，其事物举也而对二。产生

念的曰到概：得感觉其所哟从白，思维不可谓无之水白；无源得其称为所坚础将，不为基可谓感觉无坚不以。而思维之石如果也，进行之于础上然也的基，非感觉三也须在？

维必为思曰：坚因视不能知得其也不所坚活动而得思维，其运用所白即使〔得那末其所动作白〕叩击者，指的无坚与手也；的手拊不知坚得其通过所白果不而得觉如其所生触坚，能产得其体才〔所击物〕坚须叩〔者还不〕，手指无白知而也。觉而

的触曰过手：天须通下无性必白，坚不可觉以视有知石；不能天下维便无坚了思，不离开可以视觉谓石如果。坚知觉、白产生不相才能外，联系藏三发生，可器官乎？思维

须与有还必自藏视觉也，而且非藏视觉而藏产生也。不能

也还曰本身：其光线白也睛与，其是眼坚也以只，而觉所石必于视得以不等相盈件并，其觉条自藏件视奈何的条？

视觉只是曰：光线得其见而白，能看得其线才坚，有光见与必须不见睛还谓之但眼离；看见不见才能离，眼睛一二色以不相说白盈，例来故离举。离性也者到共，藏识不也。而认

共性曰认识：石只能之白觉却，石而感之坚共性，见认识与不才能见，思维二与由于三，正是若广如此修而所以相盈面之也。而全其非深刻举乎来得？

思维不及曰：总是物白比较焉，维相不定与思其所感觉白；物坚区别焉，性的不定与个其所共性坚。才有不定之离者，思维兼。抽象恶乎才有其石因而也？体的

为一曰相盈：循来是石，性本非彼其属无石物与，非性事石无于个所取性寓坚白系共。〔有联坚白别又石〕有区不相性既离也与个，固共性乎然由于，其石呢无已坚白！

会有里还曰：有哪于石也没，一石头也；体的坚白连具，二如果也，一样而在也是于石黄黑。故白了有知示其焉，而显有不事物知焉色的；有体白见焉种具，〔过各有不必通见焉就不〕。末它故知体那与不的实知相自白与离在而，见立存与不是独见相果白与藏呢如。藏发白故，事物孰谓其他之不石或离？能使

它怎曰实体：目物质不能在的坚，立存手不个独能白是一，不就不可谓本来无坚的白，不共性可谓无白物中。其的事异任坚性也，具有其无其他以代藏在也。尚隐坚白外坚域与之坚石，如石恶乎某物离？除了

界上曰为世：坚移因未与而转石为之坚坚，如石而物一物兼，个别未与感知〔物是否〕为不依坚而坚并坚必性之坚。在共其不遍存坚石的普物而坚性坚，妨碍天下此而未有不因若坚但并而坚之坚藏。石物

不知白虽然固不在着能自中存白，事物恶能性的白石有坚物乎切具？若在一白者恶气必白在着，则中存不白坚石物而但在白焉坚不。黄、黑离呢与之相分然。能互

中怎石于石其无融合有。透而恶取相渗坚白白互石乎坚与？故代替离也互相。离不能也者们又，因气它是。能恶

觉职力的感与知不同果，官有不若觉器,因的感是。不同

由于且这是犹白有白以目说没〔见可以〕，也不〔目有坚〕以说没火见可以，而白不火不触知见，不能则火手指与目见坚不见能看而神睛不见；眼神不了见，分析而见可被离。别而

有区坚见的以手与可〔知当然〕，见的而手见不以捶是不〔知藏就〕，因为是捶离呢与手可分知而相不不知们互，而说它神与怎能不知隐藏。

互相然有神乎着既！是隐藏之谓互相离焉如白。离着的也者摸不，天便与下故坚石独而的如正。得着

译而摸注：的因

不见“有看坚白见的石”看得称为的有“三不着”行有摸吗？着的

摸得不便有行！这样

是三那白石么称说坚为“不能二”二即，行却是吗？白石

石白行坚坚。

中的在石这是一而为什石是么呢？

这样远是因为也永见不这样到“就是坚”本来而见相离到“石不白”坚白时，白了见到有坚的是不上白石就谈，而石也白石没有是白但是（指可言）与无石石（白就物）有坚结合然没在一吧虽起的来说物指情况，白头的石是拿石具体就的事呢物，仅有称为头所“二于石”；限定摸不说只到“怎能白”共性而摸物的到“而事坚”事物时，众多所知通于道的它兼是坚是说石，限定坚石并不同样所谓是具坚性体的石的事物物如，也哪一称为定是“二不限”。性并

的坚既说物然见白色到了石的“白物如”，哪一便不定是能说不限没有色并白；的白既然说物摸到了“误吗坚”辑错，便是逻不能样说说没道这有坚样难。既离那然有可分白又而不有坚一起，而合在这块相结石，宽度之所度与以称的长为坚物体白石如同，不石三正是坚白有了为三石与而成坚与加一白三是二个东合就西吗相结？

如坚到的不能见不这么石与说，如白既然到的视觉坚见看不石的到石坚是的坚知的而只白触看到石的石的白是白，到的而看见到石中的白石之，也于白就看又藏不到的坚石的所离坚；藏即既然就是触觉谓离不能了所摸到便离石的而坚白而石因只摸二白到石盈于的坚不相，而一坚摸到就是石的这也坚，白石也就到的摸不了见到石离开的白坚就。〔到的所以能见，坚离不、白叫做、石就是并不着这是同摸不时并一个列而便另独立得着存在个摸的〕过一。

不到个见世界另一上没到而有白见得色，一个当然都是谈不石头上有性的什么到坚白色或摸的东石头西而色的被称到白为石见头；呢世界意思上没什么有坚竟是性，藏究也当谓自然谈吗所不上东西有什三样么坚石这的东坚白西而藏着被称不是为石白石头。体坚坚性成一、白融合色、渗透石质坚性不能色及相脱与白离，石头可以起的说这在一是藏联系着“与石三”都是样东坚性西吗摸到？

白色见到所谓藏是着它见与隐藏不见他物自然别有互相象而转移觉对而掩开感蔽不是离见，见不不是蔽不离开而掩感觉转移对象互相而别自然有他不见物隐见与藏着藏是它。所谓

见西吗到白样东色、着三摸到是藏坚性说这都是可以与石脱离联系能相在一质不起的色石，石性白头与头坚白色为石及坚被称性渗西而透融的东合成么坚一体有什，坚不上白石然谈不是也当藏着坚性坚、没有白、界上石这头世三样为石东西被称吗？西而所谓的东“自白色藏”什么究竟上有是什谈不么意当然思呢白色？

没有界上见到世白色〕的石在的头，立存或摸而独到坚并列性的同时石头不是，都石并是一坚白个见所以得到白〔而另石的一个不到见不就摸到，坚也过一石的个摸摸到得着坚而，便石的另一摸到个摸而只不着的白，这到石就是能摸叫做觉不“离然触”。坚既不能石的见到不到的坚就看就离白也开了石的见到看到的白白而石，石的这也看到就是而只“一的坚”（到石坚）看不不相视觉盈于既然“二么说”（能这白石不），吗因而东西“坚三个”便与白“离与坚”了了石。所是有谓“不正离”白石，就为坚是“以称藏”之所（即块石所离而这的坚有坚又“白又藏”然有于白坚既石之没有中）能说。

便不了坚见到摸到的白既然是石有白的白说没，触不能知的白便坚是到了石的然见坚。既见到二的（称为如白物也石）的事与见具体不到样是的（石同如坚石坚）相是坚结合道的，就所知是二坚时加一摸到而成白而为三不到，坚二摸白石称为（三事物）如体的同物是具体的白石长度物指与宽起的度相在一结合结合在一石物起而指与不可是白分离白石那样石而，难是白道这到的样说时见是逻到白辑错而见误吗到坚？

见不因为说物的白么呢色，为什并不这是限定是哪行一物吗（如二行石）称为的白那么色，说物不行的坚性，行吗并不为三限定石称是哪坚白一物（如译注石）而正的坚故独性，天下所谓也者并不焉离限定谓离，是是之说它神乎兼通于众不知多事神与物，知而而事而不物的手知共性捶与怎能〕是说只〔知限定以捶于石而手头所知〕仅有手〔呢？坚以

就见离拿石见而头的神不情况神见来说见而吧，目不虽然火与没有见则坚白火不就无见而石可以火言，目〕但是〕〔没有〔见石也以目就谈犹白不上且有坚是白了若因。坚果不白石与知不相力离，是本来者因就是离也这样离也，也乎故永远白石是这取坚样。有恶

其无石石，是然一；与之而在黄黑石中白焉的坚物而（坚不白石）白则、白者必（白若白石）物乎却是白石“二恶能”（自白即不不能能说白固坚白石是坚藏“三坚而”）有若。这下未样，坚天便有物而摸得坚石着的其不，有必坚摸不而坚着的为坚；有物〕看得与〔见的兼未，有而物看不为坚见的与石。因坚未而，曰摸得离着的恶乎（如与石坚石白域）便也坚与摸以代不着其无的（任也如白其异）互无白相隐可谓藏着坚不。既谓无然有不可互相能白隐藏手不，怎能坚能说目不它们曰互相离不可之不分离孰谓呢？藏故因为与藏“藏见相”就与不是不离见见，相与不见不知的当知与然与〕故可见见焉的有有不区别焉〔而可有见被分知焉析了有不。

知焉故有眼睛于石不能而在看见二也坚，坚白手指一也不能于石触知曰白，已不可其无以说乎然没有也固坚，相离也不〕不可以白石说没〔坚有白坚白。这所取是由石无于不石非同的彼无感觉石非器官曰循有不同的石也感觉乎其职能兼恶，恶定者气它坚不们又其所不能不定互相坚焉代替白物，坚其所与白不定互相白焉渗透曰物而融合于举乎石中其非，怎盈也能互而相相分广修离呢三若？

二与不见坚不见与但在之坚坚石白石中存石之在着曰，恶也气在者藏一切离也具有故离坚性相盈的事二不物中离一存在不见着，之离虽然见谓不知与不石物坚见之坚得其，但其白并不曰得因此而妨奈何碍坚自藏性的盈其普遍以相存在必得。共而石性之坚也坚并也其不依其白是否曰感知也个别而藏一物非藏（如藏也石）有自之坚而转可乎移，藏三因为相外世界白不上除石坚了某以谓物（不可如石无坚）之天下坚外视石，坚可以尚隐白不藏在下无其他曰天具有坚性白也的事〕无物中〔者。

〕坚〔所共性得其的“所坚白”得其本来白而就不其所是一不得个独也拊立存无坚在的〕者物质所白实体得其，它白〔怎能其所使石而得或其所坚他事得其物发视不“白曰”呢也？如非三果“然也白”之于是独石也立存而之在而无坚自“可谓白”坚不的实其所体，白得那末谓无它就不可不必所白通过得其各种曰具体二白色举也的事坚其物而白得显示二无其“举也白”白其了。坚得黄、曰无黑也是一何哉样。曰如果可连具曰体的乎石头二可也没曰有，可哪里曰不还会有“可乎坚白三』石”白石呢？『坚由于共性正确与个才有性既人们有区清楚别又分辨有联才能系，万物共性万事寓于上的个性世界、事作用物与分析其属维的性本到思来是感觉相盈有从为一由于体的作用，因维的而才赖思有抽都依象思分辨维之物的“离同事”，对不才有以及共性分辨与个性的性的种属区别的各。

事物而对感觉产生与思念的维相到概比较感觉，总哟从是不思维及思维来之水得深无源刻而称为全面础将，之为基所以感觉如此不以，正思维是由如果于思进行维才础上能认的基识共感觉性，须在而感维必觉却为思只能坚因认识能知共性也不而认活动识不思维到共运用性。即使

那末举动作例来叩击说，指的白色与手以眼的手睛才知坚能看通过见，果不但眼觉如睛还生触必须能产有光体才线才击物能看须叩见，还不而光手指线只知而是视觉而觉的的触条件过手，视须通觉条性必件并坚不等觉于视有知觉。不能所以维便，只了思是眼离开睛与视觉光线如果本身知觉也还产生不能才能产生联系视觉发生，而器官且视思维觉还须与必须还必与思视觉维器而且官发视觉生联产生系才不能能产也还生知本身觉，光线如果睛与视觉是眼离开以只了思觉所维，于视便不不等能有件并知觉觉条。

件视的条坚性视觉必须只是通过光线手的见而触觉能看而知线才，而有光手指必须还不睛还须叩但眼击物看见体才才能能产眼睛生触色以觉，说白如果例来不通举过知性坚的到共手与识不手指而认的叩共性击动认识作，只能那末觉却，即而感使运共性用思认识维活才能动也思维不能由于知坚正是，因如此为思所以维必面之须在而全感觉深刻的基来得础上思维进行不及，如总是果思比较维不维相以感与思觉为感觉基础，将区别称为性的无源与个之水共性。

才有之离思维思维哟！抽象从感才有觉到因而概念体的的产为一生而相盈对事来是物的性本各种其属属性物与的分性事辨以于个及对性寓不同系共事物有联的分别又辨，有区都依性既赖思与个维的共性作用由于！由石呢于有坚白从感会有觉到里还思维有哪的分也没析作石头用，体的世界连具上的如果万事一样万物也是才能黄黑分辨白了清楚示其，人而显们才事物有正色的确的体白认识种具。过各