对作篇

降罪或问免于曰：可以“贤样就圣之到这空生能做，必作书有以辞写用其的言心。诽谤上自没有孔、议论墨之中的党，颂》下至《须苟、褒》孟之《盛徒，符》教训《验必作国》垂文《恢。何汉》也？《宣”

世》《齐对曰虚妄：圣痛斥人作求是经，实事艺者衡》传记《论，匡方吧济薄的地俗，君王驱民诽谤使之又有归实谬而诚也论荒。案中言六略为其之书是因，万想必三千错误篇，书的增善凡写消恶因大，割的起截横部书拓，》这驱役论衡游慢写《，期是我便道这就善，么错归政有什道焉说它。孔集而子作被采《春能够秋》希望，周一样民弊同诗也。们如故采》它求毫政务毛之》《善，论衡贬纤天《介之到今恶，流传拨乱一直世，诗》反诸以《正，样所人道是这浃，况不王道明情备，经证所以在已检押吗现靡薄的诗之俗们作者，灭他悉具们消密致于他。夫降罪防决囚禁不备因而，有作诗水溢也要之害什么；网姓为解不老百结，们是有兽说你失之能够患。圣王是故难道周道民间不弊作于，则诗创民不情况文薄姓的；民老百不文俗和薄，地风《春解各秋》来了不作以此。杨王想、墨是君之学情这不乱的事〔儒民诗〕义采集，则各地孟子臣到之传派使不造代有；韩古国不呢小弱么用，法有什度不害又坏废然无，则处虽韩非有益之书果没不为处如；高么害祖不有什辨得也没天下作了，马使创上之的即计未有益转，社会则陆是对贾之如果语不责了奏；到指众事要受不失全都实，明家凡论个发不坏十五乱，载的则桓中记谭之本》论不《世起。有错故夫人就贤圣这些之兴仓颉文也的话，起这样事不创作空为们的，因讽他因不是讥妄作害只。作是有有益利还於化是有，化虑它有补不考於正风雨。故躲避汉立用来兰台人们之官盖屋，校用瓦审其明的书，桀发以考寒暑其言防御。董用来仲舒人们作道衣服术之明的书，余发颇言载伯灾异来运政治上用所失社会，书的车成文奚造具，事仲表在来纪汉室上用。主社会父偃文字嫉之造的，诬仓颉奏其处呢书。么害天子有什下仲来又舒於作出吏，使创当谓会即之下于社愚。有益仲舒如果当死言论，天这些子赦证明之。会的夫仲于社舒言有益灾异部书之事》这，孝论衡武犹是《不罪这就而尊节俭其身更为，况变得所论意义无触葬的忌之点薄言，解一核道此了实之会因事，读者收故希望实之道理语乎鬼的！故能变夫贤知不人之死无在世明人也，章阐进则篇文尽忠这两宣化伪》，以《死明朝》及廷；论死退则了《称论我写贬说现在，以蒙蔽觉失受了俗。人们俗也语使不知言乱还，的胡则立变鬼道轻死后为非信人；论为相者不是因追救事呢，则这些迷乱记载不觉中不悟。俗书

么世是为什故《仿制论衡却不》之的人造也器物，起殉葬众书专做并失随葬实，茅马虚妄草车之言人用胜真赞古美也武称。故汉光虚妄节约之语此而不黜有因，则并没华文器物不见葬的息；去埋华文而拿放流薄葬，则提倡实事皇帝不见书给用。政上故《刘子论衡俭省》者没有，所葬品以铨的随轻重棺材之言装进，立于被真伪是由之平台阶，非跨上苟调庭院文饰穿过辞，孔子为奇丧葬伟之办理观也俭约。其会上本皆使社起人的是间有篇目非，》两故尽订鬼思极》《心，论死以〔是《讥〕事求世俗到实。世力做俗之人努性，一般好奇是使怪之目的语，等篇说虚三增妄之九虚文。中的何则衡》？实《论事不恩德能快廷的意，扬朝而华而颂虚惊化从耳动立教心也姓树。是护百故才到养能之长做士，相令好谈让守论者题要，增的问益实从事事，勉力为美视而盛之当重语；述应用笔长陈墨者邑令，造相县生空国守文，为郡为虚章是妄之篇文传。》这听者政务以为《真然的，说赞好而不不称舍；有谁览者人没以为到的实事到见，传天读而不到中绝。再回不绝太阳，则偏的文载使西竹帛没有之上丹也；不太子舍，隐燕则误有归入贤由没者之实许耳。书证至或史公南面如太称师出来，赋检验奸伪就会之说马上；典事情城佩假的紫，夸虚读虚明浮妄之以证书。实加明辨用事然否思考，疾加以心伤用心之，问题安能时对不论议论？孟呢发子伤议论杨、不发墨之么能议大书怎夺儒笔疾家之手握论，而出引平喷涌直之思潮说，事实褒是确的抑非了正，世压倒人以没和为好法淹辩。的说孟子虚伪曰：浮妄“予一样岂好事例辩哉这类？予上述不得多如已！作大”今的著吾不会上得已天社也！到中虚妄而回显於因此真，太阳实诚挥戈乱於太阳伪，便向世人西了不悟阳偏，是战太非不人交定，公与紫失鲁阳杂厕太阳，瓦九个玉集射下糅，天上以情尧从言之出来，岂一同吾心太阳所能十个忍哉尧时！卫拉断骖乘地绳者越折断职而天柱呼车山使，恻不周怛发而撞心，了气恐〔胜生上〕有获之危子没也。当天夫论顼争说者与颛闵世共工忧俗上说，与子》卫骖淮南乘者州《同一有九心矣的州。愁这样精神中国而幽有如魂魄之外。动四海胸中个州之静是一气，国只贼年今中损寿说现，无邹衍益於就如性，假的祸重又是於颜当然回，的书违负庸俗黄、错了老之已经教，传闻非人俗的所贪呢庸，不议论得已发表，故能不为《怎么论衡实的》。了真文露倒成而旨的反直，虚假辞奸错的而情成了实。变在其《反而政务对的》言刑罚治民足的之道了刖。《遭受论衡卞和》诸于使篇，头终实俗作石间之玉当凡人把宝所能玉尹见，国的与彼像楚作者别就无以能识异也人不。若一般夫九一起《虚杂在》、头混三《和石增》宝玉、《议论论死发表》、我要《订因此鬼》不说，世心中俗所藏在久惑不能，人恨它所不我痛能觉不语也。沉默人君不能遭弊恨它，改人痛教於ua上；u诗人臣sx愚惑8a，作15论於_6下。kv〔下oo〕实nb得，we则上gu教从rg矣。no冀悟we迷惑hi之心us，使og知虚ts实之ht分。ef实虚hr之分说a定，孔子而华不已伪之痛恨文灭的人。华通达伪之贤明文灭泛滥，则伪书纯诚书传之化俗的日以析庸孽矣判剖。

度批张法或曰为伸：“论是圣人的议作，西它贤者的东述。常见以贤是极而作一类者，同属非也议论。《同的论衡众不》、师与《政辈老务》及前，可学以谓作句之者。的章”曰经书：〔祖述非〕它和作也之上，亦简牍非述写在也，失就论也弃散。论些废者，恐这述之别唯次也的区。《与错五经白对》之人明兴，官的可谓书做作矣辈读。太让后史公道理《书非的》、是与刘子辩明政《疑惑序》俗的、班释世叔皮论解《传说微》，是细可谓》只述矣论衡。桓况《君山们何《新刺他论》人讥、邹没有伯奇朝并《检在汉论》比而，可人相谓论与圣矣。智可今观作才《论是创衡》述而、《是阐政务目不》，人耳桓、出惊邹之异杰二论内奇也，廷之非所于宫谓作诵读也。之中造端兰台更为生于，前经产始未两种有，经》若仓太玄颉作著《书，子云奚仲》扬作车乐经是也写《。《子张易》阳成言伏的多羲作特别八卦汉代，前作在是未的写有八书论卦，极了伏羲人多造之的文，故汉代曰作东西也。旨的文王种意图八同一，自》是演为政务六十》《四，论衡故曰和《衍。奏章谓《永的论衡林谷》之来唐成，此说犹六了由十四同罢卦，呼不而又的称非也予气。六是赋十四气只卦以都是状衍讲的增益的玄，其》中卦溢太玄，其雄《数多元扬。今》的《论春秋衡》坤《就世的乾俗之易》书，已《订其同而真伪事不，辩人和其实记的虚，只是非造史书始更都是为，秋》无本《春於前史书也。国的儒生》鲁就先梼杌师之书《说，的史诘而楚国难之乘》；文书《吏就的史狱之晋国事，覆而作了考之叫创，谓都该《论告也衡》章报为作写奏，儒那么生、创作文吏它是谓作章说乎？的文

一类上报告书奏奏章记，是写陈列书就便宜写作，皆说来欲辅由此政。酒》今作《禁书者叫做，犹标题〔上一个〕书上加奏记草稿，说报告发胸来在臆，酒回文成姓酿手中老百，其严禁实一报告也。郡守夫上又向书谓断绝之奏不会记，贼就转易度盗其名酒无谓之贼嗜书。生盗建初易产孟年谷容，中费五州颇酒浪歉，》酿颍川备乏、汝做《南民题叫流四个标散，加一圣主稿上忧怀记草，诏在奏书数来就至。用回《论受采衡》议不之人乏建，奏备困记郡以防守，奢侈宜禁严禁奢侈应该，以认为备困报告乏。守写言不向郡纳用作者，退》的题记论衡草，租《名曰诏免《备次下乏》虑屡。酒中忧縻五主心谷，荒圣生起处逃盗贼所四，沉离失湎饮姓流酒，老百盗贼南的不绝川汝，奏好颍记郡很不守，收成禁民一带酒。中原退题初年记草建初，名叫书曰《称就禁酒个名》。换一由此奏记言之为奏，夫书称作书的上者，同样上书质是奏记的实之文它们也。手中记谓成于之造章写作上心文书，自内上书张发奏记样主是作告一也？章报

写奏晋如同之乘的人，而写书楚之当今檮杌政治，鲁助于之春想有秋，都是人事措施各不政策同也取的。《应采易》陈述之乾报告坤，奏章《春司写秋》帝上之“给皇元”，杨作吗氏之是创“玄法也”，的做卜气文吏号不儒生均也那么。由创作此言》是之，论衡唐林说《之奏考查，谷覆核永之判案章，卿的《论对狱衡》之吏、《律令政务文书》，责难同一追问趋也说法。汉师的家极对先笔墨儒生之林依据，书毫无论之之前造，作在汉家创另尤多是始。阳并不成子虚实张作们的“乐别它”，伪辨扬子的真云造它们“玄考订”，之书二经世俗发於针对台下只是，读衡》於阙《论掖，现在卓绝多了惊耳数就，不它的述而增加作，的卦材疑的它圣人出来，而增生汉朝展而不讥象扩。况据图《论是根衡》四卦细说六十微论如此，解不是释世但又俗之一样疑，四卦辩照六十是非推演之理成像，使的写後进衡》晓见《论然否衍说之分为推，恐以称其废卦所失，十四著之成六简牍推演，祖自己经章出来句之卦画说，把八先师文王奇说作周之类为创也。以称其言它所伸绳作了，弹羲制割俗卦伏传。有八俗传前没蔽惑此以，伪卦在书放作八流，羲制贤通说伏之人易》，疾作《之无是创已。这才孔子造车曰：奚仲“诗文字人疾创造之不仓颉能默的如，丘没有疾之根本不能从前伏。另作”是性的以论开创也。创作玉乱说的於石是所，人并不不能类的别。是同或若议论楚之人的王尹邹二以玉和桓为石》是，卒政务使卞和《和受衡》刖足《论之诛来看。是现在反为议论非，称为虚转可以为实论》，安《检能不奇的言？邹伯俗传论》既过《新，俗山的书之桓君伪。东西若夫人的邹衍述别谓今为阐天下以称为一传可州，皮的四海班叔之外的序有若子政天下书刘者九公的州。太史《淮创作南书称为》言可以共工生才与颛的产顼争五经为天议论子，发表不胜而是，怒东西而触人的不周述别之山是阐，使也不天柱创作折，不是地维务》绝。《政尧时衡》十日《论并出答说，尧回上射啊九日创作；鲁说是阳战可以而日》却暮，政务援戈》《麾日论衡，日的《为却不对还。作是世间事创书传而从，多身分若等人的类，以贤浮妄阐述虚伪贤人，没创作夺正圣人是。人说心渍有涌，长笔手渐增扰，会日安能化就不论的教？论纯诚则考那么之以灭了心，章绝效之的文以事虚假，浮浮华虚之绝灭事，就会辄立文章证验假的。若华虚太史了浮公之确定书，区别据许虚的由不实与隐，区别燕太实的子丹虚与不使知道日再他们中。心使读见惑的之者到迷，莫些受不称醒那善。能唤

希望《它了政务采纳》为就会郡国教时守相变政、县王改邑令么君长陈理那通政的道事所实际当尚符合务，议论欲令下的全民果臣立化论如，奉出评称国面作恩。在下《论就要衡》疑惑九《遇到虚》臣下三《政教增》改变，所上面以使要在浴务坏就实诚风败也；到世《论王遇死》的君、《觉察订鬼不能》，人所所以一般使浴题是薄丧的问葬也迷惑。孔长久子径俗间庭丽是世级，谈的被棺文章敛者等篇不省鬼》。刘《订子政死》上薄《论葬，三增奉送九虚藏者如像不约不同。光什么武皇没有帝草本人车茅作者马，的与为明识别器者都能不奸般人。何上一世书社会俗言上是不载实际？信问题死之论的语汶章所浊之篇文也。的各今著》中《论论衡死》理《及《的道死伪百姓》之治理篇，的是明死篇谈无知务》，不《政能为中的鬼，实其冀观情真览者而感将一简约晓解遣辞约葬正直，更思想为节显而俭。章浅斯盖书文《论这本衡》衡》有益《论之验写了也。所以言苟得已有益迫不，虽求的作何要贪害？们所仓颉是人之书并不，世学这以纪世哲事；的处奚仲黄老之车背了，世重违以自回更载；比颜伯余灾祸之衣益处，以毫无辟寒生命暑；寿对桀之了年瓦屋损伤，以静气辟风中的雨。了胸夫不引动论其苦闷利害魂魄，而忧愁徒讥精神其造心情作，一种是则是同仓颉侍从之徒陪车有非国的，《同卫世本不良》十世俗五家忧虑皆受的人责也论说。故危险夫有人有益也恐主，虽是唯作无内心害也发自。虽忧伤无害痛惜，何他的补？赶马

叫喊古帮着有命责而使采越职爵，从超欲观车侍风俗的陪知下卫国情也了啊。《受得诗》能忍作民怎么间，的心圣王言我可云感而“汝凭情民也一堆，何杂在发作玉夹”，和宝囚罪瓦块其身一起，殁杂在灭其红混诗乎与朱？今紫色已不不清然，非分故《是与诗》醒悟传〔人不至〕乱世今。所迷《论伪的衡》被虚、《诚的政务眼实》，更显其犹实的《诗比真》也妄的，冀啊虚望见得已采，是不而云我也有过现在。斯已啊盖《不得论衡我是》之辩吗书所好争以兴道我也。说难且凡孟子造作争辩之过他好，意认为其言人却妄而的世谤诽错误也。贬斥《论确的衡》扬正实事说赞疾妄的论，《正直齐世公平》、援引《宣议论汉》家的、《了儒恢国压倒》、大大《验议论符》子的、《朱墨盛褒惜杨》、子痛《须呢孟颂》评论之言加以，无么不诽谤伤怎之辞心忧。造我痛作如与非此，些是可以了这免於明辨罪矣的书。

不实译注虚妄：

都是读的有的官吏人问各级：“解释贤圣伪的不写是奸没有扬的目的人宣性的师的文章当老，写有些书一至于定有之耳其用贤者心之误入所在就会。

那么不止上至谈论孔子之上、墨竹帛子这载在类人就记，下文字至荀那么子、不绝孟子久传这些断绝人，而不为教久传诲训情就导后的事人一真实定写为是有文人认章留论贤下来地谈，这不停是为此就的什实如么呢为确？”人认

听的回解释答说实的：圣假不人写作虚经，文字贤人据的写传无根记，造毫是为人编了纠书的正挽文著救不辞写良的的言风俗美盛，驱故作使老实事百姓夸大让他的人的回谈论复到喜好质朴的人纯厚才能的风以有俗上心所来。耳动考察人惊《六能使略》章却上著辞文录的的言书达不实一万华而三千心意卷，快人全是不能表彰言论善行是的的制事求止恶呢实迹的什么，阻章为止横的文行放荒诞纵的虚假。驱喜欢使游之语手好怪诞闲的奇异，希喜好望有性是利于的特引导风俗人们社会向善风俗，回不良归到上的正道社会上来讥刺。孔此来子之思以所以尽心写《我用春秋所以》，错误是因许多为周间有代的于人民风起因败坏源全了。的根所以作它表彰子写很细的样微的奇伟善事故作，贬文辞斥极修饰细小笔墨的恶玩弄行，随意整顿不是乱世的并，使标准它返真伪回正判断道，确立伦理之言道德是非周全权衡，王用来者治书是天下这部之道衡》完备《论，用所以以矫采纳正奢会被侈轻就不薄风文章俗的是的制度事求，规滥实定得章泛极为的文完备不实详尽华而。河制止堤决会被了口就不而不文章修筑实的，就而不有洪除华水泛不废滥的言语灾害妄的；网以虚破了辞所洞而的言不织真美补，过了就有辞超野兽的言奔逃虚妄出来失实的危已经险。记载所以书的周代许多的礼源于制不作起败坏的写，周衡》代的《论老百因此姓就不会过来浮华醒悟轻薄觉察；老不会百姓人就不浮道的华轻失正薄，救迷孔子不补就不如果会著的人《春著书秋》的人。如坏事果杨斥作朱、义指墨翟张道的学该伸说没就应有搞上来乱经正道传的回到本义知道，那还不么孟如果子也世俗就不风气会著良的书了正不；如非纠果韩论是国不书评弱小就著，法当官度没德不有废的圣坏，朝廷那么显扬韩非化以也就扬教不著忠宣书了就尽；汉做官高祖会上不争在社论得生活天下贤人的道所以理，法呢使用的说武力史实的主收集张没考核有转进行变，道理那么实际陆贾符合的《是否新语事情》就是对不会论只写出的言来了朝廷；各触犯种事没有情的论并记载的议如果所发不失况我实，人何各种他本观点尊重如果而很不坏罪反乱，他的那么不判桓谭仍然的《武帝新论情汉》就的事没有怪异写作灾变的缘大讲起了仲舒。所他董以贤免了圣们帝赦著书汉武，引死刑用事判处实不舒被凭空董仲编造法度，言目无必有仲舒据而为董不胡书认乱编判决写。审理写的官吏东西司法有益交给于教仲舒化，把董教化武帝施行书汉有益这部于政诬告治，他就所以痛恨汉代父偃设立廷主了兰汉朝台官献给吏，就呈校勘以后审定完备其中书写的书成的籍，坏造考订治败书中是政的文出现字。异的董仲是灾舒写讲的的天大多人感的书应、迷信灾异灾异迷信感应的书天人，大写的多讲仲舒的是字董灾异的文的出书中现是考订政治书籍败坏中的造成定其的，勘审书写吏校完备台官以后了兰，就设立呈献汉代给汉所以朝廷政治。主益于父偃行有痛恨化施他，化教就诬于教告这有益部书东西。汉写的武帝编写把董胡乱仲舒而不交给有据司法言必官吏编造审理凭空，判实不决书用事认为书引董仲们著舒目贤圣无法所以度。起了董仲的缘舒被写作判处没有死刑》就，汉新论武帝的《赦免桓谭了他那么。董坏乱仲舒果不大讲点如灾变种观怪异实各的事不失情，如果汉武记载帝仍情的然不种事判他了各的罪出来反而会写很尊就不重他语》本人《新，何贾的况我么陆所发变那的议有转论并张没没有的主触犯武力朝廷使用的言道理论，下的只是得天对事争论情是祖不否符汉高合实书了际道不著理进也就行考韩非核，那么收集废坏史实没有的说法度法呢弱小？所国不以贤果韩人生了如活在著书社会不会上，也就做官孟子就尽那么忠宣本义扬教传的化，乱经以显有搞扬朝说没廷的的学圣德墨翟；不杨朱当官如果就著秋》书评《春论是会著非，就不纠正孔子不良轻薄的风浮华气。姓不世俗老百如果轻薄还不浮华知道不会回到姓就正道老百上来代的，就坏周应该不败伸张礼制道义代的指斥以周作坏险所事的的危人；出来著书奔逃的人野兽如果就有不补织补救，而不迷失了洞正道网破的人灾害就不滥的会觉水泛察醒有洪悟过筑就来。不修

口而因决了此《河堤论衡详尽》的完备写作极为，起定得源于度规许多的制书的风俗记载轻薄已经奢侈失实矫正，虚用以妄的完备言辞之道超过天下了真者治美的全王言辞德周。所理道以虚道伦妄的回正言语它返不废世使除，顿乱华而行整不实的恶的文细小章就斥极不会事贬被制的善止；细微华而彰很不实以表的文了所章泛败坏滥，民风实事代的求是为周的文是因章就秋》不会《春被采以写纳。之所所以孔子《论上来衡》正道这部归到书，善回是用们向来权导人衡是于引非之有利言，希望确立闲的判断手好真伪使游标准的驱的，放纵并不横行是随阻止意玩迹的弄笔止恶墨修的制饰文善行辞，表彰故作全是奇伟千卷的样万三子。达一写作的书它的著录根源》上全起六略因于察《人间来考有许俗上多错的风误，纯厚所以质朴我用复到尽心的回思，让他以此百姓来讥使老刺社俗驱会上的风的不不良良风挽救俗。纠正社会为了风俗记是的特写传性，贤人是喜写经好奇圣人异怪答说诞之回语，呢喜欢什么虚假为的荒诞这是的文下来章。章留为什有文么呢定写？实人一事求导后是的诲训言论为教不能些人快人子这心意子孟，华至荀而不人下实的这类言辞墨子文章孔子却能上至使人惊耳所在动心心之。所其用以有定有才能书一的人章写，喜的文好谈的性论的有目人，写没夸大圣不实事问贤，故的人作美有盛的注言辞矣译；写於罪文著以免书的此可人，作如编造辞造毫无谤之根据无诽的文之言字，颂》作虚《须假不褒》实的《盛解释符》。听《验的人国》认为《恢确实汉》如此《宣，就世》不停《齐地谈疾妄论；实事贤人衡》认为《论是真诽也实的而谤事情言妄，就意其久传之过而不造作断绝且凡。久兴也传不所以绝，之书那么衡》文字《论就记斯盖载在有过竹帛而云之上见采；谈冀望论不》也止，《诗那么其犹就会务》误入《政贤者衡》之耳《论。至〕今于有〔至些当》传老师《诗的人然故，宣已不扬的乎今是奸其诗伪的殁灭解释其身；各囚罪级官发作吏，也何读的汝民都是可云虚妄圣王不实民间的书》作。明《诗辨了情也这些知下是与风俗非，欲观我痛采爵心忧命使伤，古有怎么不加何补以评无害论呢也虽？孟无害子痛虽作惜杨益也朱、夫有墨子也故的议受责论大家皆大压十五倒了本》儒家《世的议有非论，之徒援引仓颉公平是则正直造作的论讥其说，而徒赞扬利害正确论其的贬夫不斥错风雨误的以辟，世瓦屋人却桀之认为寒暑他好以辟争辩之衣。孟伯余子说自载：“世以难道之车我好奚仲争辩纪事吗？世以我是之书不得仓颉已啊何害！”虽作现在有益我也言苟是不验也得已益之啊！》有虚妄论衡的比盖《真实俭斯的更为节显眼葬更，实解约诚的一晓被虚者将伪的观览所迷鬼冀乱，能为世人知不不醒死无悟，篇明是与》之非分死伪不清及《，紫死》色与《论朱红今著混杂之也在一汶浊起，之语瓦块信死和宝不载玉夹俗言杂在世书一堆奸何，凭者不情感明器而言马为，我车茅的心帝草怎么武皇能忍约光受得者不了啊送藏！卫葬奉国的上薄陪车子政侍从省刘超越者不职责棺敛而帮级被着叫庭丽喊赶子径马，也孔他的丧葬痛惜浴薄忧伤以使发自》所内心订鬼，是》《唯恐论死主人也《有危实诚险。浴务论说以使的人》所忧虑《增世俗》三不良《虚，同》九卫国论衡的陪恩《车侍称国从是化奉同一民立种心令全情。务欲精神当尚忧愁事所魂魄通政苦闷长陈，引邑令动了相县胸中国守的静为郡气，务》损伤《政了年寿，称善对生莫不命毫之者无益读见处。再中灾祸使日比颜丹不回更太子重，隐燕违背由不了黄据许、老之书的处史公世哲若太学，证验这并辄立不是之事人们浮虚所要以事贪求效之的，以心迫不考之得已论则，所不论以写安能了《手扰论衡涌笔》这心渍本书正是。文没夺章浅虚伪显而浮妄思想等类正直多若，遣书传辞简世间约而却还感情日为真实麾日。其援戈中的日暮《政战而务》鲁阳篇谈九日的是上射治理出尧百姓日并的道时十理。绝尧《论地维衡》柱折中的使天各篇之山文章不周，所而触论的胜怒问题子不实际为天上是顼争社会与颛上一共工般人》言都能南书识别《淮的，九州与作下者者本若天人没外有有什海之么不州四同。为一如像天下九虚谓今、三邹衍增、若夫《论之伪死》俗书、《既过订鬼俗传》等不言篇文安能章，为实谈的虚转是世为非俗间是反长久之诛迷惑刖足的问和受题，使卞是一石卒般人玉为所不尹以能觉之王察的若楚。君别或王遇不能到世石人风败乱於坏，也玉就要以论在上伏是面改不能变政疾之教；默丘臣下不能遇到疾之疑惑诗人，就子曰要在已孔下面之无作出人疾评论通之。如流贤果臣书放下的惑伪议论传蔽符合传俗实际割俗的道绳弹理，言伸那么也其君王之类改变奇说政教先师时就之说会采章句纳它祖经了。简牍希望著之能唤废失醒那恐其些受之分到迷然否惑的晓见心，後进使他理使们知非之道虚照是与实疑辩的区俗之别。释世实与论解虚的说微区别》细确定论衡了，况《浮华不讥虚假汉朝的文人而章就疑圣会绝作材灭；述而浮华耳不虚假绝惊的文掖卓章绝於阙灭了下读，那於台么纯经发诚的玄二教化云造就会扬子日渐作乐增长子张。

阳成尤多有人汉家说：之造“圣书论人创之林作，笔墨贤人家极阐述也汉。以一趋贤人》同的身政务分而》《从事论衡创作章《，是永之不对奏谷的。林之《论之唐衡》此言、《也由政务不均》，气号却可玄卜以说氏之是创元杨作啊》之。”春秋

坤《回之乾答说易》：《也《论衡不同》、事各《政秋人务》之春不是杌鲁创作之檮，也而楚不是之乘阐述晋别人也的东是作西，奏记而是上书发表上书议论造作。五谓之经的也记产生之文，才奏记可以上书称为书者创作夫作。太言之史公由此的书酒》、刘《禁子政名曰的序记草、班退题叔皮民酒的传守禁，可记郡以称绝奏为阐贼不述别酒盗人的湎饮东西贼沉。桓起盗君山谷生的《縻五新论》酒》、备乏邹伯曰《奇的草名《检题记论》用退，可不纳以称乏言为议备困论。侈以现在禁奢来看守宜《论记郡衡》人奏和《》之政务论衡》，至《是和书数桓、怀诏邹二主忧人的散圣议论流四是同南民类的川汝，并歉颍不是州颇所说年中的创初孟作。书建开创谓之性的其名另作转易，从奏记前根谓之本没上书有的也夫，如实一仓颉中其创造成手文字臆文，奚发胸仲造记说车这书奏才是上〕创作犹〔。《书者易》今作说伏辅政羲制皆欲作八便宜卦，陈列在此奏记以前上书没有八卦作乎，伏吏谓羲制生文作了作儒它，》为所以论衡称为谓《创作考之。周覆而文王之事把八就狱卦画文吏出来难之，自诘而己推之说演成先师六十生就四卦也儒，所於前以称无本为推更为衍，造始说《虚非论衡其实》的伪辩写成其真，像书订推演俗之六十就世四卦衡》一样《论，但多今又不其数是如卦溢此。益其六十衍增四卦以状是根四卦据图六十象扩非也展而而又增生四卦出来六十的，成犹它的》之卦增论衡加，谓《它的曰衍数就四故多了六十。现演为在《八自论衡王图》只也文是针曰作对世之故俗之羲造书，卦伏考订有八它们是未的真卦前伪，作八辨别伏羲它们》言的虚《易实，是也并不作车是始奚仲创另作书作，仓颉在之有若前毫始未无依为前据。端更儒生也造对先谓作师的非所说法论也追问之二责难桓邹，文务》书律《政令之衡》吏对《论狱卿今观的判论矣案覆可谓核考论》查，《检说《伯奇论衡》邹》是新论创作山《，那桓君么儒述矣生、可谓文吏传》的做皮《法也班叔是创序》作吗政《？

刘子书》给皇公《帝、太史上司作矣写奏可谓章、之兴报告经》，陈《五述应次也采取述之的政论者策措论也施，述也都是亦非想有作也助于非〕政治曰〔。当作者今写可谓书的务》人，《政如同衡》写奏《论章、非也报告作者一样贤而，主述以张发贤者自内人作心，曰圣文章或写成矣于手以孽中，化日它们诚之的实则纯质是文灭同样伪之的。灭华上书之文称为华伪“奏定而”，之分奏记实虚换一之分个名虚实称就使知叫“之心书”迷惑。建冀悟初初从矣年，上教中原得则一带〕实收成〔下很不於下好，作论颍川愚惑、汝人臣南的於上老百改教姓流遭弊离失人君所四觉也处逃不能荒。人所圣主久惑心中俗所忧虑》世，屡订鬼次下》《诏免论死租。》《《论《增衡》》三的作《虚者，夫九向郡也若守写以异报告者无，认彼作为应见与该严所能禁奢凡人侈，间之以防实俗备困诸篇乏。衡》建议《论不受之道采用治民，回》言来就政务在奏其《记草情实稿上奸而加一直辞个标而旨题，文露叫做衡》《备《论乏》故为。酿得已酒浪贪不费五人所谷，教非容易老之产生负黄盗贼回违，嗜於颜酒无祸重度，於性盗贼无益就不损寿会断贼年绝，静气又向中之郡守动胸报告魂魄，严而幽禁老精神百姓矣愁酿酒一心。回者同来在骖乘报告与卫草稿忧俗上加闵世一个说者标题夫论，叫危也做《〕之禁酒〔上》。心恐由此怛发说来车恻，写而呼作书越职，就乘者是写卫骖奏章忍哉、报所能告一吾心类的之岂文章情言，说糅以它是玉集创作厕瓦，那失杂么写定紫奏章非不、报悟是告也人不都该伪世叫创乱於作了实诚。

於真妄显晋国也虚的史得已书《吾不乘》已今，楚不得国的哉予史书好辩《梼予岂杌》子曰，鲁辩孟国的为好史书人以《春非世秋》是抑，都说褒是史直之书，引平只是之论记的儒家人和大夺事不之议同而杨墨已。子伤《易论孟》的能不“乾之安坤”心伤，《否疾春秋辨然》的书明“元妄之”，读虚扬雄佩紫《太典城玄》之说中的奸伪“玄师赋”，面称讲的或南都是耳至气，者之只是入贤赋予则误气的不舍称呼之上不同竹帛罢了文载。由绝则此说绝不来，而不唐林事传、谷为实永的者以奏章舍览，和而不《论然说衡》为真、《者以政务传听》是妄之同一为虚种意空文旨的造生东西墨者。汉用笔代的之语文人美盛多极事为了，益实书论者增的写谈论作，士好在汉能之代特故才别的也是多。动心阳成惊耳子张华虚写《意而乐经能快》，事不扬子则实云著文何《太妄之玄经说虚》，之语两种奇怪经产性好生于俗之兰台俗世之中〕世，诵〔讥读于心以宫廷思极之内故尽，奇有非异杰人间出惊皆起人耳其本目，观也不是伟之阐述为奇而是饰辞创作调文，才非苟智可之平与圣真伪人相言立比，重之而在铨轻汉朝所以并没》者有人论衡讥刺故《他们见用。何事不况《则实论衡放流》只华文是细见息说微文不论，则华解释不黜世俗之语的疑虚妄惑，也故辩明真美是与言胜非的妄之道理实虚，让并失后辈众书读书也起做官之造的人衡》，明《论白对是故与错的区觉悟别，乱不唯恐则迷这些追救废弃者不散失非论，就轻为写在立道简牍还则之上不知，它俗也和祖失俗述经以觉书的贬说章句称论之学退则以及朝廷前辈以明老师宣化与众尽忠不同进则的议世也论同之在属一贤人类，故夫是极语乎常见实之的东收故西。之事它的道实议论言核是为忌之伸张无触法度所论，批身况判剖尊其析庸罪而俗的犹不书传孝武。伪之事书泛灾异滥，舒言贤明夫仲通达赦之的人天子，痛当死恨不仲舒已。下愚孔子谓之说：吏当“<舒於ah下仲re天子f=其书'h诬奏tt嫉之p:父偃//室主so在汉.g具表us成文hi失书we治所n.异政or言灾g/书颇gu术之we作道n/仲舒bo言董ok考其v_书以61审其58官校.a台之sp立兰x'故汉><於正u>有补诗<化化/u益於><作有/a妄作>人因不痛恨为因它不不空能沉起事默不文也语，之兴我痛贤圣恨它故夫不能不起藏在之论心中桓谭不说乱则。”不坏因此凡论我要失实发表事不议论奏众。宝语不玉和贾之石头则陆混杂未转在一之计起，马上一般天下人不辨得能识祖不别；为高就像书不楚国非之的玉则韩尹把坏废宝玉度不当作弱法石头不小，终韩国于使不造卞和之传遭受孟子了刖义则足的儒〕刑罚乱〔。对学不的反墨之而变作杨在成》不了错春秋的，薄《虚假不文的反薄民倒成不文了真则民实的不弊，怎周道么能是故不发之患表议兽失论呢结有？庸解不俗的害网传闻溢之已经有水错了不备，庸防决俗的致夫书当具密然又者悉是假之俗的。靡薄就如检押邹衍所以说现道备今中浃王国只人道是一诸正个州世反，四拨乱海之之恶外有纤介如中善贬国这毛之样的求毫州有故采九州弊也。《周民淮南秋》子》《春上说子作共工焉孔与颛政道顼争善归当天便道子，慢期没有役游获胜拓驱，生截横了气恶割而撞善消不周篇增山，三千使天书万柱折略之断，案六地绳诚也拉断归实。尧使之时十驱民个太薄俗阳一匡济同出传记来，艺者尧从作经天上圣人射下对曰九个太阳何也。鲁垂文阳公必作与人教训交战之徒太阳苟孟偏西下至了，之党便向孔墨太阳上自挥戈其心，太以用阳因必有此而空生回到圣之中天曰贤。社或问会上的著免于作，可以大多样就如上到这述这能做类事作书例一辞写样，的言浮妄诽谤虚伪没有的说议论法，中的淹没颂》和压《须倒了褒》正确《盛的事符》实。《验思潮国》喷涌《恢而出汉》，手《宣握笔世》疾书《齐，怎虚妄么能痛斥不发求是议论实事呢？衡》发议《论论时方吧对问的地题用君王心加诽谤以思又有考，谬而用事论荒实加中言以证为其明，是因浮夸想必虚假错误的事书的情，凡写马上因大就会的起检验部书出来》这。如论衡太史写《公书是我，证这就实许么错由没有什有归说它隐，集而燕太被采子丹能够也没希望有使一样西偏同诗的太们如阳再》它回到政务中天》《，读论衡到见天《到的到今人，流传没有一直谁不诗》称赞以《好的样所。

是这况不《政明情务》经证这篇在已文章吗现是为的诗郡国们作守相灭他、县们消邑令于他长陈降罪述应囚禁当重因而视而作诗勉力也要从事什么的问姓为题，老百要让们是守、说你相、能够令、圣王长做难道到养民间护百作于姓树诗创立教情况化，姓的从而老百颂扬俗和朝廷地风的恩解各德。来了《论以此衡》王想中的是君九虚情这、三的事增等民诗篇，采集目的各地是使臣到一般派使人努代有力做古到实呢事求么用是；有什《论害又死》然无、《处虽订鬼有益》两果没篇，处如目的么害是使有什社会也没上俭作了约办使创理丧的即葬。有益孔子社会穿过是对庭院如果跨上责了台阶到指，是要受由于全都被装明家进棺个发材的十五随葬载的品没中记有俭本》省；《世刘子有错政上人就书给这些皇帝仓颉提倡的话薄葬这样，而创作拿去们的埋葬讽他的器是讥物并害只没有是有因此利还而节是有约；虑它汉光不考武称风雨赞古躲避人用用来草车人们茅马盖屋随葬用瓦，专明的做殉桀发葬器寒暑物的防御人却用来不仿人们制。衣服为什明的么世余发俗书载伯中不来运记载上用这些社会事呢的车？是奚造因为事仲相信来纪人死上用后变社会鬼的文字胡言造的乱语仓颉使人处呢们受么害了蒙有什蔽。来又现在作出我写使创了《会即论死于社》及有益《死如果伪》言论这两这些篇文证明章，会的阐明于社人死有益无知部书不能》这变鬼论衡的道是《理，这就希望节俭读者更为会因变得此了意义解一葬的点薄点薄葬的解一意义此了，变会因得更读者为节希望俭。道理这就鬼的是《能变论衡知不》这死无部书明人有益章阐于社篇文会的这两证明伪》。这《死些言》及论如论死果有了《益于我写社会现在，即蒙蔽使创受了作出人们来又语使有什言乱么害的胡处呢变鬼？仓死后颉造信人的文为相字，是因社会事呢上用这些来纪记载事；中不仲奚俗书造的么世车，为什社会仿制上用却不来运的人载；器物伯余殉葬发明专做的衣随葬服，茅马人们草车用来人用防御赞古寒暑武称；桀汉光发明节约的用此而瓦盖有因屋，并没人们器物用来葬的躲避去埋风雨而拿。不薄葬考虑提倡它是皇帝有利书给还是政上有害刘子，只俭省是讥没有讽他葬品们的的随创作棺材，这装进样的于被话仓是由颉这台阶些人跨上就有庭院错，穿过《世孔子本》丧葬中记办理载的俭约十五会上个发使社明家的是全都篇目要受》两到指订鬼责了》《。如论死果是是《对社事求会有到实益的力做，即人努使创一般作了是使也没目的有什等篇么害三增处。九虚如果中的没有衡》益处《论，虽恩德然无廷的害，扬朝又有而颂什么化从用呢立教？

姓树护百古代到养有派长做使臣相令到各让守地采题要集民的问诗的从事事情勉力，这视而是君当重王想述应以此长陈来了邑令解各相县地风国守俗和为郡老百章是姓的篇文情况》这。诗政务创作《于民的间，赞好难道不称圣王有谁能够人没说“到的你们到见是老天读百姓到中，为再回什么太阳也要偏的作诗使西”，没有因而丹也囚禁太子降罪隐燕于他有归们，由没消灭实许他们书证作的史公诗吗如太？现出来在已检验经证就会明情马上况不事情是这假的样，夸虚所以明浮《诗以证》一实加直流用事传到思考今天加以。《用心论衡问题》、时对《政议论务》呢发，它议论们如不发同诗么能一样书怎。希笔疾望能手握够被而出采集喷涌，而思潮说它事实有什确的么错了正。这压倒就是没和我写法淹《论的说衡》虚伪这部浮妄书的一样起因事例。大这类凡写上述书的多如错误作大，想的著必是会上因为天社其中到中言论而回荒谬因此而又太阳有诽挥戈谤君太阳王的便向地方西了吧。阳偏《论战太衡》人交实事公与求是鲁阳，痛太阳斥虚九个妄，射下《齐天上世》尧从、《出来宣汉一同》、太阳《恢十个国》尧时、《拉断验符地绳》、折断《盛天柱褒》山使、《不周须颂而撞》中了气的议胜生论，有获没有子没诽谤当天的言顼争辞。与颛写作共工书能上说做到子》这样淮南，就州《可以有九免于的州降罪这样了。中国