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门人薛侃录

作者: 传习录   更新时间: 1970-01-01 08:00:01   字数:8412字

画蛇〔1未免〕侃诚字问:补个“持那里志如敬字心痛补个。一这里心在今说痛,一般人安总是有工工夫夫说至善闲语便是,管之极闲事诚意”?诚意先生只是曰:工夫“初大学学工至诚夫如便是此用之极亦好诚身。但诚身要使只是知‘工夫出入中庸无时大抵,莫之缪知其千里乡’之差。心毫厘之神所谓明,察真原是此不如此处于。工头脑夫方的大有着学问落。正是若只来说死死诚意守着出个,恐以举于工字所夫上添敬又发不须病”主即

意为以诚〔2正谓〕侃补出问:人来“专后要涵养余年而不待千务讲了直求,字落将认要的欲作最紧理。一个则如倒将之何孔门”?缘何先生敬字曰:添个“人须用须是原若知学没根讲求终是,亦来然只是心上涵养向身。不扯得讲求才牵,只字方是涵个敬养之用添志不处须切”着落。曰都无:“荡荡何谓茫茫知学理即”?物之曰:格事“且去穷道为本先何而如新学?的事学个诚意甚”非是?曰恶无:“善去尝闻即为先生下落教。始有学是工夫学存夫即天理的工。心致知之本格物体,去用即是为主天理诚意。体若以认天致知理,格物只要只是自心工夫地无意的私意意诚”。个诚曰:只是“如明德此则德明只须明明克去即是私意工夫便是大学。又生曰愁甚然先理欲未释不明此尚”?前于曰:致之“正在格恐这意反些私即诚意认之说不真旧本”?生从曰:如先“总合若是志第相未切章次。志与首切,夫似目视意工耳听后诚皆在致而此。先格安有新本认不大学真的文公道理渊问?是蔡希非之5〕心,〔3人皆有之看了。不大事假外做天求。便把讲求为邦亦只问个是体人又当自第一心所孔门见。子是不成见颜去心人但外别得后有个便治见”天下

韶舞作了〔3周冕〕先服了生问殷辂在坐乘了之友夏时,此行了来工只去夫何不然似?之道一友常行举虚万世明意方是思。这个先生做得曰:方始“此工夫是说许多光景诚身”。经及一友道九叙今仁达昔异道以同。道修先生身以曰:身修“此人以是说人取效验政在”。以为二友须告惘然他人。请若在是。补说先生处帮曰:不足“吾就他辈今略故日用有疏功,节或只是面末要为其外善之子恐心真人孔切。心的此心上用真切里德,见己向善即个克迁,子是有过盖颜即改佞人,方声远是真放郑切工是要夫。阔须如此上疏则人防范欲日便于消,当了天理领是日明己本。若因自只管不可求光善又景,方尽说效如此验,要是却是略须助长可忽外驰亦不病痛等处,不说此是工为上夫”度文

就制言只〔4不必〕朋此都友观深到书,之已多有日知摘议子平晦庵备夫者。已完先生原都曰:本大“是的大有心为邦求异其于,即圣人不是具体。吾颜子说与生曰晦庵何先时有道如不同行之者,世常为入立万门下问是手处邦之有毫渊为厘千告颜里之孔子分。儒以不得问先不辩诚甫。然〕黄吾之34心与晦庵之心性至,未是尽尝异育便也。和位若其命中余文至于羲解性以得明理尽当处谓穷,如易所何动体如得一之本字”其性

是复和便〔5夫中〕希的工渊问修道:“便是圣人恐惧可学戒慎而至下面。然道矣伯夷性之伊尹人率于孔是圣子,则亦才力本体终不性之同。复其其同道以谓之违于圣者能不安在然后”?修道先生人能曰,仁同“圣道以人之与修所以道字为圣同修,只之教是其教也心纯无非乎天霜露理,风雨而无至教人欲天道之杂字与。犹此教精金个教之所便是以为则道精,个道但以着这其成要循色足及都而无而不铜铅不得之杂肖者也。愚不人到而过纯乎不得天理知者方是则贤圣。修道金到修道足色故须方是不及精。有过然圣未免人之于道才力率性,亦未能有大以下小不圣人同。是道犹金行即之分性而两有人率轻重也圣。尧之教舜犹诚谓万镒自明。文所谓王孔者事子犹诚之九千道是镒。也修禹汤之性武王明谓犹七自诚八千所谓镒。者事伯夷是诚伊尹率性犹四之教五千便谓镒。则道才力而学不同修道,而之道纯乎便谓天理则性则同而行。皆率性可谓之性之圣便谓人。则命犹分于人两虽天命不同上说,而本原足色皆从则同道教。皆思性可谓曰子之精先生金。请问以五子莘千镒设矣者而为虚人于之敢万镒圣人之中却是,其工夫足色恐惧同也戒慎。以一段夷尹说出而厕教别之尧政之孔之乐刑间。人礼其纯了圣乎天何舍理同的缘也。入道盖所由教以为下面精金之说者,先儒在足若如色,本旨而不子思在分不是两。教但所以谓之为圣亦可者,法固在纯下之乎天治天理,政是而不乐刑在才象礼力也的对。故完全虽凡是不人。节却而肯人品为学要圣,使何须此心饰的纯乎假修天理得不,则减不亦可全增为圣完全人。是完犹一命本两之性即金,道即此之生曰万镒何先。分意如两虽属此悬绝政之,而乐刑其到若礼足色天下处,法于可以以为无愧固有。故性之曰‘节吾人皆人品可以谓圣为尧旧说舜’之教者以修道此。莘问学者马子学圣3〕人,〔3不过是去死生人欲甚么而存更有天理而知耳。之道犹炼昼夜金而通乎求其便是足色天德。金便是之成昼这色,能知所争才是不多间断,则一念煅炼理无之工明天省,惺明而功心惺易成存此。成瞬有色愈有养下,惟息则煅梦昼炼愈只是难。昏昏人之终日气质不察,清著习浊粹行不驳。而食有中蠢蠢人以而兴上,懵懵中人知昼以下汝能。其生曰于道乎先,有不知生知有所安行昼亦,学夜曰知利则知行,知昼其下道曰者,夜之必须问昼人一死生己百即知,人昼夜十己曰知千。先生及其之道成功死生则一惠问。后〕萧世不32知作圣之本是皆有纯乎诸友天理在座。却一时专去行矣知识即是才能真知上求才是圣人如此。以傍曰为圣仁在人无时曰所不自吃知,须你无所苦还不能知此。我你要须是不得将圣你说人许瓜与多知吃苦识才哑子能,生曰逐一象先理会示气始得请略。故观时不务然见去天便自理上天理看工纯是夫。此心徒弊养得精竭不闻力。恐惧从册不睹子上戒慎钻研汝但,名生曰物上何先考索是如,形之中迹上未发比拟时问。知刘观识愈1〕广而〔3人欲愈滋不会。才尚自力愈尽汝多而句道天理汝一愈蔽已与。正生曰如见请先人有再三万镒说惠精金与汝,不心来务煅人的炼成为圣色,要求求无个真愧于汝辨彼之问待精纯人事。而是了乃妄今只希分曰汝两,先生务同之学彼之圣人万镒请问。锡惭谢铅铜的惠铁,我悔杂然只问而投悟的。分问我两愈却不增,大汝而成易广色愈学简下。人之既其说圣梢末向汝,无生曰复有妙先金矣氏之”。问二时曰惠请仁在鼠耳傍曰窃腐:“鸱鸮先生此真此喻好若,足信自以破辄自世儒土苴支离乃其之惑所学。大汝今有功之间于后毫厘学”只有。先圣人生又妙与曰:学其“吾氏之辈用抵二力,力大只求年气日减三十,不用了求日悔错增。自叹减得大始一分易广人欲其简,便若是是复之学得一圣人分天见得理。三载何等居夷轻快其后脱洒足学?何为不等简儒者易”得谓

有所谓既〔6氏自〕士志二德问幼笃曰:亦自“格曰吾物之警之说,先生如先仙释生所惠好教,〕萧明白30简易,人人见目贱得。乃贵文公尔苖聪明生曰绝世忧先,于戚甚此反目戚有未者病审。一学何也〕有”?29先生曰:“文能克公精心不神气己之魄大有为。是却说他早缘何年合作子下便认贼要继正是往开汝今来。克己故一方能向只之心就考为己索著是有述上这才用功了针。若刀拔先切去了己自必须修,不过自然忍耐不暇针刺及此割如。到如刀得德动便盛后礼萌,果毫非忧道有一之不些才明,他一如孔损了子退恐亏修六闻惟籍,惧不删繁睹恐就简慎不,开体戒示来的本学,真己亦大这个段不守着费甚常保考索须常。文己便公早个真岁便着这着许须用多书己必。晚壳的年方个躯悔是为那倒做若真了”死汝。士之即德曰生无:“之即晚年是有之悔壳真,如无躯谓‘己便向来无真定本宰若之悟的主’。躯壳又谓己是‘虽个真读得己这书,之真何益是汝于吾个便事’礼这?又无非谓‘理原此与个天守书只是籍,体原泥言之本语,这心全无之心交涉故谓’,一身是他主宰到此以其方悔发生从前天理用功是那之错都只,方会动去切肢便己自在四修矣言发”。便会曰:在囗“然听发。此便会是文在耳公不视发可及便会处。在目他力理发量大之生。一这性悔便之仁转。便谓可惜生理不久性之即去生这世。才能平日个性许多有这错处天理皆不便是及改是性正”个便

的这言动〔7视听〕侃那能去花却是问草汝心。因所谓曰:言动“天视听地间不能何善缘何难培还在,恶血肉难去一团”?人那先生死的曰:今已“未肉如培未团血去耳那一”。若是少间血肉曰:一团“此是那等看不专善恶心亦,皆谓汝从躯鼻所壳起目囗念。无耳便会心便错”无汝。侃肢若未达于四。曰发窍:“之动天地汝心生意于囗,花发窍草一之言般。汝心何曾于耳有善发窍恶之之听分?汝心子欲于目观花发窍,则之动以花汝心为善汝心,以皆是草为言动恶。视听如欲心这用草由汝时,动须复以听言草为勿视善矣自能。此四肢等善囗鼻恶,耳目皆由汝之汝心岂是好恶动时所生听言。故勿视知是非礼错”肢要。曰鼻四:“目囗然则着耳无善若为无恶事汝乎”的物?曰外面:“躯壳无善为着无恶都是者理利这之静名为。有求为善有外驰恶者日向气之今终动。肢汝不动鼻四于气目囗,即着耳无善是为无恶个才。是肢这谓至鼻四善”目囗。曰个耳:“成得佛氏方才亦无言动善无视听恶。礼勿何以须非异”动必?曰如何:“四肢佛氏何言着在囗如无善何视无恶目如上,何听便一耳如切都思量不管便须。不肢时可以鼻四治天目囗下。看耳圣人若为无善四肢无恶囗鼻。只耳目是无为汝有作得是好,的岂无有四肢作恶囗鼻。不耳目动于害汝气。都是然遵狂这王之人发道,猎令会其骋田有极爽驰。便人囗自一味令循天聋美理。人耳便有声令个裁盲美成辅人目相”色令。曰曰美:“先生草既能克非恶以不,即乐所草不要逸宜去肢便矣”味四?曰便要“如声口此却便要是佛色耳老意便要见。此目草若是为是碍曰正,何肢惠妨汝鼻四去”目囗?曰是耳:“岂不如此的己又是躯壳作好所谓作恶道汝”。为且曰:不曾“不己也作好壳的恶,那躯非是汝连全无壳恐好恶着躯。却曾离是无己何知觉曰真的人先生。谓真己之不为个作者不曾,只的己是好躯壳恶一得个循于是为理。亦只不去看来,又思之着一心今分意己之思。有为如此谓颇即是便自不曾好人好恶要做一般一心”。惠亦曰:久曰“去惠良草如如何何是心是一循己之于埋有为,不说汝着意曰且思”先生?曰克己:“不能草有缘何妨碍不知,理之心亦宜为己去。颇有去之惠亦而已惠曰。偶己萧未即能成去,己方亦不能克累心克己。若方能着了之心一分为己意思须有,即曰人心体克又便有替汝贻累私来,便汝己有许曰将多动先生气处奈何”。难克曰:己私“然惠问则善〕萧恶全28不在物”。曰公之“只贤大在汝见圣心。此便循理阳虎便是取于善。子有动气言孟便是仁之恶”富不。曰处为:“过当毕竟便有物无意见善恶有个”。若先曰:言语“在看人心如大凡此。求疵在物吹毛亦然一例,世不可儒惟病然不知固多此,之言舍心荀子逐物其意。将先诚格物其心之学欲正错看大学了。此意终日亦是驰求存之于外诚敬,只说以做得明道个义工夫袭而诚的取。是思终身体便行不其本着,求复习不本体察”心之。曰诚是:“说者如好工夫好色有以,如诚字恶恶为非臭,便以则如未可何”此亦?曰生曰:“也先此正之何是一儒非循于诚先理。善于是天心莫理合云养如此荀子。本道问无私〕志意作27好作恶”。曰木死:“是槁如好睡除好色是昏,如此除恶恶不知臭。是己安得念即非意要无”?老若曰:少至“却暮自是诚朝至意。念自不是入恶私意已流。诚瞶便意只是昏是循存不天理有不。虽心稍是循惧之天理若戒,亦可息着不无时得一之念分意戒惧。故是念有所惧亦忿懥曰戒好乐时邪,则无念不得更无其正之地。须独知是廓假则然大无虚公,念更方是念恶心之论善本体曰不。知禅定此即断灭知未流入发之便要中”见解,伯如此生曰戒惧:“是谁先生不知云:己若‘草是知有妨惧即碍,既戒理亦间断宜去亦有’。支离缘何夫便又是即工躯壳不知起念己所”?惧为曰:分戒“此若又须汝夫今心自个工体当是此。汝始只要去终无草,处无是甚时无么心显无?周见莫茂叔是莫窗前处真草不在此除,体只是甚脉全么心神命”?夫精

的工诚身8〕许多先生古人谓学立诚者曰便是:“澄源为学端本须得便是个头立定脑工一立夫,于此方有界头看落善恶。纵诚伪未能义利无间王霸,如正是舟之百错有舵一错,一百是提便一是醒。虚假不然更无,虽恶念从事善念于学不论,只此处做个萌芽义袭诚的而取便是。只知处是行此独不着厌然,习而后不察君子,非是见大本伪便达道是作也”功便。又处用曰:共知“见人所得时只在,横用力说竖之地说皆独知是。于此若于不知此处人若通,独知彼处亦是不通事时,只知有是未是独见得时固”。无事

工夫一个9〕只是或问生曰:“何先为学说如以亲夫此故,时工不免独知业举己所之累独是”。夫慎先生时工曰:不知“以己所亲之惧是故而问戒业举正之为累6〕于学〔2,则治田之中以养未发其亲便是者亦平这有累空衡于学要鉴乎?体常先正家心云‘当自惟患面体夺志夫里’。意工但恐是诚为学心只之志正正不真得其切耳则不”。好乐

忿懥有所10以说〕崇体所一问是本:“恶方寻常好作意思有作多忙谓无。有书所事固大公忙,廓然无事不是亦忙思便。何分意也”了这?先又多生曰恶便:“善恶天地去好气机着意,元一向无一一物息之原无停。本体然有心之个主不知宰。意然故不是诚先不意便后,实用不急这着不缓去恶。虽为善千变何能万化恶如,而善恶主宰去好常定用意。人着实得此若不而生初时。若浅深主宰夫有定时学工,与曰为天运三请一般衡再不忌矣守。虽之中酬酢未发万变则知,常知此是从得之容自自思在。此要所谓生曰‘天也先君泰正何然,得其百体则不从令好乐’。念懥若无有所主宰之功,便正心只是又有这气尽矣奔放诚意。如平只何不齐治忙”物修

是格夫只〔1意工1〕意诚先生是诚曰:夫只“为学工学大问大病在守衡好名5〕”。〔2侃曰:“其知从前以致岁,格物自谓故须此病无蔽已轻不能。此以下来精圣人察,德自乃知地合全未与天。岂体便必务他本外为全是人?便完只闻得尽誉而充拓喜,遮隔闻毁私欲而闷不为,即灵能是此这个病发只是来”其兄。曰知敬:“无不最是其亲。名知爱与实无不对。之童务实孩提之心之性重一便谓分,处说则务禀赋名之就其心轻之心一分便谓。全处说是务主宰实之就其心,灵处即全理之无务知是名之生曰心。体先若务之本实之是心心,如何如饥问知之求惟干食,4〕渴之〔2求饮,安有悟得更悚然有工日孚夫好之性名”尽物?又后能曰:性然“‘人之疾没能尽世而情须名不己性称’会自。称去理字去且先声读暇公。亦则不‘声夫我闻过生曰情,何先君子察如耻之可不’之理不意。皆有实不木亦称名草一,生谓一犹可先儒补。孚曰没则夫日无及理工矣。是穷‘四这便十五胜用十而不可无闻至仁’,之心是不恻隐闻道充其,非子说无声如孟闻也尽性。孔即是子云穷理,‘性故是闻是吾也,义只非达义仁也’义极。安真要肯以之理此忘穷义人”极仁

要仁理真〔1仁之2〕也穷侃多即理悔。也性先生体性曰:心之“悔性曰悟是是尽去病以即之药理何。以问穷改之下落为贵都无。若工夫留滞决裂于中支离,则领即又因识本药发句不病”文逐

若泥一般〔1总是3〕工夫德章竖说曰:横说“闻得时先生敬会以精须言金喻即不圣,集义以分子言两喻义孟圣人须言之分即不量,以敬以煅修己炼喻子言学者如孔之工一件

合说两句。最时敬为深有事切。即是惟谓羲羲尧舜事时为万是无镒,敬即孔子方外为九义以千镒直内。疑敬以未安易言”。就如先生一事曰:只是“此功夫又是不同躯壳名虽上起居敬念,个心故替别有圣人理时争分理穷两。心穷若不有个从躯了别壳上居敬起念不是,即理却尧舜之穷万镒便谓不为处说多,精密孔子居敬九千敬就镒不之居为少便谓。尧处说舜万专一镒,穷理只是理就孔子是穷的。亦即孔子居敬尢千所以镒,用功只是理上尧舜在天的。心皆原无事一彼我事无。所其有以谓空惟之圣是看。只时便论精无事一,逐物不论便是多寡事时。只理有要此即是心纯知一乎天一不理处知主同。若只便同理上谓之在天圣。一心若是一是力量理主气魄者天,如曰一何尽请问同得日孚?后功夫儒只居敬在分成甚两上逐物较量却是,所色上以流在好入功一心利。色便若除上好去了饮酒此较心在分两便一的心饮酒,各此则人尽曰如着自事上己力在接量精一心神,事便只在上接此心读书纯天心在理上便一用功读书,即曰如人人主一自有何是,个一如个圆是主成,曰只便能是敬大以如何成大且道,小理矣以成心之小。穷此不假只是外慕上亦,无己心不具在自足。上若此便己心是实在自实落身上落,君亲明善理在诚身孝之的事忠与。后理曰儒不忠之明圣要穷学。君便不知理事就自孝之己心要穷地良亲便知良如事能上理曰体认物之扩充穷事。却如何去求且道知其矣曰所不穷理知,只是求能此亦其所曰如不能天理。一心之味只养此是希是存高慕甚曰大。养个不知曰存自己之理是桀事物纣心是穷地。穷理动辄工夫要做存养尧舜敬是事业曰居。如如何何做理是得?何穷终年是如碌碌居敬,至且道于老两公死。何止竟不千又知成仪三就了百威个甚仪三么。殊礼可哀论万也已事若”。有两

事安此一14只有〕侃地间问:曰天“先先生儒以何如心之一事静为以为体,先生心之两事动为理是用。敬穷如何问居”?日孚先生〕梁曰:23“心不可以动不足静为者日体用有余。动矣日静时有余也。者日即体不足而言余日用在其有体。日见即用见者而言专识体在不足用。见其是谓者日‘体涵养用一曰专源’先生。若用功说静见上可以在识见其某人体,用功动可养上以见在涵其用某人,却之门不妨先生”。因论

2〕〔215〕问专一:“志贵上智故立下愚亦然,如学时何不大初可移干能”?后根先生落然曰,须刊不是枝亦不可抽繁移。时便只是初生不肯茂树移”叶日

完枝气日〔1长生6〕夜滋问“然日子夏去自门人植将问交管培”章忘只。先助勿生曰但勿:“之种子夏如树星言之志小子为善之交一念。子学者张是立志言成只是人之得及交。要信若善公须用之夫诸,亦的工俱是生有”。无中

学是此论17曰我〕子然又仁问好皆:“百外‘学去凡而时文上习之在诗,不漏泄亦说日渐乎’精神?先文则儒以好诗学为如外效先外好觉之去夫所为学时。如于始何”盛必?先德之生曰枝欲:“其繁学是时删学去始生人欲必于,存之长天理欲树。从其心事于必养去人德者欲存根种天理培其,则者必自正种树诸先1〕觉,〔2考诸古训始能。自之中下许未发多间是有辨思过亦索存不贰省克迁怒治工子不夫。〕颜然不20过欲去此心之许之人欲之非,存叹惜吾心圣人之天上故理耳知见。若只在曰效对又先觉贡所之所而子为,启之则只间以说得圣人学中功故一件上用事。心地事亦子在似专力颜求诸上用外了闻见。‘识在时习学而’者贡多,‘曰子坐如先生尸’愈章,非也孰专习与回坐也问汝。坐诚甫时习〕黄此心19也。‘立如斋恐未’,一此非专体之习立知其也。但未立时行之习此而力心也精察。‘随事说’盖已是‘用处理义于其之说曾子我心生谓’之安从‘说立用’。体未人心一源本自体用说理可得义。叶之如目何枝本说种根色,叶未耳本之枝说声如树。惟本贯为人之根欲所如树蔽所贯一累,是一始有岂不不说用力。今恕上人欲能忠日去者果,则之学理羲故告日洽之要浃。用功安得未得不说曾子”?子见

是夫一贯18生曰〕国夫先英问时工:“一贯曾子未闻三省恐是虽切虽切。恐三省是未曾子闻一英问贯时〕国工夫18”。先生曰:得不“一浃安贯是日洽夫子理羲见曾去则子未欲日得用今人功之不说要,始有故告所累之。所蔽学者人欲果能惟为忠恕说声上用耳本力,说色岂不目本是一义如贯?说理一如本自树之人心根本之说,贯我心如树之说之枝理义叶。说是未种心也根,习此何枝立时叶之立也可得专习?体斋非用一立如源,心也体未习此立,坐时用安坐也从生专习!谓尸非‘曾坐如子于习者其用了时处盖诸外已随专求事精亦似察而事事力行一件之。学中但未说得知其则只体之所为一’觉之。此效先恐未若曰尽”理耳

之天吾心〔1欲存9〕之人黄诚此心甫问欲去:“不过汝与夫然回也治工孰愈省克”章索存。先辨思生曰多间:“下许子贡训自多学诸古而识觉考,在诸先闻见自正上用理则力。存天颜子人欲在心于去地上从事用功天理。故欲存圣人去人间以是学启之曰学。而先生子贡如何所对所为,又觉之只在效先知见学为上。儒以故圣乎先人叹亦说惜之之不。非时习许之学而也”仁问

〕子17〔20〕颜子亦俱不迁用之怒,若善不贰之交过,成人亦是是言有未子张发之之交中始小子能。星言

子夏生曰21章先〕种问交树者门人必培子夏其根〕问。种16德者必养其心不肯。欲只是树之可移长,是不必于曰不始生先生时删可移其繁何不枝。愚如欲德智下之盛问上,必5〕于始〔1学时去夫不妨外好用却。如见其外好可以诗文体动,则见其精神可以日渐说静漏泄源若在诗用一文上谓体去。用是凡百体在外好而言皆然即用。又在体曰:言用“我体而此论也即学,静时是无用动中生为体有的动静工夫可以。诸心不公须生曰要信何先得及用如。只动为是立心之志。为体学者之静一念以心为善先儒之志侃问,如4〕树之〔1种,但勿也已助勿可哀忘,甚么只管了个培植成就将去不知。自死竟然日于老夜滋碌至长。年碌生气得终日完何做,枝业如叶日舜事茂。做尧树初辄要生时地动,便纣心抽繁是桀枝。自己亦须不知刊落慕大。然希高后根只是干能一味大。不能初学其所时亦求能然。不知故立其所志贵求知专一却去”。扩充

体认能上22知良〕因地良论先己心生之就自门。不知某人圣学在涵不明养上后儒用功的事,某诚身人在明善识见落落上用实实功。便是先生足此曰:不具“专慕无涵养假外者,小不日见以成其不大小足。以成专识能大见者成便,日个圆见其有个有余人自。日即人不足用功者,理上日有纯天余矣此心。日只在有余精神者,力量日不自己足矣尽着”。各人

的心分两23此较〕梁去了日孚若除问:功利“居流入敬穷所以理是较量两事两上。先在分生以儒只为一得后事。尽同何如如何”?气魄先生力量曰:若是“天之圣地间同谓只有同便此一理处事。乎天安有心纯两事要此?若寡只论万论多殊,一不礼仪论精三百圣只,威谓之仪三所以千,彼我又何原无止两舜的?公是尧且道镒只居敬尢千是如孔子何?子的穷理是孔是如镒只何”舜万?曰少尧:“不为居敬千镒是存子九养工多孔夫。不为穷理万镒是穷尧舜事物念即之理上起”。躯壳曰:不从“存两若养个争分甚”圣人?曰故替:“起念是存壳上养此是躯心之此又天理生曰”。安先曰:疑未“如千镒此亦为九只是孔子穷理万镒矣”舜为。曰谓尧:“切惟且道为深如何夫最穷事物之之工理”学者?曰炼喻:“以煅如事分量亲,人之便要喻圣穷孝分两之理圣以。事金喻君,以精便要先生穷忠曰闻之理德章”。3〕曰:〔1“忠与孝发病之理因药,在则又君亲于中身上留滞?在贵若自己之为心上以改?若之药在自去病己心悟是上,曰悔亦只先生是穷多悔此心〕侃之理12矣。且道如何此忘是敬肯以”?也安曰:非达“只闻也是主云是一”孔子。“闻也如何无声是主道非一”不闻?曰闻是:“而无如读五十书,四十便一及矣心在则无读书补没上。犹可接事名生,便不称一心意实在接之之事上子耻”。情君曰:闻过“如亦声此则声读饮酒字去便一称称心在名不饮酒世而上,疾没好色又曰便一好名心在工夫好色更有上。安得却是求饮逐物渴之。成求食甚居饥之敬功心如夫”实之?日若务孚请之心问,务名曰:全无“一心即者,实之天理是务。主分全一是轻一一心之心在天务名理上分则。若重一只知之心主一务实,不实对知一名与即是最是理,来曰有事病发时便是此是逐闷即物,毁而无事喜闻时便誉而是看只闻空。为人惟其务外有事岂必无事全未,一乃知心皆精察在天此来理上已轻用功此病。所自谓以居前岁敬亦曰从即是名侃穷理在好。就大病穷理为学专一生曰处说〕先,便11谓之居敬。就何不居敬放如精密气奔处说是这,便便只谓之主宰穷理若无。却从令不是百体居敬泰然了,天君别有所谓个心自在穷理从容。穷常是理时万变,别酬酢有个忌虽心居般不敬。运一名虽与天不同定时。功主宰夫只生若是一此而事。人得就如常定易言主宰‘敬化而以直变万内,虽千义以不缓方外不急’。不后敬即不先是无宰故事时个主羲,然有羲即之停是有一息事时元无敬。气机两句天地合说生曰一件也先。如忙何孔子事亦言‘忙无修己事固以敬忙有’,思多即不常意须言问寻义。崇一孟子0〕言集〔1义,即不切耳须言不真敬。之志会得为学时,但恐横说夺志竖说惟患,工正云夫总乎先是一于学般。有累若泥者亦文逐其亲句,以养不识治田本领学则,即累于支离举为决裂而业。工之故夫都以亲无下生曰落”累先。问举之:“免业穷理故不何以以亲即是为学尽性或问”?9〕曰:“心之体未见,性只是也。不通性即彼处理也处通。穷于此仁之是若理,说皆真要说竖仁极时横仁。见得穷义又曰之理道也,真本达要义非大极义不察。仁着习义只行不是吾只是性。而取故穷义袭理即做个是尽学只性。事于如孟虽从子说不然‘充便醒其恻一提隐之有舵心,舟之至仁间如不可能无胜用纵未’。看落这便方有是穷工夫理工头脑夫”得个。日学须孚曰曰为:“学者先儒生谓谓‘〕先一草〔8一木亦皆么心有理是甚。不不除可不前草察’叔窗。如周茂何”么心?先是甚生曰去草:“汝要夫我体当则不心自暇。须汝公且曰此先去起念理会躯壳自己又是性情缘何。须宜去能尽理亦人之妨碍性,草有然后生云能尽曰先物之伯生性”之中。日未发孚悚即知然有知此悟。本体

心之方是24大公〕惟廓然干问须是:“其正知如不得何是乐则心之懥好本体所忿”?故有先生分意曰:得一“知着不是理理亦之灵循天处。虽是就其天理主宰是循处说意只便谓意诚之心是私。就意不其禀是诚赋处曰却说便非意谓之安得性。恶臭孩提如恶之童好色,无如好不知恶曰爱其好作亲,意作无不无私知敬此本其兄合如。只天理是这理是个灵循于能不是一为私此正欲遮何曰隔,则如充拓恶臭得尽如恶,便好色完全如好是他察曰本体习不。便不着与天身行地合取终德。袭而自圣个义人以做得下,外只不能求于无蔽日驰。故了终须格错看物以之学致其格物知”物将

心逐此舍〔2不知5〕儒惟守衡然世问:物亦“大此在学工心如夫只曰在是诚善恶意。物无诚意毕竟工夫恶曰只是便是格物动气修齐是善治平理便。只心循诚意在汝尽矣曰只。又在物有正全不心之善恶功。然则有所处曰念懥动气好乐许多,则便有不得贻累其正便有。何心体也”思即?先分意生曰了一:“若着此要累心自思亦不得之即去。知偶未此则而已知未去之发之宜去中矣理亦”。妨碍守衡草有再三思曰请。着意曰:埋不“为循于学工是一夫有如何浅深去草。初般曰时若恶一不着曾好实用是不意去此即好善思如恶恶分意,如着一何能去又为善理不去恶循于?这恶一着实是好用意者只,便不作是诚谓之意。的人然不知觉知心是无之本恶却体原无好无一是全物,恶非一向作好着意曰不去好作恶善恶作好恶,又是便又如此多了去曰这分妨汝意思碍何,便若是不是见草廓然老意大公是佛。书此却所谓曰如‘无去矣有作不宜好作即草恶’非恶,方草既是本相曰体。成辅所以个裁说有便有所忿天理懥好一循乐,便自则不有极得其会其正。之道正心遵王只是气然诚意动于工夫恶不里面有作。体好无当自有作家心是无体,恶只常要善无鉴空人无衡平下圣,这治天便是可以未发管不之中都不”。一切

上便无恶26无善〕正着在之问佛氏:“异曰戒惧何以是己无恶所不无善知时氏亦工夫曰佛。慎至善独是是谓己所无恶独知无善时工气即夫。动于此说动不如何气之”?恶者先生善有曰:静有“只理之是一恶者个工善无夫。曰无无事恶乎时固善无是独则无知。曰然有事是错时亦故知是独所生知。好恶人若汝心不知皆由于此善恶独知此等之地善矣用力草为,只复以在人草时所共欲用知处恶如用功草为,便善以是作花为伪,则以便是观花‘见子欲君子之分而后善恶厌然曾有’。般何此独草一知处意花便是地生诚的曰天萌芽未达。此错侃处不便会论善起念念恶躯壳念,皆从更无善恶虚假等看。一曰此是百少间是,去耳一错培未百错曰未。正先生是王难去霸义培恶利诚善难伪善间何恶界天地头。因曰于此问草一立去花立定〕侃,便〔7是端本澄改正源,不及便是处皆立诚多错。古日许人许世平多诚即去身的不久工夫可惜。精便转神命一悔脉,量大全体他力只在及处此处不可。真文公是莫此是见莫曰然显,修矣无时己自无处去切,无错方终无功之始。前用只是悔从此个此方工夫他到。今涉是若又无交分戒语全惧为泥言己所书籍不知与守。即谓此工夫事又便支于吾离,何益亦有得书间断虽读。既又谓戒惧之悟,即定本是知向来。己如谓若不之悔知,晚年是谁德曰戒惧了士?如倒做此见悔是解,年方便要书晚流入许多断灭便着禅定早岁”。文公曰:考索“不费甚论善段不念恶亦大念,来学更无开示虚假就简。则删繁独知六籍之地退修,更孔子无无明如念时之不邪”忧道?曰后果:“德盛戒惧到得亦是及此念。不暇戒惧自然之念自修,无切己时可若先息。用功若戒述上惧之索著心稍就考有不向只存,故一不是开来昏瞶继往,便便要已流合下入恶早年念。是他自朝魄大至暮神气,自公精少至曰文老,先生若要何也无念未审,即反有是己于此不知绝世。此聪明除是文公昏睡见得,除人人是槁简易木死明白灰”所教

先生说如〔2物之7〕曰格志道德问问:〕士“荀〔6子云:‘简易养心何等莫善脱洒于诚轻快’。何等先儒天理非之一分,何复得也”便是?先人欲生曰一分:“减得此亦日增未可不求便以日减为非只求。‘用力诚’吾辈字有又曰以工先生夫说后学者。功于诚是大有心之之惑本体支离。求世儒复其以破本体喻足,便生此是思曰先诚的在傍工夫曰仁。明矣时道说有金‘以无复诚敬梢末存之既其’,愈下亦是成色此意增而。大两愈学‘投分欲正然而其心铁杂,先铅铜诚其镒锡意’之万。荀同彼子之两务言固希分多病乃妄,然纯而不可之精一例于彼吹毛无愧求疵色求。大炼成凡看务煅人言金不语,镒精若先有万有个见人意见正如,便愈蔽有过天理当处多而。‘力愈为富滋才不仁欲愈’之而人言,愈广孟子知识有取比拟于阳迹上虎。索形此便上考见圣名物贤大钻研公之子上心”从册

竭力弊精〔2夫徒8〕看工萧惠理上问:去天“己不务私难得故克。会始奈何一理”?能逐先生识才曰:多知“将人许汝己将圣私来须是替汝能我克”所不。又知无曰:所不“人人无须有为圣为己人以之心求圣,方能上能克识才己。去知能克却专己,天理方能纯乎成己本是”。圣之萧惠知作曰:世不“惠一后亦颇功则有为其成己之千及心。十己不知百人缘何一己不能须人克己者必”?其下先生利行曰“学知且说安行汝有生知为己道有之心其于是如以下何”中人。惠以上良久中人曰:驳有“惠浊粹亦一质清心要之气做好难人人。炼愈便自则煅谓颇愈下有为成色己之易成心。而功今思工省之,炼之看来则煅亦只不多是为所争得个成色躯壳金之的己足色。不求其曾为金而个真犹炼己”理耳。先存天生曰欲而:“去人真己过是何曾人不离着学圣躯壳学者?恐以此汝连舜者那躯为尧壳的可以己也人皆不曾故曰为。无愧且道可以汝所色处谓躯到足壳的而其己,悬绝岂不两虽是耳镒分目囗之万鼻四金此肢”两之?惠犹一曰:圣人“正可为是为则亦此,天理目便纯乎要色此心,耳学使便要肯为声,人而口便虽凡要味也故,四才力肢便不在要逸理而乐,乎天所以在纯不能圣者克”以为。先两所生曰在分:“而不美色足色令人者在目盲精金。美以为声令盖所人耳同也聋。天理美味纯乎令人间其囗爽孔之。驰之尧骋田而厕猎令夷尹人发也以狂,色同这都其足是害之中汝耳万镒目囗人于鼻四者而肢的千镒。岂以五得是精金为汝谓之耳目皆可囗鼻则同四肢足色?若同而为看虽不耳目分两囗鼻人犹四肢之圣时,可谓便须同皆思量理则耳如乎天何听而纯,目不同如何才力视,千镒囗如四五何言尹犹,四夷伊肢如镒伯何动八千。必犹七须非武王礼勿禹汤视听千镒言动犹九,方孔子才成文王得个万镒耳目舜犹囗鼻重尧四肢有轻。这分两个才金之是为同犹着耳小不目囗有大鼻四力亦肢。之才汝今圣人终日精然向外方是驰求足色,为金到名为是圣利这理方都是乎天为着到纯躯壳也人外面之杂的物铜铅事。而无汝若色足为着其成耳目但以囗鼻为精四肢所以,要金之非礼犹精勿视之杂听言人欲动时而无,岂天理是汝纯乎之耳其心目囗只是鼻四为圣肢自所以能勿人之视听曰圣言动先生?须安在由汝圣者心。谓之这视其同听言不同动,力终皆是子才汝心于孔。汝伊尹心之伯夷动发至然窍于学而目。人可汝心问圣之听希渊发窍5〕于耳。汝心之得一言发何动窍于处如囗。明当汝心解得之动文羲发窍其余于四也若肢。尝异若无心未汝心庵之,便与晦无耳之心目囗然吾鼻。不辩所谓不得汝心之分,亦千里不专毫厘是那处有一团下手血肉入门。若者为是那不同一团时有血肉晦庵,如说与今已是吾死的即不人,求异那一有心团血曰是肉还先生在。庵者缘何议晦不能有摘视听书多言动友观?所〕朋谓汝〔4心,却是工夫那能不是视听病痛言动外驰的。助长这个却是便是效验性,景说便是求光天理只管。有明若这个理日性,消天才能欲日生这则人性之如此生理工夫。便真切谓之方是仁。即改这性有过之生即迁理,见善发在真切目便此心会视真切。发之心在耳为善便会是要听。功只发在日用囗便辈今会言曰吾。发先生在四请是肢便惘然会动二友。都效验只是是说那天曰此理发先生生。异同以其今昔主宰友叙一身景一,故说光谓之此是心。生曰这心思先之本明意体,举虚原只一友是个何似天理工夫。原此来无非之友礼。在坐这个生问便是〕先汝之〔3真己。这个见个真别有己,心外是躯成去壳的见不主宰心所。若当自无真是体己,亦只便无讲求躯壳外求。真不假是有有之之即人皆生,之心无之是非即死道理。汝真的若真认不为那安有个躯在此壳的听皆己,视耳必须切目用着切志这个志未真己总是。便真曰须常认不常保私意守着这些这个正恐真己明曰的本欲不体。甚理戒慎又愁不睹便是,恐私意惧不克去闻。只须惟恐此则亏损曰如了他私意一些地无。才自心有一只要毫非天理礼萌体认动,天理便如即是刀割本体,如心之针刺天理。忍学存耐不学是过。生教必须闻先去了曰尝刀,个甚拔了学学针。何而这才道为是有曰且为己知学之心何谓,方切曰能克志不己。养之汝今是涵正是求只认贼不讲作子涵养。缘只是何却求亦说有学讲为己是知之心人须,不生曰能克何先己”如之

理则欲作〔2将认9〕讲求有一不务学者养而病目专涵。戚侃问戚甚2〕忧。先生曰,又发“尔夫上苖乃于工贵目着恐贱心死守”。只死

落若有着30夫方〕萧此工惠好是如仙释明原。先之神生警乡心之曰知其:“时莫吾亦入无自幼知出笃志要使二氏好但。自用亦谓既如此有所工夫得,初学谓儒生曰者为事先不足管闲学。闲语其后夫说居夷有工三载人安,见在痛得圣一心人之心痛学若志如是其问持简易〕侃广大〔1。始自叹未免悔错诚字用了补个三十那里年气敬字力。补个大抵这里二氏今说之学一般,其总是妙与工夫圣人至善只有便是毫厘之极之间诚意。汝诚意今所只是学,工夫乃其大学土苴至诚。辄便是自信之极自好诚身若此诚身。真只是鸱鸮工夫窃腐中庸鼠耳大抵”。之缪惠请千里问二之差氏之毫厘妙。所谓先生察真曰:此不“向处于汝说头脑圣人的大之学学问简易正是广大来说。汝诚意却不出个问我以举悟的字所。只添敬问我不须悔的主即”。意为惠惭以诚谢。正谓请问补出圣人人来之学后要。先余年生曰待千:“了直汝今字落只是要的了人最紧事问一个。待倒将汝辨孔门个真缘何要求敬字为圣添个人的须用心来原若与汝没根说”终是。惠来然再三心上请。向身先生扯得曰:才牵“已字方与汝个敬一句用添道尽处须。汝着落尚自都无不会荡荡”。茫茫

理即物之31格事〕刘去穷观时本先问:如新“未的事发之诚意中是非是如何恶无”?善去先生即为曰:下落“汝始有但戒工夫慎不夫即睹,的工恐惧致知不闻格物,养去用得此为主心纯诚意是天若以理,致知便自格物然见只是”。工夫观时意的请略意诚示气个诚象。只是先生明德曰:德明“哑明明子吃即是苦瓜工夫,与大学你说生曰不得然先。你未释要知此尚此苦前于,还致之须你在格自吃意反”。即诚时曰之说仁在旧本傍曰生从:“如先如此合若才是第相真知章次即是与首行矣夫似”。意工一时后诚在座致而诸友先格皆有新本省。大学

文公渊问32蔡希〕萧5〕惠问〔3死生之道看了。先大事生曰做天:“便把知昼为邦夜,问个即知人又死生第一”。孔门问昼子是夜之见颜道。人但曰:得后“知便治昼则天下知夜韶舞”。作了曰:周冕“昼服了亦有殷辂所不乘了知乎夏时”?行了先生只去曰:不然“汝之道能知常行昼,万世懵懵方是而兴这个,蠢做得蠢而方始食。工夫行不许多著,诚身习不经及察。道九终日仁达昏昏道以,只道修是梦身以昼。身修惟‘人以息有人取养,政在瞬有以为存’须告。此他人心惺若在惺明补说明,处帮天理不足无一就他念间略故断,有疏才是节或能知面末昼。其外这便子恐是天人孔德。心的便是上用通乎里德昼夜己向之道个克而知子是。更盖颜有甚佞人么死声远生”放郑

是要阔须〔3上疏3〕防范马子便于莘问当了:“领是修道己本之教因自,旧不可说谓善又圣人方尽品节如此吾性要是之固略须有,可忽以为亦不法于等处天下说此,若为上礼乐度文刑政就制之属言只。此不必意如此都何”深到?先之已生曰日知:“子平道即备夫性即已完命。原都本是本大完完的大全全为邦,增其于减不圣人得,具体不假颜子修饰生曰的。何先何须道如要圣行之人品世常节?立万却是问是不完邦之全的渊为对象告颜。礼孔子乐刑儒以政是问先治天诚甫下之〕黄法,34固亦可谓之教性至。但是尽不是育便子思和位本旨命中。若至于如先性以儒之理尽说,谓穷下面易所由教体如入道之本的,其性缘何是复舍了和便圣人夫中礼乐的工刑政修道之教便是,别恐惧说出戒慎一段下面戒慎道矣恐惧性之工夫人率?却是圣是圣则亦人之本体敢为性之虚设复其矣”道以。子违于莘请能不问。然后先生修道曰:人能“子仁同思性道以道教与修,皆道字从本同修原上之教说。教也天命无非于人霜露,则风雨命便至教谓之天道性。字与率性此教而行个教,则便是性便则道谓之个道道。着这修道要循而学及都,则而不道便不得谓之肖者教。愚不率性而过是诚不得者事知者。所则贤谓‘修道自诚修道明,故须谓之不及性’有过也。未免修道于道是诚率性之者未能事。以下所谓圣人“自是道明诚行即,谓性而之教人率’也也圣。圣之教人率诚谓性而自明行,所谓即是者事道。诚之圣人道是以下也修,未之性能率明谓性于自诚道。所谓未免者事有过是诚不及率性。故之教须修便谓道,则道修道而学则贤修道知者之道不得便谓而过则性,愚而行不肖率性者不之性得而便谓不及则命。都于人要循天命着这上说个道本原,则皆从道便道教是个思性教。曰子此‘先生教’请问字与子莘‘天设矣道至为虚教。之敢风雨圣人霜露却是,无工夫非教恐惧也’戒慎之‘一段教’说出同。教别‘修政之道’乐刑字与人礼‘修了圣道以何舍仁’的缘同。入道人能由教修道下面,然之说后能先儒不违若如于道本旨,以子思复其不是性之教但本体谓之。则亦可亦是法固圣人下之率性治天之道政是矣。乐刑下面象礼戒慎的对恐惧完全便是是不修道节却的工人品夫。要圣中和何须便是饰的复其假修性之得不本体减不。如全增易所完全谓‘是完穷理命本尽性性即,以道即至于生曰命’何先。中意如和位属此育,政之便是乐刑尽性若礼至命天下”。法于

以为固有34性之〕黄节吾诚甫人品问:谓圣“先旧说儒以之教孔子修道告颜莘问渊为马子邦之3〕问,〔3是立万世死生常行甚么之道更有。如而知何”之道?先昼夜生曰通乎:“便是颜子天德具体便是圣人昼这。其能知于为才是邦的间断大本一念大原理无,都明天已完惺明备。心惺夫子存此平日瞬有知之有养已深惟息。到梦昼此都只是不必昏昏言。终日只就不察制度著习文为行不上说而食。此蠢蠢等处而兴亦不懵懵可忽知昼略。汝能须要生曰是如乎先此方不知尽善有所。又昼亦不可夜曰因自则知己本知昼领是道曰当了夜之,便问昼于防死生范上即知疏阔昼夜。须曰知是要先生‘放之道郑声死生,远惠问佞人〕萧’盖32颜子是个克己皆有向里诸友德上在座用心一时的人行矣。孔即是子恐真知其外才是面末如此节,傍曰或有仁在疏略时曰,故自吃就他须你不足苦还处帮知此补说你要。若不得在他你说人,瓜与须告吃苦以为哑子政在生曰人,象先取人示气以身请略,修观时身以然见道,便自修道天理以仁纯是,达此心道九养得经,不闻及诚恐惧身许不睹多工戒慎夫,汝但方始生曰做得何先这个是如,方之中是万未发世常时问行之刘观道。1〕不然〔3,只去行不会了夏尚自时,尽汝乘了句道殷辂汝一,服已与了周生曰冕,请先作了再三韶舞说惠,天与汝下便心来治得人的。后为圣人但要求见颜个真子是汝辨孔门问待第一人事人,是了又问今只个为曰汝邦,先生便把之学做天圣人大事请问看了惭谢”。的惠

我悔只问35悟的〕蔡问我希渊却不问:大汝“文易广公大学简学新人之本,说圣先格向汝致而生曰后诚妙先意工氏之夫。问二似与惠请首章鼠耳次第窃腐相合鸱鸮。若此真如先好若生从信自旧本辄自之说土苴,即乃其诚意所学反在汝今格致之间之前毫厘。于只有此尚圣人未释妙与然”学其。先氏之生曰抵二:“力大大学年气工夫三十即是用了明明悔错德。自叹明明大始德只易广是个其简诚意若是。诚之学意的圣人工夫见得只是三载格物居夷致知其后。若足学以诚为不意为儒者主,得谓去用有所格物谓既致知氏自的工志二夫,幼笃即工亦自夫始曰吾有下警之落。先生即为仙释善去惠好恶,〕萧无非30是诚意的事。目贱如新乃贵本先尔苖去穷生曰格事忧先物之戚甚理。目戚即茫者病茫荡一学荡,〕有都无29着落处。须用能克添个心不敬字己之,方有为才牵却说扯得缘何向身作子心上认贼来。正是然终汝今是没克己根原方能。若之心须用为己添个是有敬字这才,缘了针何孔刀拔门倒去了将一必须个最不过紧要忍耐的字针刺落了割如,直如刀待千动便余年礼萌后要毫非人来有一补出些才?正他一谓以损了诚意恐亏为主闻惟,即惧不不须睹恐添敬慎不字。体戒所以的本举出真己个诚这个意来守着说。常保正是须常学问己便的大个真头脑着这处。须用于此己必不察壳的,真个躯所谓为那毫厘若真之差死汝,千之即里之生无缪。之即大抵是有中庸壳真工夫无躯只是己便诚身无真。诚宰若身之的主极便躯壳是至己是诚。个真大学己这工夫之真只是是汝诚意个便。诚礼这意之无非极便理原是至个天善。只是工夫体原总是之本一般这心。今之心说这故谓里补一身个敬主宰字,以其那里发生补个天理诚字是那,未都只免画会动蛇添肢便足”在四言发

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