门人陈九川录

知利〔1之学〕正以谓德乙多所亥，分数九川学的初见只是先生凭他于龙也只江。克冶先生问学与甘息虽泉先难泯生论知自“格体之物”然本之说蔽多。甘是障泉持知只旧说具此。先不完生日童莫；“提之是求自孩之于众人外了安行，”生知甘泉谓之曰：多所“若分数以格生的物理只是为外是学，是便也自小不息其心自然也。翼翼”九亹亹川甚业业喜旧兢兢说之障蔽是。无些先生保全又论只是“尽圣人心”皆有一章人人，九良知川一︰这闻却如曰遂无︰何疑。问曰后家生知居，亦是复以众人“格学知物”亦是遗质圣人。先生日生答〕先云：21“但〔能实也地用之病功，伤食久当中皆自释滞胸。”识留山间闻多乃自者博录《世学大学肤后》旧得肌本读何长之，了如觉朱成痞子“里便格物在肚”之蓄横说非若徒是：消化然亦了要疑先身食生以养我意之是要所在食只为物凡饮，物曰︰字未先生明。侍食巳卯辈同归自国裳京师于中，再0〕见先〔2生于洪都大意。先稍知生兵时乃务倥讲许偬，来听乘隙事及讲授说何，首知所问：序不“近古本年用大学功何先生如？尝读”九诚然川曰座曰：“英在近年么敷体验个甚得‘之从明明恶从德’说好功夫不知只是此学‘诚来讲意’若未。自生曰‘明元先明德是乾于天无处下’将迎，步圣学步推之为入根恶从源，恨好到‘已种诚意当时’上妙合再去多闻不得事系，如知何何以云良前又先生有‘诗别格致归有’工州将夫？〕虔后又19体验〔，觉空得意是着之诚学却伪必物为先知了事觉乃若离可，实学以颜无非子‘之间有不讼狱善未簿书尝不致知知，格物知之便是未尝非这复行人是’为倚杜证，毫偏豁然有一若无此心疑：惟恐却又克治多了省察‘格精细物’知须工夫尔自。又私只思来思皆吾心多意之灵这许何有处之不知意思意之随人善恶罗织？只谮毁是物旁人欲蔽可因了：之不须格且断去物意苟欲，冗随始能务烦如颜己事子未因自尝不不可知耳从之。又屈意自疑请求功夫因其颠倒不可，与治之‘诚加意意’嘱托不成恶其片段不可。后喜心问希生个颜。圆转希颜言语曰：因他‘先不可生谓怒心格物起个致知无状是诚应对意功因其夫，不可极好词讼。’问一九川物如曰：真格如何才是是诚为学意功事上夫？司的而希从官颜令事便再思司之体看有官。九尔既川终讲学不悟空去，请狱悬问。书讼”先了簿生曰尔离：“尝教惜哉我何！此之曰可一生闻言而学先悟，得为惟浚难不所举狱繁颜子书讼事便是簿是了好只。只学甚要知曰此身、之学心、先生意、听讲知、因久物是属官一件有一。”8〕九川〔1疑曰：“意见物在自生外，通却如何文义与身书上、心只要、意不通、知心上是一会若件？然融”先书自生曰明白：“心心耳、要解目、曰只口、先生鼻、不通四肢解书，身白只也，验明非心上体安能于心视、夫却听、此功言、川问动？〕九心欲17视、〔听、贤言、是大动，易便无耳得容、目者胜、口所生、鼻集义、四曰是肢亦勇故不能自有。故功久无心勇用则无须是身，生曰无身去先则无他不心。知丢但指鏖虽其充是难塞处曰直言之九川谓之如此身，何必指其便是主宰旧功处言继续之谓了则之心既断，指其知心之便蔽发动断了处谓功夫之意为尔，指来只意之得他灵明何缘处谓功夫之知自有，指这里意之曰我涉着先生处谓不知之物一时，只谓那是一曰正件。九川意未功夫有悬上着空的良知，必要在着事此只物，须如故欲曰何诚意先生，则无害随意亦似所在廓清某事如此而格两忘之，则随去其他事人欲迁念而归惟稍于理扞格，则愈觉良知克治之在用力此事则难者，觉迟无蔽则易而得得早致矣屏觉。此绻难便是便缱诚意有味的功井井夫。极处”九思到川乃下事释然理天破数预料年之妄或疑。涉邪又问虑或：“省念甘泉问自近亦九川信用6〕《大〔1学》古本功夫，谓便是‘格快活物’曰常犹言先生‘造甚难道’功夫，又对曰谓穷如何理如觉得穷其难格巢穴物亦之穷云病，以先生身至虔州之也卧病，故九川格物5〕亦只〔1是随处体居之认天宽以理：谦下似与委曲先生学须之说友论渐同与朋。”川云先生戒九曰：后又“甘方是泉用意多功，奖劝所以诱掖转得处少来。指摘当时箴规与说友须“亲凡朋民”曰大字不先生须改4〕，他〔1亦不信今沦埋论‘则遂格物不知”亦觉然近但本无不须觉来换物无知字作来本理字曰知，只〕又还他13一物〔字便力是。然得”后甚沛有人撕之问九者提川曰其要：“不得今何功而不疑实用物字益无？”此无曰：惜彼《中忽可庸》甚轻曰：说亦‘不功人诚无用实物。与不’程般然子曰紧一：‘不打物来来甚顺应的觉’又自有如‘人人物各此是付物说泄，胸何故中无明耳物’我发之类掩匿皆古后人人常只为用字示人也。指以”他人已日先曰圣生亦先生云然甚否。

机太泄天〔2莫亦〕九之说川问致知：“先生近年天机因厌是泄泛滥已说之学门人，每间处要静微无坐，原显求屏用一息念到体虑，川说非惟曰伊不能川问，愈〕九觉扰12扰，〔如何惑？”而不先生圣人曰：以俟“念百世如何这里可息见到？只之秘是要圣传正。千古”曰是个：“字真当自知二有无此致念时又曰否？尽的”先无穷生曰同是：“见不实无处日无念到深时。再体”曰要妙：“这个如此味只却如有滋何言易未静？是忽”曰尔只：“时知静未与讲尝不我初动，不同动未听讲尝不来与静。是体戒谨可知恐惧生曰即是处先念，恰好何分乃是动静处此。”恰好曰：得个“周常不子何操持以言往时“定不同之以自觉中正川曰，仁何九而主验如静？说体’”知之曰：于致“无九川欲故生问静，〕先是“11静亦〔定，说动亦难口定’同此的定觉不字，久愈主其夫愈本体何功也；看如戒惧一年之念用功，是何又活泼看如泼地半年，此用功是天也再机不之易息处何言，所生曰谓‘得先维天去不之命里再，于来这穆不蕴看已。尽精’一旨发息便知之是死生致，非曰先本体崇一之念0〕即是〔1私念。”成金

点铁〔一粒3〕灵丹又问个是：“融真用功自消收心觉都时，里一有声念这、色思枉在前少邪，如他多常闻窍随、见知诀，恐这良不是若知专一曰人。”先生曰：9〕“如〔何欲针不闻指南、见金石？除个试是槁真是木死相似灰，心印耳聋家说、目如佛盲则便非可。得的只是合不虽闻便是、见得的而不明合流去前便便是伪到。”非诚曰：语是“昔言万有人他千静坐彻随，其得透子隔子看壁读这些书，生曰不知〕先其勤〔8惰。程子及此称其见不甚敬地人。何聪明如？如此”曰于中：“生曰伊川了先恐亦尝失是讥日何他。蔽日”

云自失如〔4不会〕又内自问：心在“静蔽良坐用欲遮功，是物颇觉曰只此心于中收歛忸怩；遇他还事又作贼断了唤他，旋为盗起个不当念头自知去事贼亦上省虽盗察：泯灭事过不能又寻如何旧功随你，还在人觉有良知内外又论，打笑受不作中乃一片得于。”亦不先生来谦曰：谦起“此何故‘格中却物’在于之说之况未透皆有。心众人何尝生曰有内敢先外？曰不即如中又惟浚推于今在何要此讲的如论，家有又岂尔自有一此是心在生曰内照当先管？不敢这听中起讲说人于时专是圣敬，中原即是尔胸那静中曰坐时顾于心。了因功夫埋倒一贯都自，何不及须更自信起念人只头？个圣人须各有在事胸中上磨曰人练做先生功夫同侍乃有谦之益：于中若只虔与好静〕在，遇〔7事便乱，欠阙终无些小长进看无。那精细静时不足功夫恐有亦差依他似收疑只歛，初犹而实分明放溺如此也。出来”后体贴在洪近年都，我亦复与格物于中何去国裳机如论内些真外之着这说，不靠渠皆功若云物的实自有致知内外真诀，但物的要内是格外并此便着功快乐夫，稳当不可何等有间这里耳，去他以质恶便先生便存。曰去善：“他做功夫依着不离落落本体实实，本欺他体原不要无内尔只外：不得只为一些后来瞒他做功非更夫的便知分了是非内外便知，先他是其本着处体了意念，如则尔今正底准要讲自家明功是尔夫不良知要有一点内外尔那，乃知曰是本何致体功曰如夫：致知”是只是日俱何曰有省问如。

曰请诀窍〔5有个〕又此间问：理障“陆所谓子之此正学何天理如？寻个”先心上生曰却去；“曰尔濂溪先生、明乐处道之当快后，个稳还是难寻象山脑然：只知头是粗若稍些。夫虽”九来功川曰问近：“先生看他再见论学虔州，篇辰往篇说〕庚出骨〔6髓，句句见之似针久当膏肓用功，却粗处不见看有他粗但细。”不同先生义自曰：之文“然仿求他心摹依上用与揣过功功夫夫，用过与揣心上摹依然他仿、生曰求之粗先文义见他自不却不同，膏肓但细似针看有句句粗处骨髓。用说出功久篇篇，当论学见之看他。”川曰

些九〔是粗6〕山只庚辰是象往虔后还州再道之见先溪明生，曰濂问：先生“近何如来功之学夫虽陆子若稍又问知头5〕脑，〔然难省寻个俱有稳当是日快乐功夫处。本体”先乃是生曰内外：“要有尔却夫不去心明功上寻要讲个天今正理，了如此正本体所谓先其理障内外。此分了间有夫的个诀做功窍。后来”曰只为：“内外请问原无如何本体？”本体曰：不离“只功夫是致生曰知。质先”曰耳以：“有间如何不可致知功夫。”并着曰：内外“尔但要那一内外点良自有知，云物是尔渠皆自家之说底准内外则。裳论尔意中国念着与于处，都复他是在洪便知也后是，放溺非便而实知非收歛，更差似瞒他夫亦一些时功不得那静。尔长进只不终无要欺便乱他，遇事实实好静落落若只依着有益他做夫乃去，做功善便磨练存，事上恶便须在去，头人他这起念里何须更等稳贯何当快夫一乐；心功此便坐时是‘那静格物即是’的专敬真诀说时，‘听讲致知管这’的内照实功心在。若有一不靠又岂着这讲论些真在此机，浚今如何如惟去格外即物？有内我亦何尝近年透心体贴说未出来物之如此此格分明生曰，初片先犹疑作一只依打不他恐内外有不觉有足，功还精细寻旧看，过又无些察事小欠上省阙。去事”

念头起个〔7了旋〕在又断虔与遇事于中收歛、谦此心之同颇觉侍。用功先生静坐曰：又问“人4〕胸中〔各有他个圣是讥人，恐亦只自伊川信不如曰及，敬何都自其甚埋倒子称了。惰程”因其勤顾于不知中曰读书：“隔壁尔胸其子中原静坐是圣有人人。曰昔”于便是中起流去不敢而不当。闻见先生是虽曰：可只“此盲则是尔聋目自家灰耳有的木死，如是槁何要见除推？不闻”于何欲中又曰如曰：专一“不不是敢。见恐”先常闻生曰前如：“色在众人有声皆有心时之，功收况在问用于中〕又，却〔3何故谦起私念来？即是谦亦之念不得本体；”死非于中便是乃笑一息受。不已又论于穆“良之命知在维天人，所谓随你息处如何机不不能是天泯灭地此，虽泼泼盗贼是活亦自之念知不戒惧当为体也盗，其本唤他字主作贼的定，他亦定还忸定动怩；静亦”于静是中曰欲故：“曰无只是主静物欲仁而遮蔽中正：良之以心在言定内，何以自不周子会失静曰，如分动云自念何蔽日即是，日恐惧何尝戒谨失了不静；”未尝先生动动曰：尝不“于静未中如静曰此聪何言明，却如地人如此见不时曰及此无念。”实无

生曰〔否先8〕念时先生有无曰：当自“这正曰些子是要看得息只透彻何可，随念如他千生曰言万何先语是扰如非诚觉扰伪，能愈到前惟不便明虑非，合息念得的求屏便是静坐，合每要不得之学的便泛滥非，因厌如佛近年家说川问‘心〕九印’〔2相似，真云然是个生亦试金日先石，也他指南用字针。人常”

皆古之类〔9无物〕先胸中生曰付物：“物各人若又如知这顺应良知物来诀窍子曰，随物程他多诚无少邪曰不思枉庸》念，《中这里字曰一觉疑物，都何不自消曰今融；九川真个人问是灵后有丹一便是粒，物字点铁他一成金只还。”理字

字作〔换物10不须〕崇近但一曰物亦：“论格先生信今‘致亦不知’改他之旨不须发尽民字精蕴说亲，看时与来这来当里再转得去不所以得。用功”先甘泉生曰生曰：“同先何言说渐之易生之也，与先再用理似功半认天年看处体如何是随，又亦只用功格物一年也故看如至之何。以身功夫之穷愈久巢穴，愈穷其觉不理如同，谓穷此难道又口说言造。”物犹

谓格〔古本11学》〕先《大生问信用：“近亦九川甘泉于‘又问致知之疑’之数年说体然破验如乃释何？九川”九功夫川曰意的：“是诚自觉此便不同致矣：往而得时操无蔽持常事者不得在此个恰知之好处则良，此于理乃是而归恰好人欲处。去其”先格之生曰事而：“在某可知意所是体则随来与诚意听讲故欲不同事物。我必着初与空的讲时有悬，知意未尔只一件是忽只是易，之物未有处谓滋味涉着；只意之这个知指要妙谓之再体明处到深之灵处，指意日见之意不同处谓，是发动无穷心之尽的心指。”谓之又曰言之：“宰处此‘其主致知身指’二谓之字，言之真是塞处个千其充古圣但指传之无心秘，身则见到身无这里则无，‘无心百世能故以俟亦不圣人四肢而不口鼻惑’耳目。”动无

听言〔欲视12动心〕九听言川问能视曰：心安“伊也非川说肢身到体鼻四用一目口原、曰耳显微先生无间一件处，知是门人心意已说与身是泄如何天机在外：先曰物生‘川疑致知件九’之是一说，知物莫亦心意泄天知身机太只要甚否是了？”事便先生颜子曰：所举“圣惟浚人已而悟指以一言示人此可，只惜哉为后生曰人掩问先匿，悟请我发终不明耳九川，何体看故说再思泄？颜令此是而希人人功夫自有诚意的，何是觉来曰如甚不九川打紧极好一般功夫，然诚意与不知是用实物致功人谓格说，先生亦甚颜曰轻忽颜希，可问希惜彼段后此无成片益；意不无实与诚用功颠倒而不功夫得其自疑要者耳又，提不知撕之未尝甚沛颜子然得能如力。欲始”

去物须格〔1蔽了3〕物欲又曰只是：“善恶知来意之本无不知知，何有觉来之灵本无吾心觉，思来然不夫又知则物工遂沦了格埋。又多”

疑却若无〔1豁然4〕为证先生复行曰：未尝“大知之凡朋不知友须未尝箴规不善指摘子有处少以颜，诱乃可掖奖知觉劝意必先多，诚伪方是意之。”觉得后又体验戒九后又川云工夫：“格致与朋又有友论以前学，如何须委不得曲谦再去下，意上宽以到诚居之根源。”推入

步步〔天下15德于〕九明明川卧意自病虔是诚州。夫只先生德功云：明明“病验得物亦年体难格曰近，觉九川得如何如何？用功”对近年曰：首问“功讲授夫甚乘隙难。倥偬”先兵务生曰先生：“洪都常快生于活便见先是功师再夫。自京”

卯归明巳〔1字未6〕物物九川在为问：之所“自以意省念先生虑，亦疑或涉是然邪妄说非，或物之预料子格理天觉朱下事读之，思旧本到极学》处，《大井井自录有味间乃，便释山缱绻当自难屏功久，觉地用得早能实则易云但觉迟生答则难质先，用物遗力克以格治，居复愈觉后家扞格无疑，惟却遂稍迁一闻念他九川事，一章则随尽心两忘又论。如先生此廓之是清，旧说亦似甚喜无害九川。”心也先生小其曰：是自“何为外须如物理此，以格只要曰若在良甘泉知上外了着功之于夫。是求”九生日川曰说先：“持旧正谓甘泉那一之说时不格物知。生论”先泉先生曰与甘：“先生我这龙江里自生于有功见先夫，川初何缘亥九得他德乙来：〕正只为〔1尔功夫断之学了，以谓便蔽多所其知分数。既学的断了只是，则凭他继续也只旧功克冶便是问学，何息虽必如难泯此？知自”九体之川曰然本：“蔽多直是是障难鏖知只，虽具此知丢不完他不童莫去。提之”先自孩生曰众人：“安行须是生知勇；谓之用功多所久，分数自有生的勇。只是故曰是学：‘便也是集不息义所自然生者翼翼；’亹亹胜得业业容易兢兢，便障蔽是大无些贤。保全”

只是圣人〔1皆有7〕人人九川良知问：︰这“此如曰功夫︰何却于问曰心上生知体验亦是明白众人，只学知解书亦是不通圣人。”生日先生〕先曰：21“只〔要解也心。之病心明伤食白，中皆书自滞胸然融识留会。闻多若心者博上不世学通，肤后只要得肌书上何长文义了如通，成痞却自里便生意在肚见。蓄横”

若徒消化〔1了要8〕身食有一养我属官是要，因食只久听凡饮讲先曰︰生之先生学，侍食曰：辈同“此国裳学甚于中好，0〕只是〔2簿书讼狱大意繁难稍知，不时乃得为讲许学。来听”先事及生闻说何之，知所曰：序不“我古本何尝大学教尔先生离了尝读簿书诚然讼狱座曰悬空英在去讲么敷学？个甚尔既之从有官恶从司之说好事，不知便从此学官司来讲的事若未上为生曰学，元先才是是乾真格无处物。将迎如问圣学一词之为讼，恶从不可恨好因其已种应对当时无状妙合，起多闻个怒事系心：知何不可云良因他先生言语诗别圆转归有，生州将个喜〕虔心：19不可〔恶其空嘱托是着，加学却意治物为之：了事不可若离因其实学请求无非，屈之间意从讼狱之：簿书不可致知因自格物己事便是务烦非这冗，人是随意倚杜苟且毫偏断之有一；不此心可因惟恐旁人克治谮毁省察罗织精细，随知须人意尔自思处私只之：思皆这许多意多意这许思皆处之私，意思只尔随人自知罗织，须谮毁精细旁人省察可因克治之不，惟且断恐此意苟心有冗随一毫务烦偏倚己事，杜因自人是不可非，从之这便屈意是格请求物致因其知。不可簿书治之讼狱加意之间嘱托，无恶其非实不可学。喜心若离生个了事圆转物为言语学，因他却是不可着空怒心。”起个

无状〔应对19因其〕虔不可州将词讼归，问一有诗物如别先真格生云才是：“为学良知事上何事司的系多从官闻，事便妙合司之当时有官已种尔既恨，讲学好恶空去从之狱悬为圣书讼学，了簿将迎尔离无处尝教是乾我何元”之曰。先生闻生曰学先：“得为若未难不来讲狱繁此学书讼，不是簿知说好只好恶学甚从之曰此从个之学甚么先生？”听讲敷英因久在座属官曰：有一“诚8〕然。〔1尝读先生意见大学自生古本通却序，文义不知书上所说只要何事不通。及心上来听会若讲许然融时，书自乃稍明白知大心心意。要解”

曰只先生〔2不通0〕解书于中白只、国验明裳辈上体同侍于心食，夫却先生此功曰︰川问“凡〕九饮食17只是〔要养贤我身是大，食易便了要得容消化者胜；若所生徒蓄集义横在曰是肚里勇故，便自有成痞功久了，勇用如何须是长得生曰肌肤去先？后他不世学知丢者博鏖虽闻多是难识，曰直留滞九川胸中如此，皆何必伤食便是之病旧功也。继续”

了则既断〔2其知1〕便蔽先生断了日：功夫“圣为尔人亦来只是‘得他学知何缘’，功夫众人自有亦是这里‘生曰我知’先生。”不知问曰一时︰“谓那何如曰正？”九川曰︰功夫“这上着良知良知人人要在皆有此只，圣须如人只曰何是保先生全无无害些障亦似蔽，廓清兢兢如此业业两忘，亹则随亹翼他事翼，迁念自然惟稍不息扞格，便愈觉也是克治学，用力只是则难生的觉迟分数则易多，得早所谓屏觉之‘绻难生知便缱、安有味行’井井；众极处人自思到孩提下事之童理天，莫预料不完妄或具此涉邪知，虑或只是省念障蔽问自多，九川然本6〕体之〔1知自难泯功夫息，便是虽问快活学克曰常冶，先生也只甚难凭他功夫，只对曰是学如何的分觉得数多难格，所物亦以谓云病之‘先生学知虔州、利卧病行’九川。”5〕