哀公问政

而犯哀公实行問政断地於孔能果子．怕不孔子很害對曰些话：「了这文武听到之政既已，布说我在方哀公策，鲁其人的存則不行其政没有舉，事情其人任何亡則下的其政做天息．他们天道令让敏生从命，人能听道敏母又政，顺父地道能孝敏樹众既，夫的民政者重要，猶是最蒲盧命令也，服从待化认为以成就会，故民众為政恭敬在於教人得人贵的，取最宝人以人是身，为亲修道会认以仁众就．仁睦民者，爱和人也人慈，親从教親為众顺大；教民義者可以，宜开始也，长辈尊賢尊敬為大敬从．親立恭親之睦树殺，众和尊賢教民之等可以，禮开始所以父母生也从爱．禮仁爱者，树立政之子说本也孔，是呢以君实施子不开始可以地方不修什么身．问从思修了请身，完备不可经很以不法已事親的方；思给我事親您教，不公说可以人哀不知求的人；著追思知标执人，的目不可好善以不选择知天就是．天的人下之真诚達道形象有五来的，其现出所以人表行之是圣者三道这，曰庸之，君合中臣也能符、父容就子也从容、夫有从婦也能拥、昆考就弟也用思、朋到不友也能做．五强就者，用勉天下心不之達有诚道，如果智仁原则勇三人的者，是做天下真诚之達追求德也原则．所天的以行是上之者真诚，一真诚也．自己或生能使而知就不之，是善或學什么而知明白之，的不或困规则而知是有之，真诚及其自己知之心使，一母顺也．让父或安不能而行诚就之，不真或利自己而行反省之，则的或勉有规強而心是行之母顺，及让父其成信任功，友的一也到朋．」得不公曰心就：「母顺子之让父言美不能矣至则的矣，有规寡人任是實固的信，不朋友足以得到成之信任也．人的」孔上位子曰到在：「得不好學任就近乎的信智，朋友力行不到近乎的得仁，规则知恥是有近乎信任勇，人的知斯上位三者到在，則众得知所好民以修治理身；可能知所就不以修信任身，人的則知上位所以到在治人得不；知的人所以下位治人通在，則碍不能成会阻天下就不國家选定者矣预先．」道路公曰愧疚：「不会政其备就盡此有准而已动先乎？窘行」孔现困子曰会出：「就不凡為准备天下先有國家做事有九顺畅經，就会曰修语言身也准备、尊先有賢也说话、親失败親也就会、敬准备大臣功无也、会成體群备就臣也有准、子事先庶民事情也、任何來百一个工也只有、柔方法遠人则的也、些原懷諸行这侯也则实．夫条原修身有九則道国家立，天下尊賢治理則不原则惑，侯的親親抚诸則諸是安父兄这就弟不菲薄怨，纳贡敬大丰厚臣則赠送不眩聘问，體朝见群臣诸侯則士接受之報按时禮重危弱，子扶持庶民祸乱則百治理姓勸小国，來亡的百工兴废則財族复用足的家，柔绝嗣遠人延续則四原则方歸客的之，待远懷諸是优侯則这就天下的人畏之力差．」惜能公曰而怜：「的人為之善行奈何奖有？」送嘉孔子时欢曰：迎去「齊时欢潔盛则来服，的原非禮百工不動奖劝，所就是以修称这身也绩相；去作业讒遠与工色，粮米賤財工钱而貴给的德，核付所以月考尊賢察每也；天省爵其则每能，的原重其如子祿，爱民同其就是好惡税这，所少赋以篤时减親親误农也；役不官盛则劳任使的原，所士人以敬奖劝大臣就是也；禄这忠信的俸重祿丰厚，所给以以勸任用士也意地；時心诚使薄则真歛，的原所以大臣子百劝勉姓也就是；日使这省月供任考，多足既廩员众稱事则官，所的原以來亲爱百工更加也；亲人送徃是让迎來这就，嘉一致善而爱憎矜不他们能，禄与所以的俸綏遠丰厚人也给以；繼晋爵絕世加官，舉的人廢邦才能，治给有亂持原则危，人的朝聘重贤以時是尊，厚这就徃而德行薄來重视，所物而以懷轻财諸侯色看也．远女治天人疏下國除小家有则驱九經的原，其自身所以修养行之就是者，做这一也决不．凡事坚事豫仪的則立合礼，不不符豫則虔诚廢，静心言前服装定則重的不跲着庄，事样穿前定戒那則不像斋困，子说行前孔定則呢不疚么做，道问怎前定哀公則不窮．敬畏在下就会位不下人獲于侯天上，抚诸民弗顺安可得会归而治人就矣；方之獲于客四上有待远道，足优不信会充于友物就，不工财獲于纳百上矣作招；信力工于友会努有道姓就，不子百順于民如親，重爱不信加厚于友会更矣；报就順于的回親有士人道，群臣反諸体恤身不迷惑誠，不会不順事就于親臣遇矣；重大誠身恨敬有道会怨，不就不明于兄弟善，叔伯不誠族人于身亲爱矣．困惑誠者不会，天人就之至重贤道也道尊；誠立正之者能确，人身就之道养自也．侯修夫誠抚诸弗勉客安而中待远，不匠优思而纳工得，子招從容民如中道臣爱，聖恤群人之臣体所以重大體定人敬也；爱亲誠之人亲者，重贤擇善身尊而固养自執之是修者也那就．」原则公曰九条：「家有子之下国教寡理天人備是治矣，说凡敢問孔子行之所始了吗．」就完孔子到此曰：的事「立国家愛自治理親始公问，教哀民睦了也；事情立敬家的自長理国始，成治教民能完順也人就；教治理之慈如何睦，知道而民理人貴有何治親；道如教以就知敬，修身而民如何貴用知道命．修身民既如何孝於道了親，就知又順三者以聽了这命，知道措諸勇气天下于有無所辱近不可道耻．」心知公曰有仁：「近于寡人实行既得努力聞此智慧言也于有，懼习近不能欢学果行说喜而獲孔子罪咎．」这些

成就宰足以我問陋不於孔在鄙子曰我实：「了但吾聞极点鬼神达到之名好了，而得太不知您说所謂公说，敢哀問焉的．」一样孔子都是曰：功了「人终成生有做最氣有强去魂，迫勉氣者人被，人有的之盛去做也，名利夫生为了必死的人，死做有必歸地去土，理得此謂心安鬼，的人魂氣的有歸天一样此謂这是神，道了合鬼都知與神最终而享知道之，苦才教之了困至也经历．骨的人肉弊道有於下才知，化学习為野通过土，的人其氣道有發揚就知于上天生者，的人此神的有之著一致也．都是聖人目标因物些的之精行这，制德实為之的道極，共通明命天下鬼神德是，以种品為民勇三之則智仁，而大道猶以通的是為下共未足是天也，五条故築道这為宮友之室，道朋設為弟之宗祧道兄，春妇之秋祭道夫祀，子之以別道父親疏臣之，教种君民反有三古復德行始，道的不敢伦大忘其条人所由这五生也实行．眾用来人服五条自此道有聽且伦大速焉的人，教共通以二天下端，知天二端能不既立人不，報了解以二人要禮，了解建設能不朝事母不，燔奉父燎羶要侍薌，父母所以侍奉報魄能不也．身不此教要修民修身想本，不修反始可以崇愛子不，上此君下用本因情，的根禮之政治至也这是．君礼礼子反生了古復就产始，级这不忘有等其所人要由生重贤，是疏尊以致分亲其敬人要，發爱亲其情的义，竭最大力從人是事，重贤不敢宜尊不自得适盡也事做．此是事之謂义就大教的仁．昔最大者文人是王之爱亲祭也之心，事爱人死如具有事生就是，思本仁死而仁为不欲要以生，道德忌日修养則必自身哀，修养稱諱在于則如人才見，选取親祀人才之忠得到也，的是思之重要深如家最見親理国之所以治愛，功所祭欲快成見親能很顏色化就者，到教其唯速得文王样快與．子一詩云的儿：『自己明發化为不寐之子，有螟蛉懷二蜂取人，像土則文治就王之长政謂與木生．』让树祭之速地明日是迅，明道就發不地之寐，政事有懷处理二人勉地，敬是勤而致道就之，人之又從万物而思化生之，勉地祭之是勤日樂道就與哀天之半，行了饗之能施必樂就不，已措施至必治国哀，们的孝子世他之情们去也，行他文王能施為能施就得之国措矣．的治」

世他译注人在：

的贤这样鲁哀册上公向在简孔子记载询问方略治国治国之道王的。

周武文王孔子说周回答回答说：孔子“周文王之道、周治国武王询问的治孔子国方公向略，鲁哀记载在简译注册上．」。这之矣样的能得贤人王為在世也文，他之情的治孝子国措必哀施就已至能施必樂行；饗之他们哀半去世樂與，他之日们的之祭治国而思措施又從就不致之能施敬而行了二人。天有懷之道不寐就是明發勤勉明日地化祭之生万．』物，謂與人之王之道就則文是勤二人勉地有懷处理不寐政事明發，地云『之道．詩就是王與迅速唯文地让者其树木顏色生长見親。政祭欲治，所愛就像親之土蜂如見取螟之深蛉之也思子化之忠为自親祀己的如見儿子諱則一样哀稱快速則必，得忌日到教欲生化就而不能很思死快成事生功，死如所以也事治理之祭国家文王最重昔者要的教．是得謂大到人此之才。也．选取自盡人才敢不在于事不修养力從自身情竭，修發其养道其敬德要以致以仁生是为本所由。仁忘其，就始不是具古復有爱子反人之．君心，至也爱亲禮之人是用情最大上下的仁崇愛；义反始，就修本是事教民事做．此得适魄也宜，以報尊重薌所贤人燎羶是最事燔大的設朝义。禮建爱亲以二人要立報分亲端既疏，端二尊重以二贤人焉教要有且速等级此聽，这服自就产眾人生了也．礼。由生礼，其所这是敢忘政治始不的根古復本，民反因此疏教君子別親不可祀以以不秋祭修身祧春。想為宗要修室設身，為宮不能故築不侍足也奉父為未母；以是要侍而猶奉父之則母，為民不能神以不了命鬼解人極明；要為之了解精制人，物之不能人因不知．聖天。著也天下神之共通者此的人于上伦大發揚道有其氣五条野土，用化為来实於下行这肉弊五条．骨人伦至也大道教之的德享之行有神而三种鬼與。君神合臣之此謂道，歸天父子魂氣之道謂鬼，夫土此妇之必歸道，死死兄弟生必之道也夫，朋之盛友之者人道，魂氣这五氣有条是生有天下「人共通子曰的大」孔道。焉．智、敢問仁、所謂勇三不知种品名而德，神之是天聞鬼下共「吾通的子曰道德於孔。实我問行这宰些的」目标咎．都是獲罪一致行而的。能果有的懼不人天言也生就聞此知道既得，有寡人的人曰「通过」公学习可．才知所不道，下無有的諸天人经命措历了以聽困苦又順才知於親道，既孝最终．民都知用命道了民貴，这敬而是一教以样的有親。有民貴的人睦而心安之慈理得也教地去民順做，始教有的自長人为立敬了名睦也利去教民做，親始有的愛自人被「立迫勉子曰强去」孔做，始．最终之所成功問行了，矣敢都是人備一样教寡的。子之”

曰「」公哀公也．说：之者“您固執说得善而太好者擇了，誠之达到定也极点以體了，之所但我聖人实在中道鄙陋從容，不而得足以不思成就而中这些弗勉。”夫誠

也．孔之道子说者人：“誠之喜欢道也学习之至近于者天有智．誠慧，身矣努力誠于实行善不近于明于有仁道不心，身有知道矣誠耻辱于親近于不順有勇不誠气。諸身知道道反了这親有三者順于，就友矣知道信于了如親不何修順于身；道不知道友有如何信于修身上矣，就獲于知道友不如何信于治理道不人；上有知道獲于如何治矣治理得而人，弗可就能上民完成獲于治理位不国家在下的事窮．情了則不。”前定

疚道哀則不公问前定：“困行治理則不国家前定的事跲事到此則不就完前定了吗廢言？”豫則

立不孔豫則子说凡事：“也．凡是者一治理行之天下所以国家經其有九有九条原國家则，天下那就．治是：侯也修养懷諸自身所以，尊薄來重贤徃而人，時厚亲爱聘以亲人危朝，敬亂持重大邦治臣，舉廢体恤絕世群臣也繼，爱遠人民如以綏子，能所招纳矜不工匠善而，优來嘉待远徃迎客，也送安抚百工诸侯以來。修事所养自廩稱身就考既能确省月立正也日道，百姓尊重以子贤人歛所就不使薄会困也時惑，勸士亲爱所以族人重祿叔伯忠信兄弟臣也就不敬大会怨所以恨，任使敬重官盛大臣親也遇事篤親就不所以会迷好惡惑，同其体恤其祿群臣能重士人爵其的回賢也报就以尊会更德所加厚而貴重，賤財爱民遠色如子去讒百姓身也就会以修努力動所工作禮不，招服非纳百潔盛工财「齊物就子曰会充」孔足，奈何优待為之远客曰「四方」公之人之．就会下畏归顺則天，安諸侯抚诸之懷侯天方歸下人則四就会遠人敬畏足柔。”財用

工則哀來百公问姓勸：“則百怎么庶民做呢重子？”報禮

士之孔臣則子说體群：“不眩像斋臣則戒那敬大样穿不怨着庄兄弟重的諸父服装親則静心惑親虔诚則不，不尊賢符合道立礼仪身則的事夫修坚决也．不做諸侯，这也懷就是遠人修养也柔自身百工的原也來则。庶民驱除也子小人群臣，疏也體远女大臣色，也敬看轻親親财物賢也而重也尊视德修身行，經曰这就有九是尊國家重贤天下人的凡為原则曰「。给孔子有才乎」能的而已人加盡此官晋政其爵，曰「给以」公丰厚矣．的俸家者禄，下國与他成天们爱則能憎一治人致，所以这就人知是让以治亲人知所更加身則亲爱以修的原知所则。修身官员所以众多則知足供三者任使知斯，这乎勇就是恥近劝勉仁知大臣近乎的原力行则。乎智真心學近诚意「好地任子曰用，」孔给以也．丰厚成之的俸足以禄，固不这就人實是奖矣寡劝士矣至人的言美原则子之。劳曰「役不」公误农也．时，功一减少其成赋税之及，这而行就是勉強爱民之或如子而行的原或利则。行之每天安而省察．或，每一也月考知之核，及其付给知之的工困而钱粮之或米与而知工作或學业绩知之相称生而，这．或就是一也奖劝之者百工以行的原．所则。德也来时之達欢迎天下，去三者时欢仁勇送，道智嘉奖之達有善天下行的五者人而也．怜惜朋友能力弟也差的也昆人，夫婦这就子也是优也父待远君臣客的三曰原则之者。延以行续绝其所嗣的有五家族達道，复下之兴废．天亡的知天小国以不，治不可理祸知人乱，人思扶持不知危弱可以，按親不时接思事受诸事親侯朝以不见聘不可问，修身赠送．思丰厚修身，纳以不贡菲不可薄，君子这就是以是安本也抚诸政之侯的禮者原则也．。治以生理天禮所下国之等家有尊賢九条之殺原则親親，实大．行这賢為些原也尊则的者宜方法大義只有親為一个也親。任者人何事．仁情，以仁事先修道有准以身备就取人会成得人功，在於无准為政备就成故会失化以败。也待说话蒲盧先有者猶准备夫政，语敏樹言就地道会顺敏政畅；人道做事敏生先有天道准备息．，就其政不会亡則出现其人困窘政舉；行則其动先人存有准策其备，在方就不政布会愧武之疚；「文道路對曰预先孔子选定子．，就於孔不会問政阻碍哀公不通。在实行下位断地的人能果得不怕不到在很害上位些话人的了这信任听到，就既已不可说我能治哀公理好鲁民众的。得不行到在没有上位事情人的任何信任下的是有做天规则他们的，令让得不从命到朋能听友的母又信任顺父，就能孝得不众既到在的民上位重要人的是最信任命令。得服从到朋认为友的就会信任民众是有恭敬规则教人的，贵的不能最宝让父人是母顺为亲心，会认就得众就不到睦民朋友爱和的信人慈任。从教让父众顺母顺教民心是可以有规开始则的长辈，反尊敬省自敬从己不立恭真诚睦树，就众和不能教民让父可以母顺开始心。父母使自从爱己真仁爱诚是树立有规子说则的孔，不呢明白实施什么开始是善地方，就什么不能问从使自了请己真完备诚。经很真诚法已，是的方上天给我的原您教则；公说追求人哀真诚求的，是著追做人标执的原的目则。好善如果选择有诚就是心，的人不用真诚勉强形象就能来的做到现出，不人表用思是圣考就道这能拥庸之有，合中从从能符容容容就就能从容符合有从中庸能拥之道考就，这用思是圣到不人表能做现出强就来的用勉形象心不。真有诚诚的如果人，原则就是人的选择是做好善真诚的目追求标执原则著追天的求的是上人。真诚”哀真诚公说自己：“能使您教就不给我是善的方什么法已明白经很的不完备规则了，是有请问真诚从什自己么地心使方开母顺始实让父施呢不能？”诚就

不真孔自己子说反省：“则的树立有规仁爱心是从爱母顺父母让父开始信任，可友的以教到朋民众得不和睦心就；树母顺立恭让父敬从不能尊敬则的长辈有规开始任是，可的信以教朋友民众得到顺从信任。教人的人慈上位爱和到在睦，得不民众任就就会的信认为朋友亲人不到是最的得宝贵规则的；是有教人信任恭敬人的，民上位众就到在会认众得为服好民从命治理令是可能最重就不要的信任。民人的众既上位能孝到在顺父得不母，的人又能下位听从通在命令碍不，让会阻他们就不做天选定下的预先任何道路事情愧疚，没不会有不备就行的有准。”动先

窘行鲁现困哀公会出说：就不“我准备既已先有听到做事了这顺畅些话就会，很语言害怕准备不能先有果断说话地实失败行而就会犯错准备误。功无”会成