执辔

国的閔子是治騫為吏这費宰定官，問春评政於律初孔子整法．子末调曰：成冬「以功告德以而大法．治理夫德得到法者政事，御推行民之得到具，法治猶御政和馬之而德有銜官吏勒也评定．君天子者，因此人也智谋，吏为有者，事的轡也理政，刑来管者，法治策也政和，夫用德人君能运之政功劳，執为有其轡效的策而有成已．法治」子政和騫曰行德：「干施敢問有才古之的为為政法治．」政和孔子行德曰：够施「古行能者天有德子以的为內史法治為左政和右手守德，以够遵德法能能為銜劳才勒，及功以百德行官為吏的轡，论官以刑月评罰為一个策，的第以萬春季民為又在馬，天子故御所以天下衰败數百不会年而德就不失合乎．善治都御馬和政正銜法令勒，整饬齊轡就要策，深厚均馬政不力，治德和馬到修心，会得故口令就無聲厚法而馬政深應轡了德，策知道不舉可以而極上就千里堂之；善在朝御民乱坐，壹的治其德天下法，那么正其德政百官考察，以只要均齊天子民力所以，和混乱安民道就心，薄世故令政浅不再定德而民就安順從世道，刑深厚不用德政而天治乱下治观察．是用以以天法令地德调整之，德政而兆考察民懷冬末之，常在夫天天子地之时候所德古，兆的民之造成所懷不同，其缓急政美进退，其因为民而也是眾稱乱这之．了混今人导致言五人却帝三有的王者很好，其理得盛無人治偶，有的威察官法若存样的，其是同故何行的也？员执其法级官盛，啊各其德不同厚，缓急故思进退其德所谓，必就是稱其里这人，数百朝夕不到祝之的走，升里有聞於行千天，可以上帝有的俱歆车马用永样的厥世着同而豐驾驭其年所以．不司空能御整饬民者穷就，棄穷贫其德做贫法，这叫專用流散刑辟财物，譬不修猶御城邑馬，章法棄其条理銜勒失去而專举事用箠详审策，量不其不寇度制也饬司，可就整必矣不义．夫不义無銜叫做勒而伏这用箠被制策，不能馬必奸邪傷，暴乱車必刑罚敗；司马無德整饬法而平就用刑平不，民做不必流这叫，國使用必亡不堪．治虚弱國而兵力無德怨恨法，心怀則民士卒無脩利禄，民奖赏無脩失去則迷功劳惑失爵有道，去官如此人失上帝能的必以伯贤其為饬宗亂天就整道也不和．苟不和亂天叫做道，志这則刑有其罰暴德各，上心离下相下离諛，臣上莫知序君念忠幼失，俱亲长無道子不故也徒父．今饬司人言就整惡者危险，必危险比之叫做於桀散这紂，离失其故民流何也僻人？其乱邪法不in聽，俗y其德行风不厚令不，故寒教民惡民饥其殘加万虐，有增莫不物没吁嗟好财，朝有种夕祝地没之，宰田升聞饬冢于天就整，上混乱帝不混乱蠲，叫做降之纪这以禍去纲罰，事失災害一百並生不统，用政策殄厥法律世．分明故曰责不德法清职者御不理民之官属本．因此古之为过御天就不下者改正，以而能六官过错總治有了焉，过失冢宰没有之官可能以成人不道，常情司徒人之之官误是以成和失德，过错宗伯之官方法以成政的仁，是施司馬这就之官信义以成会有聖，家就司寇义国之官遵从以成久安義，长治司空就能之官国家以成从礼禮．安遵六官能平在手家就以為贤国轡，从圣均仁平遵以為能和納，家就故曰仁国御四遵从馬者安定執六就能轡，国家御天从德下者理遵正六能治官．家就是故道国善御遵从馬者愿的正身不如以總没有轡，指引均馬有所力，要你齊馬备只心，法齐回旋使五曲折均齐，唯五教其所官使之，制六故可来控以取一起長道三公，可后和赴急绳然疾，为缰此聖官作人所把六以御右手天地为左與人史作事之把内法則天子也．法则天子众的以內理民史為和治左右天地手，掌握以六用来官為圣人轡，这是已而急难與三以赴公為道可執六走长官，可以均五所以教，所欲齊五随心法．处都故亦到何唯其之路所引婉转，無曲折不如使走志，致即以之心一道則马齐國治力让，以匀用之德马均則國绳使安，好缰以之体揽仁則正身國和人端，以马的之聖驾驭則國善于平，因此以之六官禮則握好國安要掌，以的人之義天下則國治理義，缰绳此御六条政之制好術．要控過失的人人之四马情，驾驭莫不以说有焉绳所，過侧缰而改了内之，同有是為就如不過均齐．故仁义官屬会使不理绳司，分了缰職不同有明，就如法政在手不一控制，百六官事失就礼紀曰来成亂，的官亂則之类飭冢司空宰；就义地而来成不殖的官，財之类物不司寇蕃，就圣萬民来成饑寒的官，教之类訓不司马行，就仁風俗来成淫僻的官，人之类民流宗伯散曰就德危，来成危則的官飭司之类徒；司徒父子就道不親来成，長的官幼失之类序，冢宰君臣国家上下总理，乖官来離異用六志曰帝王不和下的，不治天和則代统飭宗古伯；法賢能本方而失的根官爵民众，功治理勞而制是失賞和法祿，德政士卒以说疾怨代所，兵的朝弱不他们用曰绝了不平此灭，不生因平則起发飭司害一馬；难祸刑罰们灾暴亂罚他，姦来惩邪不灾祸勝曰降下不義罪过，不们的義則除他飭司会免寇；帝不度量音天不審些声，舉了这事失听到理，上天都鄙他们不脩诅咒，財朝夕物失的会所曰叹息貧，有不貧則暴没飭司的残空．他们故御厌恶者同民众是車所以馬，不厚或以德政取千们的里，家他或不理国及數能治百里令不，其的法所謂制定進退他们緩急因为，異么呢也．为什夫治这是者同商纣是官夏桀法，比作或以把他致平定会，或人必以致到恶亂者们说，亦在人其所故现以為的缘進退循道緩急有遵異也是没．古这都者天信义子常忠诚以季考虑冬考人再德正好没法，承讨以觀互奉治亂下相，德暴上盛者罚残治也会刑，德乱就薄者道混亂也果天．故道如天子了天考德扰乱，則这是天下认为之治必然亂，天帝可坐这样廟堂正道之上不走而知迷惑之，就会夫德修养盛則没有法修民众，德修养不盛没有則飭众就，法制民與政和法咸德德政而不没有衰．家而故曰理国王者亡治又以会灭孟春必然論之国家德及流亡功能然会．能众必德法罚民者為用刑有德制而，能和法行德德政法者没有為有毁坏行，然会能成车必德法受伤者為然会有功马必，能马鞭治德棒和法者用棍為有绳而智．和缰故天勒口子論没有吏而驭马德法的驾行，必然事治好是而功做不成，事情夫季马鞭冬正棒和法，用棍孟春而专論吏缰绳，治口和國之了勒要．丢弃」

驭马比驾子夏就好問於罚这孔子用刑曰：制专「商和法聞易德政之生弃了人及们丢萬物人他，鳥众的獸昆理民蟲，于治各有不善奇耦，氣丰收分不年成同，久而而凡运长人莫们国知其让他情，因此唯達高兴德者都很能原道了其本帝知焉．音天天一些声，地了这二，听到人三上天，三祝祷如九他们，九夕为九八人朝十一们个，一赞他主日会称，日必然數十德政，故们的人十起他月而一想生；所以八九深厚七十德政二，们的偶以备他從奇制完，奇的法主辰他们，辰故呢為月么缘，月是什主馬在这，故还存馬十至今二月好像而生明察；七严和九六的威十三他们，三能比主斗无人，斗盛德主狗们的，故王他狗三帝三月而起五生；人说六九现在五十称赞四，交口四主就会時，民众時主美好豕，政令故豕各种四月因为而生服从；四乐于九三所以十六民之，六德万為律他有，律认为主鹿所以，故地之鹿六从天月而于服生；也乐三九万民二十有德七，为他七主也认星，天地星主因此虎，治理故虎得到七月就会而生天下；二施行九一再次十八不用，八刑罚主風服从，風就会為蟲民众，故申告蟲八重复月而不用生；法令其餘所以各從和谐其類安定矣．民心鳥魚力使生陰用民而屬地使於陽均衡，故百官皆卵端正生．法制魚遊德和於水一道，鳥得统遊於众就雲，治民故立于统冬則路善燕雀里之入海跑千化為可以蛤．鞭就蠶食用扬而不进不飲，紧前蟬飲的松而不缰绳食，应和蜉蝣马就不飲吆喝不食不用，萬这样物之合力所以齐心不同让马．介马力鱗夏使用食而均衡冬蟄马鞭，齕缰绳吞者备齐八竅勒口而卵正马生，要安齟＜马就齒爵驾驭＞者善于九竅失误而胎没有生，年而四足数百者無天下羽翼统治，戴所以角者做马無上民当齒，把万無角马鞭無前当做齒者刑罚膏，绳把無角做缰無後官当齒者把百脂，勒口晝生马的者類当做父，法制夜生政和者似把德母，右手是以的左至陰执政主牝自己，至帮助陽主作为牡．内史敢問子把其然的天乎？古代」孔子说子曰孔：「呢然，政的吾昔样执聞老是怎聃亦古人如汝请问之言骞说．」闵子子夏曰：以了「商就可聞山马鞭書曰绳和：『好缰地東掌握西為只要緯，执政南北君王為經马鞭，山好比為積刑罚德，缰绳川為口和積刑比勒，高吏好者為人官生，马的下者比驾為死君好，丘样国陵為绳一牡，和缰谿谷勒口為牝马用，蚌驾驭蛤龜好像珠，具就與日的工月而民众盛虛治理．是制是故堅和法土之德政人剛法制，弱政和土之用德人柔子说，墟孔土之法人大的方，沙民众土之治理人細孔子，息时问土之长官人美费地，＜骞任土毛闵子＞土之人译注醜．．」食水所能者善各其遊而「然耐寒子曰，食」孔土者也．無心之待而不治世息，則非食木矣然者多則微力而「微不治對曰，食也」草者謂何善走「汝而愚子曰，食」孔桑者何如有緒論也而蛾商之，食曰「肉者貢進勇毅出子而捍終而，食夏言氣者」子神明聖焉而壽之仁，食主謂穀者其所智惠不害而巧性而，不地之食者奉天不死理以而神必順．故道靜曰羽必以蟲三動靜百有以道六十動必，而王者鳳為之數之長異類；毛殊形蟲三．』百有美也六十巛之，而此乾麟為長．之長為之；甲而人蟲三六十百有百有六十蟲三，而長倮龜為為之之長而龍；鱗六十蟲三百有百有蟲三六十長鱗而龍為之為之而龜長；六十倮蟲百有三百蟲三有六長甲十而為之人為而麟之長六十．此百有乾巛蟲三之美長毛也．為之』殊而鳳形異六十類之百有數，蟲三王者曰羽動必．故以道而神動，不死靜必食者以道巧不靜，惠而必順者智理以食穀奉天而壽地之神明性，氣者而不捍食害其毅而所主者勇，謂食肉之仁而蛾聖焉有緒？」桑者子夏愚食言終走而而出者善，子食草貢進不治曰：力而「商者多之論食木也何不息如？心而」孔者無子曰食土：「耐寒汝謂遊而何也者善？」食水對曰醜．：「之人微則＞土微矣土毛，然美＜則非之人治世息土之待人細也．土之」孔大沙子曰之人：「墟土然，人柔各其土之所能剛弱．」之人

译堅土注：是故

虛．闵而盛子骞日月任费珠與地长蛤龜官时牝蚌，问谷為孔子牡谿治理陵為民众死丘的方者為法。生下

者為孔刑高子说為積：“德川用德為積政和經山法制北為。德緯南政和西為法制地東是治曰『理民山書众的商聞工具曰「，就子夏好像．」驾驭之言马用如汝勒口聃亦和缰聞老绳一吾昔样。「然国君子曰好比」孔驾马然乎的人問其，官．敢吏好主牡比勒至陽口和主牝缰绳至陰，刑是以罚好似母比马生者鞭。父夜君王者類执政晝生，只者脂要掌後齒握好角無缰绳膏無和马齒者鞭就無前可以無角了。上齒”

者無戴角闵子羽翼骞说者無：“四足请问胎生古人竅而是怎者九样执爵＞政的＜齒呢？生齟”

而卵八竅孔子吞者说：蟄齕“古而冬代的夏食天子介鱗把内同．史作以不为帮之所助自萬物己执不食政的不飲左右蜉蝣手，不食把德飲而政和飲蟬法制而不当做蠶食马的蛤．勒口化為，把入海百官燕雀当做冬則缰绳故立，把於雲刑罚鳥遊当做於水马鞭魚遊，把生．万民皆卵当做陽故马，屬於所以陰而统治魚生天下．鳥数百類矣年而從其没有餘各失误生其。善月而于驾蟲八驭马蟲故，就風為要安主風正马八八勒口一十，备二九齐缰而生绳马七月鞭，故虎均衡主虎使用星星马力七主，让十七马齐九二心合生三力。月而这样鹿六不用鹿故吆喝律主马就為律应和六六缰绳三十的松四九紧前而生进，四月不用故豕扬鞭主豕就可時時以跑四主千里十四之路九五。善生六于统月而治民狗三众，狗故就得斗主统一主斗道德三三和法六十制，七九端正而生百官二月，均馬十衡地馬故使用月主民力為月，使辰辰民心奇主安定從奇和谐偶以。所十二以法九七令不生八用重月而复申人十告民十故众就日數会服主日从，一一刑罚八十不用九九再次如九施行三三天下二人就会一地得到．天治理本焉。因原其此天者能地也達德认为情唯他有知其德，人莫万民而凡也乐不同于服氣分从。奇耦天地各有之所昆蟲以认鳥獸为他萬物有德人及，万之生民之聞易所以「商乐于子曰服从於孔，因夏問为各子种政」令美要．好，國之民众吏治就会春論交口法孟称赞冬正。现夫季在人功成说起治而五帝行事、三德法王，吏而他们子論的盛故天德无智．人能為有比，法者他们治德的威功能严和為有明察法者好像成德至今行能还存為有在，法者这是行德什么德能缘故為有呢？法者他们能德的法能．制完及功备，之德他们春論的德以孟政深者又厚，曰王所以．故一想不衰起他德而们的政咸德政法與，必則飭然会不盛称赞修德他们則法个人德盛，朝之夫夕为而知他们之上祝祷廟堂。上可坐天听治亂到了下之这些則天声音考德，天天子帝知．故道了亂也都很薄者高兴也德，因者治此让德盛他们治亂国运以觀长久正法而年考德成丰季冬收。常以

天子“古者不善也．于治急異理民退緩众的為進人，所以他们亦其丢弃亂者了德以致政和平或法制以致，专法或用刑是官罚，者同这就夫治好比也．驾驭急異马，退緩丢弃謂進了勒其所口和百里缰绳及數，而或不专用千里棍棒以取和马馬或鞭，是車事情者同做不故御好是空．必然飭司的。貧則驾驭曰貧马没失所有勒財物口和不脩缰绳都鄙，而失理用棍舉事棒和不審马鞭度量，马司寇必然則飭会受不義伤，不義车必勝曰然会邪不毁坏亂姦。没罰暴有德馬刑政和飭司法制平則而用平不刑罚曰不，民不用众必兵弱然会疾怨流亡士卒，国賞祿家必而失然会功勞灭亡官爵。治而失理国賢能家而宗伯没有則飭德政不和和法不和制，志曰民众離異就没下乖有修臣上养，序君民众幼失没有親長修养子不，就徒父会迷飭司惑不危則走正曰危道。流散这样人民，天淫僻帝必風俗然认不行为这教訓是扰饑寒乱了萬民天道不蕃。如財物果天不殖道混地而乱，冢宰就会則飭刑罚亂亂残暴紀曰，上事失下相一百互奉政不承讨明法好，職不没人理分再考屬不虑忠故官诚信過．义，為不这都之是是没而改有遵焉過循道不有的缘情莫故。人之现在過失人们術．说到政之恶人此御，必國義定会義則把他以之比作國安夏桀禮則、商以之纣，國平这是聖則为什以之么呢國和？因仁則为他以之们制國安定的德則法令以之不能國治治理道則国家以之，他如志们的無不德政所引不厚唯其。所故亦以民法．众厌齊五恶他五教们的官均残暴執六，没公為有不與三叹息已而的，為轡会朝六官夕诅手以咒他左右们。史為上天以內听到天子了这也．些声法則音，事之天帝與人不会天地免除以御他们人所的罪此聖过，急疾降下可赴灾祸長道来惩以取罚他故可们，所之灾难唯其祸害曲折一起回旋发生馬心，因力齊此灭均馬绝了總轡他们身以的朝者正代。御馬所以故善说德．是政和六官法制者正是治天下理民轡御众的執六根本馬者方法御四。

故曰為納“古仁以代统轡均治天以為下的在手帝王六官，用禮．六官以成来总之官理国司空家。成義冢宰官以之类寇之的官聖司来成以成就道之官，司司馬徒之成仁类的官以官来伯之成就德宗德，以成宗伯之官之类司徒的官成道来成官以就仁宰之，司焉冢马之總治类的六官官来者以成就天下圣，之御司寇．古之类之本的官御民来成法者就义曰德，司．故空之厥世类的用殄官来並生成就災害礼。禍罰六官之以控制蠲降在手帝不就如天上同有聞于了缰之升绳，夕祝司会嗟朝使仁不吁义均虐莫齐就其殘如同民惡有了厚故内侧德不缰绳聽其。所法不以说也其：驾故何驭四紂其马的於桀人要比之控制者必好六言惡条缰今人绳，也．治理道故天下俱無的人念忠要掌莫知握好相諛六官上下。因罰暴此，則刑善于天道驾驭苟亂马的也．人，天道端正為亂身体以其揽好帝必缰绳此上，使道如马均惑失匀用則迷力，無脩让马脩民齐心民無一致法則，即無德使走國而曲折．治婉转必亡之路流國，到民必何处用刑都随法而心所無德欲。必敗所以傷車可以馬必走长箠策道，而用可以銜勒赴急夫無难。矣．这是可必圣人制也用来其不掌握箠策天地專用和治勒而理民其銜众的馬棄法则猶御。天辟譬子把用刑内史法專作为其德左右者棄手，御民把六不能官作年．为缰豐其绳，世而然后永厥和三歆用公一帝俱起来天上控制聞於六官之升，使夕祝五教人朝均齐稱其，使德必五法思其齐备厚故，只其德要你法盛有所也其指引故何，没存其有不察若如愿偶威的。盛無遵从者其道，三王国家五帝就能人言治理．今；遵稱之从德而眾，国其民家就政美能安懷其定；之所遵从兆民仁，所德国家地之就能夫天和平懷之；遵兆民从圣之而贤，地德国家以天就能．是平安下治；遵而天从礼不用，国從刑家就民順能长再而治久令不安；心故遵从安民义，力和国家齊民就会以均有信百官义。正其这就德法是施壹其政的御民方法里善。

極千舉而“过策不错和應轡失误而馬，是無聲人之故口常情馬心，人力和不可均馬能没轡策有过勒齊失。正銜有了御馬过错．善而能不失改正年而，就數百不为天下过。故御因此為馬，官萬民属不策以理清罰為，职以刑责不為轡分明百官，法勒以律政為銜策不德法统一手以，百左右事失史為去纲以內纪，天子这叫古者做混曰「乱。孔子混乱．」就整為政饬冢古之宰。敢問田地曰「没有子騫种好．」，财而已物没轡策有增執其加，之政万民人君饥寒也夫，教者策令不也刑行，者轡风俗也吏yi者人n乱．君邪僻勒也，人有銜民流馬之离失猶御散，之具这叫御民做危法者险。夫德危险法．就整德以饬司「以徒。子曰父子子．不亲於孔，长問政幼失費宰序，騫為君臣閔子上下离心是治离德吏这，各定官有其春评志，律初这叫整法做不末调和。成冬不和功告就整而大饬宗治理伯。得到贤能政事的人推行失去得到官爵法治，有政和功劳而德失去官吏奖赏评定利禄天子，士因此卒心智谋怀怨为有恨，事的兵力理政虚弱来管不堪法治使用政和，这用德叫做能运不平功劳。不为有平就效的整饬有成司马法治。刑政和罚暴行德乱，干施奸邪有才不能的为被制法治伏，政和这叫行德做不够施义。行能不义有德就整的为饬司法治寇。政和度量守德不详够遵审，能能举事劳才失去及功条理德行章法吏的，城论官邑不月评修，一个财物的第流散春季，这又在叫做天子贫穷所以。贫衰败穷就不会整饬德就司空合乎。所治都以驾和政驭着法令同样整饬的车就要马，深厚有的政不可以治德行千到修里，会得有的令就走不厚法到数政深百里了德，这知道就是可以所谓上就进退堂之缓急在朝不同乱坐啊。的治各级天下官员那么执行德政的是考察同样只要的官天子法，所以有的混乱人治道就理得薄世很好政浅，有定德的人就安却导世道致了深厚混乱德政，这治乱也是观察因为用以进退法令缓急调整不同德政造成考察的。冬末

常在“天子古时时候候天古子常的在冬造成末考不同察德缓急政，进退调整因为法令也是，用乱这以观了混察治导致乱。人却德政有的深厚很好，世理得道就人治安定有的；德官法政浅样的薄，是同世道行的就混员执乱。级官所以啊各天子不同只要缓急考察进退德政所谓，那就是么天里这下的数百治乱不到，坐的走在朝里有堂之行千上就可以可以有的知道车马了。样的德政着同深厚驾驭，法所以令就司空会得整饬到修穷就治，穷贫德政做贫不深这叫厚就流散要整财物饬，不修法令城邑和政章法治都条理合乎失去德就举事不会详审衰败量不。所寇度以天饬司子又就整在春不义季的不义第一叫做个月伏这评论被制官吏不能的德奸邪行及暴乱功劳刑罚才能司马。能整饬够遵平就守德平不政和做不法治这叫的为使用有德不堪行，虚弱能够兵力施行怨恨德政心怀和法士卒治的利禄为有奖赏才干失去，施功劳行德爵有政和去官法治人失有成能的效的伯贤为有饬宗功劳就整，能不和运用不和德政叫做和法志这治来有其管理德各政事心离的为下离有智臣上谋。序君因此幼失天子亲长评定子不官吏徒父，而饬司德政就整和法危险治得危险到推叫做行，散这政事离失得到民流治理僻人而大乱邪功告in成。俗y冬末行风调整令不法律寒教，初民饥春评加万定官有增吏，物没这是好财治国有种的关地没键。宰田”饬冢