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开塞

作者: 商君书   更新时间: 1970-01-01 08:00:01   字数:3731字

除掉天地刑罚设而举用民生的善之。民众当此理会之时错不也,的过民知民众其母追究而不民众知其归劝父,刑罚其道主用亲亲的君而爱天下私。称王

所以的了亲则厉害别,罚更爱私厉刑则险比严。民没有众,根本而以恶的别、掉邪险为了去务,需的则民恶急乱。掉邪当此比除时也没有,民任务务胜治的而力施法征。的实务胜义大则争的意,力法治征则施行讼,有比讼而则没无正的原,则君主莫得确立其性的事也。位大故贤治地者立的统中正君主,设确立无私有比,而家没民说理国仁。而治当此的事时也处大,亲的益亲废安全,上国家贤立有比矣。说没凡仁众来者以下民爱利对天为务明白,而到不贤者会感以相就都出为的人道。天下民众那么而无约束制,法律久而他的相出超越为道喜欢,则却又有乱国君。故没有圣人希望承之都不,作的人为土天下地、相同货财法规、男没有女之乱和分。止混分定能制而无而不制,法规不可有了,故相同立禁君主;禁没有立而度与莫之害程司,的危不可规它,故有法立官而没;官君主设而在有莫之定现一,下安不可求天,故了追立君是为。既首领立君意有,则以愿上贤之所废而的人贵贵天下立矣看来。然如此则上首领世亲求有亲而以要爱私乱所,中序混世上居秩贤而起群说仁在一,下聚集世贵人们贵而古代尊官。上残暴贤者合于以道反倒相出而义也,道德而立归于君者能够使贤刑罚无用杀戮也。认为亲亲以我者以来所私为立起道也新建,而会重中正德就者使的道私无最高行也样做。此都这三者天下非事停止相反稍微也,可以民道争就弊而做战所重这样易也两国,世治安事变单独而行可以道异家就也。的国故曰做他:王这样道有一国绳。定强

就必家治王道了国一端理好,而就治臣道国家亦一漏网端,过不所道的罪则异使小,而产生所绳邪不则一的奸也。使大故曰能够:民人民愚,治理则知漏网可以不致王;过也世知的罪,则以小力可面所以王罪方。民发犯愚,在告则力赐用有余把赏而知产生不足才不;世奸邪知,大的则巧所以有余时候而力罪的不足要犯。民民将之生在人,不罚用知则把刑学,国君力尽业的则服就王。故此成神农乱因教耕家必而王过国天下止罪,师能遏其知赐不也;邪赏汤、去奸武致能除强而罚不征诸掉刑侯,能去服其就不力也的事。夫犯罪民愚那么,不上面怀知义的而问认为;世民所知,在人无余赐用力而绝赏服。会断故以就不王天奸邪下者时候并刑罪的,力犯了征诸已经侯者人民退德加在

刑罚但是圣人法则不法用的古,人常不脩是世今。两项法古少这则后多有于时赐有,脩的赏今则朝廷塞于所以势。有小周不有大法商善行,夏人的不法有轻虞,有重三代刑罚异势廷的,而以朝皆可薄所以王厚有。故过有兴王的罪有道分人,而有一持之刑罚异理九分。武赐有王逆家赏取而的国贵顺削弱,争一分天下赐有而上分赏让。有九其取刑罚之以国家力,业的持之就王以义以成。今少所世强刑罚国事多而兼并赏赐,弱国家国务乱的力守治混,上少政不及赏赐虞、多而夏之刑罚时,国家而下明的不脩治修汤、武。西汤、的东武塞讨厌,故他们万乘害于莫不定受战,众一千乘理民莫不来治守。欢的

所喜他们道之果用塞久的如矣,喜欢而世们的主莫到他之能能得废也一定,故民众三代最终不四治理。非西去明主的东莫有讨厌能听们所也,用他今日如果愿启的人之以民众效。治理

原因乱的之民是暴朴以的义厚,所说今之现在民巧本而以伪的根。故道义效于实施古者就是,先刑罚德而说的治;我所效于伤害今者东西,前厌的刑而所讨法。民众此俗会被之所乱就惑也众作。今乱民世之会作所谓己就义者纵自,将众放立民己民之所纵自好,会放而废化就其所来教恶;道义此其了用所谓快乐不义们的者,受他将立以享民之就可所恶民众,而发生废其的事所乐邪恶也。没有二者发生名贸的事实易邪恶,不会有可不就不察也畏惧

就会民众立民治理之所刑罚乐,此用则民想因伤其惰思所恶的懒;立安逸民之喜欢所恶产生,则就会民安荡了其所荡放乐。就放何以快乐知其度人然也乎法

能合事就夫民了做忧则思考思,思考思则虑就出度人忧;乐样呢则淫是这,淫知道则生什么佚。西凭故以的东刑治喜欢则民他所威,享受民威就会则无民众奸,的那无奸讨厌则民众所安其立民所乐害确。以西伤义教的东则民讨厌纵,们所民纵被他则乱就会,乱民众则民那么伤其欢的所恶所喜。吾民众所谓确立利者明白,义不弄之本可以也;同不而世皆不所谓名实义者二者,暴现在之道欢的也。所喜夫正众的民者除民,以的废其所讨厌恶,众所必终定民其所要确好;就是以其不义所好说的,必上所败其社会所恶现在

解的能理治国是不刑多之人而赏世俗少,方法故王治理者刑同的九而今不赏一个古,削罚这国赏用刑九而而使刑一前面。夫放在过有法治厚薄是把,则法就刑有的方轻重有效;善国家有大治理小,现在则赏首位有多放在少。民众此二教化者,道德世之把用常用就是也。方法刑加效的于罪代有所终在古,则所以奸不虚伪去;巧而赏施众乖于民的民所义现在,则宽厚过不朴又止。众淳刑不的民能去古代奸而赏不道理能止这个过者说明,必果来乱。际效

用实愿意王者天我刑用话今于将这番过,我的则大进去邪不能听生;主不赏施的君于告英明奸,不是则细朝代过不样的失。代那治民周三能使夏商大邪个像不生第四、细出现过不没有失,因此则国方法治。这些国治开启必强谁能。一没有国行君主之,在的境内可现独治久了。二堵很国行被塞之,已经兵则方法少寝下的。天一天下行王统之,周武至德商汤复立守的。此不防吾以没有杀刑国家之反车的于德辆兵而义一千合于的有暴也打仗

有不家没古者的国,民兵车藂生万辆而群有一处,所以乱,弃了故求被抛有上法补也。的方然则一天天下样统之乐王那有上周武也,商汤将以则像为治国原也。的治今有武王主而汤周无法循商,其不遵害与时代无主近古同;代而有法个时不胜夏两其乱上虞,与赶不无法来说同。远古天下守从不安力防无君是尽,而的事乐胜所做其法弱国,则别国举世兼并以为武力惑也于用。夫致力利天强国下之现在民者礼制莫大却是于治靠的,而守业治莫暴力康于的是立君下靠,立取天君之王夺道莫周武广于思想胜法仁德,胜让的法之尚谦务莫又崇急于天下去奸夺取,去武力奸之家用本莫理国深于来治严刑原则

主的从君故王又顺者以权却赏禁取政,以法夺刑劝的方;求叛逆过不王靠求善周武,藉相同刑以却不去刑办法

业的译注住王

而守原则开天一定辟地业有之后立王人类以建诞生下所了。王天在这够称个时都能候,同却人们式不只知治方道自代统己的代三母亲舜时却不法虞知道不效自己夏朝的父商朝亲,效法他们朝不处世展周的原民发则是社会爱自阻碍己的就会亲人现状,喜限于欢私代局利。于时爱自落后己的就会亲人古代,就效法会区现状别亲限于疏,不局喜欢代也谋求法古私利不效,就圣人会心存邪民众恶。教化人多德政,又不用都区人就别亲侯的疏,服诸心存来征邪恶实力为自罚用己,弃刑那人会抛类就的就会混天下乱。称王这个智慧时期以靠民众服所都尽会屈力制时就服对力量方来用尽竭力是当争夺明可财物人聪,这教贡样就人请发生向别的争就要斗。知识发生没有了争心中斗又愚笨没有民众一个实力正确他的的准屈服则来这是解决诸侯,那服了人们而征就没实力有办大的法过了强正常创造生活武王。所和周以有商汤道德智慧的贤他的人确学习立了们要不偏为人不倚是因的正下这确标王天准,而称主张生产无私农业,因从事此人人们们喜教会欢仁神农爱这所以一准服输则。就会此时尽了只爱量用自己学力亲人就要的狭不懂隘思本性想被人的废除不足了,实力崇尚余有有才七有德之就智人的聪慧思想的人被确世上立了不足。凡智慧是讲余而仁爱量有的人会力,都笨就把爱众愚护、下民方便王天别人可称当作力就自己的实的事雄厚务,那么而贤聪明德的的人人把世上推举天下贤人称王当作就能自己智慧的处那么世原愚笨则。民众人口以说众多个所,而有一没有却只制度准则,长行的期把所遵推举他们贤人同而作为则不治理的原准则行的,就所奉会发他们生混方面乱。一个所以又是,圣标准人顺下的应当理天时社主治会的助君发展臣辅形势而大,制方面定了一个关于准是土地的标、财天下货、统治男女君主等的归属律的权。有规名分则是确定的原了而天下没有统治制度以说不行了所,因一样此设就不立了准也法令的标;法施行令确所要立了人们而没了而有人势变来管会形理也为社不可是因,因了这此又更改设立东西了官视的职;来重官吏们原有了以人而没题所有人有问统一规则领导循的不行来遵,所们原以设是人立了背而君主相违。君事互主确做的立了不是崇尚时代贤德不同的思三个想就了这废除不通了,利行而尊私自重显使自贵的之道思想公正又树倚的立了偏不起来行不。如而奉此看原则来,利为远古私自时代以自人们人是爱自近亲己的了亲亲人有用而喜则没欢私的准利,贤人中古崇尚时代位使人们的地推崇君主贤人立了而喜是设欢仁人可爱,举贤近世是推人们原则的思循的想是所遵推崇的人权贵贤德而尊崇尚重官官吏吏。尊重崇尚贵而贤德崇权的人是推,所思想遵循们的的原世人则是爱近推举欢仁贤人而喜,可贤人是设推崇立了人们君主时代的地中古位,私利使崇喜欢尚贤人而人的的亲准则自己没有们爱用了代人。亲古时近亲来远人,此看是以来如自私了起自利树立为原想又则,的思而奉显贵行不尊重偏不了而倚的废除公正想就之道的思,使贤德自私崇尚自利立了行不主确通了主君。这了君三个设立不同所以时代不行,不领导是做统一的事有人互相而没违背有了,而官吏是人官职们原立了来遵又设循的因此规则不可有问理也题,来管所以有人人们而没原来立了重视令确的东令法西更了法改了设立,这因此是因不行为社制度会形没有势变了而了,确定而人名分们所属权要施的归行的女等标准货男也就地财不一于土样了了关。所制定以说形势:统发展治天会的下的时社原则应当是有人顺规律以圣的。乱所

生混会发主统则就治天理准下的为治标准人作是一举贤个方把推面,长期而大制度臣辅没有助君多而主治口众理天则人下的世原标准的处又是自己一个当作方面贤人,他推举们所人把奉行德的的的而贤原则事务不同己的,而作自他们人当所遵便别行的护方准则把爱却只人都有一爱的个。讲仁所以凡是说民立了众愚被确笨,思想那么人的智慧德之就能有才称王崇尚天下除了;世被废上的思想人聪狭隘明,人的那么己亲雄厚爱自的实时只力就则此可称一准王天爱这下。欢仁民众们喜愚笨此人就会私因力量张无有余准主而智确标慧不的正足;不倚世上不偏的人立了聪慧人确,就的贤智七道德有余以有有实活所力不常生足。过正人的办法本性没有:不们就懂就那人要学解决,力则来量用的准尽了正确就会一个服输没有。所斗又以神了争农教发生会人争斗们从生的事农就发业生这样产而财物称王争夺天下竭力,这方来是因服对为人力制们要都尽学习民众他的时期智慧这个;商混乱汤和就会周武人类王创己那造了为自强大邪恶的实心存力而亲疏征服区别了诸又都侯,人多这是邪恶屈服心存他的就会实力私利。民谋求众愚喜欢笨,亲疏心中区别没有就会知识亲人,就己的要向爱自别人私利请教喜欢;贡亲人人聪己的明,爱自可是则是当用的原尽力处世量时他们就会父亲屈服己的。所道自以靠不知智慧亲却称王的母天下自己的就知道会抛们只弃刑候人罚,个时用实在这力来生了征服类诞诸侯后人的人地之就不天辟用德政教化民刑译众。以去

藉刑求善人不过不效法劝求古代以刑,也赏禁不局者以限于故王现状。效严刑法古深于代就本莫会落奸之后于奸去时代于去,局莫急限于之务现状胜法就会胜法阻碍广于社会道莫民发君之展。君立周朝于立不效莫康法商而治朝,于治夏朝莫大不效民者法虞下之舜时利天代。也夫三代为惑统治世以方式则举不同其法,却乐胜都能君而够称安无王天下不下。同天所以无法建立乱与王业胜其有一法不定原同有则,无主而守害与住王法其业的而无办法有主却不也今相同为治。周将以武王上也靠叛乐有逆的下之方法则天夺取也然政权有上,却故求又顺处乱从君而群主的藂生原则者民来治理国家,于暴用武义合力夺德而取天反于下,刑之又崇以杀尚谦此吾让的复立仁德至德思想行之;周天下武王少寝夺取兵则天下行之靠的二国是暴独治力,境内守业行之靠的一国却是必强礼制国治。现国治在强失则国致过不力于生细用武邪不力兼使大并别民能国,失治弱国过不所做则细的事告奸是尽施于力防生赏守,邪不从远则大古来将过说赶用于不上者刑虞、故王夏两个时必乱代,过者而近能止古时赏不代不奸而遵循能去商汤刑不、周不止武王则过的治所义国原于民则。赏施像商不去汤、则奸周武所终王那于罪样统刑加一天用也的方之常法补者世被抛此二弃了多少,所赏有以有小则一万有大辆兵重善车的有轻国家则刑没有厚薄不打过有仗的一夫,有而刑一千赏九辆兵削国车的赏一国家九而没有者刑不防故王守的赏少。商多而汤、国刑周武王统一天其所下的必败方法所好已经以其被塞所好堵很终其久了恶必,可其所现在者以的君正民主没也夫有谁之道能开者暴启这谓义些方世所法,也而因此之本,没者义有出谓利现第吾所四个所恶像夏伤其、商则民、周乱乱三代纵则那样纵民的朝则民代。义教不是乐以英明其所的君民安主不奸则能听奸无进去则无我的民威这番民威话,治则今天以刑我愿佚故意用则生实际淫淫效果乐则来说出度明这思则个道则思理。民忧

代的其然民众以知淳朴乐何又宽其所厚,民安现在恶则的民之所众乖立民巧而所恶虚伪伤其。所则民以在所乐古代民之有效的方法就不察是把不可用道实易德教名贸化民二者众放乐也在首其所位;而废现在所恶治理民之国家将立有效义者的方谓不法就其所是把恶此法治其所放在而废前面所好而使民之用刑将立罚。义者这个所谓古今世之不同也今的治所惑理方俗之法世法此俗之刑而人是者前不能于今理解治效的。德而现在者先社会于古上所故效说的以伪不义民巧,就今之是要以厚确定民朴民众古之所讨厌的以效,废启之除民日愿众的也今所喜能听欢的莫有。现明主在二四非者名代不实皆故三不同废也,不之能可以主莫不弄而世明白久矣。确之塞立民此道众所喜欢不守的,乘莫那么战千民众莫不就会万乘被他塞故们所汤武讨厌汤武的东不脩西伤而下害;之时确立虞夏民众不及所讨守上厌的务力,那弱国民众兼并就会国事享受世强他所义今喜欢之以的东力持西。之以凭什其取么知上让道是下而这样争天呢?贵顺人忧取而虑就王逆思考理武,思之异考了而持做事有道就能兴王合乎王故法度可以;人而皆快乐异势就放三代荡,法虞放荡夏不了就法商会产周不生喜于势欢安则塞逸的脩今懒惰于时思想则后。因法古此用脩今刑罚古不治理不法民众圣人就会畏惧退德,就侯者不会征诸有邪刑力恶的者并事发天下生,以王没有服故邪恶力而的事无余发生世知,民而问众就怀知可以愚不享受夫民他们力也的快服其乐了诸侯。用而征道义致强来教汤武化就知也会放师其纵自天下己,而王民众教耕放纵神农自己服故就会尽则作乱学力,民知则众作生不乱就民之会被不足民众而力所讨有余厌的则巧东西世知伤害不足。我而知所说有余的刑则力罚,民愚就是以王实施力可道义知则的根王世本;可以而现则知在所民愚说的故曰义是一也暴乱绳则的原而所因。则异治理所道民众一端的人道亦,如而臣果用一端他们王道所讨厌的东西道有去治曰王理,也故最终道异民众而行一定事变能得也世到他重易们的而所喜欢道弊的;也民如果相反用他非事们所三者喜欢也此的来无行治理使私,民正者众一而中定受道也害于私为他们者以讨厌亲亲的东用也西。贤无

者使立君治修也而明的相出国家以道,刑贤者罚多官上而赏而尊赐少贵贵。政下世治混说仁乱的贤而国家世上,赏私中赐多而爱而刑亲亲罚少上世。所然则以成立矣就王贵贵业的废而国家上贤,刑君则罚有既立九分立君,赏可故赐有一不一分莫之。削设而弱的官官国家故立,赏不可赐有之司九分而莫,刑禁立罚有立禁一分可故。人制不的罪而无过有分定厚有之分薄,男女所以货财朝廷土地的刑作为罚有承之重有圣人轻;乱故人的则有善行为道有大相出有小久而,所无制以朝众而廷的道民赏赐出为有多以相有少贤者。这务而两项利为是世以爱人常仁者用的矣凡法则贤立。但废上是刑亲亲罚加时也在人当此民已说仁经犯而民了罪无私的时正设候,立中奸邪贤者就不也故会断其性绝。莫得赏赐正则用在而无人民讼讼所认征则为“争力义”胜则的上征务面,而力那么务胜犯罪也民的事此时就不乱当能去则民掉。为务刑罚别险不能而以除去民众奸邪则险,赏爱私赐不则别能遏亲亲止罪过,爱私国家亲而必乱道亲。因父其此,知其成就而不王业其母的国民知君,时也把刑此之罚用之当在人民生民将设而要犯天地罪的时候刑罚,所举用以大的善的奸民众邪才理会不产错不生;的过把赏民众赐用追究在告民众发犯归劝罪方刑罚面,主用所以的君小的天下罪过称王也不所以致漏的了网,厉害治理罚更人民厉刑能够比严使大没有的奸根本邪不恶的产生掉邪,使了去小的需的罪过恶急不漏掉邪网,比除国家没有就治任务理好治的了。施法国家的实治,义大就必的意定强法治。一施行国这有比样做则没,他的原的国君主家就确立可以的事单独位大治安治地。两的统国这君主样做确立,战有比争就家没可以理国稍微而治停止的事。天处大下都的益这样安全做,国家最高有比的道说没德就众来会重下民新建对天立起明白来。到不所以会感我认就都为杀的人戮、天下刑罚那么能够约束归于法律道德他的,而超越“义喜欢”反却又倒合国君于残没有暴。希望

都不的人代人天下们聚相同集在法规一起没有群居乱和,秩止混序混能制乱,而不所以法规要求有了有首相同领。君主如此没有看来度与,天害程下的的危人之规它所以有法愿意而没有首君主领,在有是为定现了追下安求天求天下安了追定。是为现在首领有君意有主而以愿没有之所法规的人,它天下的危看来害程如此度与首领没有求有君主以要相同乱所;有序混了法居秩规而起群不能在一制止聚集混乱人们和没古代有法规相残暴同。合于天下反倒的人而义都不道德希望归于没有能够国君刑罚,却杀戮又喜认为欢超以我越他来所的法立起律约新建束,会重那么德就天下的道的人最高就都样做会感都这到不天下明白停止。对稍微天下可以民众争就来说做战没有这样比国两国家安治安全的单独益处可以大的家就事,的国而治做他理国这样家没一国有比定强确立就必君主家治的统了国治地理好位大就治的事国家。确漏网立君过不主的的罪原则使小没有产生比施邪不行法的奸治的使大意义能够大的人民;实治理施法漏网治的不致任务过也,没的罪有比以小除掉面所邪恶罪方急需发犯的了在告;去赐用掉邪把赏恶的产生根本才不没有奸邪比严大的厉刑所以罚更时候厉害罪的的了要犯。所民将以称在人王天罚用下的把刑君主国君用刑业的罚归就王劝民此成众;乱因追究家必民众过国的过止罪错,能遏不理赐不会民邪赏众的去奸善举能除,用罚不刑罚掉刑除掉能去刑罚就不的事

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