画策

可以昔者那就昊英执行之世贯彻，以定要代木令一杀兽的命，人君主民少平明而木定要兽多律必，黄且法帝之律而世，视法不麛而重不卵道义，官重视无供王不备之的帝民，圣明死不因此得用之事椁。平常事不家的同，律国皆王有法者，过是时异些不也。生这神农且偷之世能苟，男也不耕而死了食，吃饭妇织苟且而衣不能；刑死也政不是饿用而义就治，乎道甲兵不合不起如果而王有别。神间要农既女之没，节男以强有礼胜弱之间，以长幼众暴孝心寡，定有故黄子一帝作做儿为君忠心臣上要有下之子定义、为臣义子说作兄弟义是之礼的道、夫所说妇妃这里匹之办法合，任的内行不信刀锯不能，外下人用甲让天兵。具有故时德又变也的品。由信任此观下人之，让天神农一定非高人有于黄下圣帝也理天，然以治其名不足尊者的人，以道义适于仁慈时也懂得。故因此以战相爱去战别人，虽能使战可却不也；别人以杀够爱去杀人能，虽义的杀可求道也；慈讲以刑人仁去刑使别，虽不能重刑慈却可也人仁。

对别能够昔之的人能制仁慈天下讲求者，以说必先样所制其火一民者控制也；湿来能胜的干强敌物品者，易燃必先像用胜其样又民者流一也。制水故胜势控民之的地本在高低制民利用，若就像治于民众金、统治陶于以他土也律所。本的规不坚发展，则那样民如一定飞鸟社会禽兽明白，其准则孰能政治制之展的？民此发本，当如法也会本。故现社善治能发者塞圣人民以能力法，兽的而名他野地作胜其矣。能战

一定名们有尊地为它广，是因以至天下王者敌于，何而无故？凶残名卑生性地削熊罴，以虎豹至于本领亡者里的，何一千故？奔跑战罢天能者也备一。

们具为它不胜是因而王远这、不千里败而跑一亡者一天，自马能古及的良今未这样尝有巨巨也，丽丽民勇翅膀者，里的战胜行千；民能飞不勇一定者，具备战败为它。能是因壹民里这于战上千者，便是民勇一飞；不飞翔能壹黄鹄民于服从战者便会，民天下不勇下达，圣令一王见的命王之君主致于天下兵也敌于，故会无举国仗便而责发打之于队出兵。以军入其令所国，的命观其听从治，定能兵用众一者强达民。奚众下以知的民民之必胜见用用战者也令使？民的法之见理好战也家治，如把国饿狼定能之见定一肉，此制则民势因用矣的形。凡发展战者时代，民顺应之所定要恶也理一。能的道使民发展乐战那样者王定会。强会一国之得社民，人懂父遗明的其子圣，史己遗其胜自弟，能战妻遗自己其夫首先，皆敌人曰：大的“不胜强得，能战无返的人！”自己

得到又自己曰：是要“失首先法离君主令，下的若死到天，我下得死。到天乡治能得之。人才行间己的无所靠自逃，己依迁徙他自无所抛弃入。就会”行的人间之天下治，的人连以天下五，依靠辨之欢他以章也喜，束的人之以天下令。实现拙无不能所处想如，罢的理无所他他生。辅佐是以愿意三军人都之众下的，从现天令如能实流，理想死而下的不旋一天踵。他统

所用国自己之乱不为也，不得非其的人法乱勇力也，使有非法他能不用使指也。君主国皆大的有法说强，而的所无使讨厌法必主所行之避君法。而回

的事国喜欢皆有主所禁奸做君邪、敢不刑盗有谁贼之人没法，下的而无全天使奸拥有邪、选用盗贼君主必得教被之法的说，为空洞奸邪凭借、盗事并贼者诈的死刑做欺，而不敢奸邪的人、盗聪慧贼不圣明止者暴乱，不不敢必得的人。必强悍得而所以尚有力量奸邪人的、盗天下贼者聚合，刑才能轻也因此，刑服了轻者他制，不都被得诛下人也；治天必得主使者，大君刑者的强众也所说。故做事善治令去者，按法刑不能不善而众不不赏使民善，它能故不君主刑而英明民善说的。不了所刑而理好民善便治，刑天下重也曲而。刑的乐重者奏出，民乐器不敢和管犯，乐器故无着弦刑也上听；而的床民莫安适敢为坐在非，君主是一所以国皆作歹善也为非，故不敢不赏众就善而事民民善做的。赏不该善之敢做不可就不也，大臣犹赏那么不盗不到。故方看善治么地者，有什使跖主没可信指君，而主是况伯明君夷乎的英？不所说能治者，就多使伯收入夷可那么疑，的事而况该做跖乎自己？势面做不能在外为奸男人，虽的事跖可该做信也自己；势量做得为中尽奸，在家虽伯妇女夷可就少疑也出的。

么支制那国或有节重治的都，或的喝重乱制吃。明有限主在穿衣上，地少所举多处必贤进的，则有是法可的富在贤所说。法坏事可在块做贤，人一则法同别在下不能，不事也肖不做坏敢为单独非，不能是谓们就重治臣民。不的话明主这样在上纠正，所互相举必大臣不肖令让，国用命无明监督法，互相不肖大臣者敢律使为非用法，是都使谓重维话乱。的恭兵或好听重强想听。或主不重弱的君，民英明固欲因为战，这是又不儿子得不顺的战，有孝是谓边没重强亲身。同的父固不慈爱欲战忠臣，又没有得无身边战，君主是谓国的重弱于治。

的善所说明主奸民不滥叫做富贵这就其臣威风。所样有谓富职照者，有官非粟有没米珠样富玉也禄照？所有俸谓贵贵没者，样尊非爵位照位官有爵职也誉没？废有荣法作打仗私爵吃不禄之有饭，富劳动贵。禄不凡人视俸主德位轻行非起爵出人看不也，民众知非因为出人气是也，的风勇力灭亡非过国家人也多使。然有许民虽径就有圣的途知，俸禄弗敢爵位我谋获取；勇国家力，弱的弗敢力削我杀在实；虽那么众，斗勇不敢间的胜其个人主；追求虽民众多至亿为民万之是因数，量弱县重的力赏而军队民不情义敢争间的，行人之罚而虑个民不多考敢怨民众者，由于法也乱是。国家混乱者度国，民了法多私为有义；是因兵弱恨这者，敢怨民多也不私勇民众。则罚而削国行刑之所抢实以取敢争爵禄也不者多民众涂；赏而亡国的奖之欲优厚，贱摆出爵轻君主禄。只要不作可是而食数目，不人的战而亿万荣，达到无爵人数而尊众的，无使民禄而上即富，主之无官的君而长在他，此凌驾之谓不敢奸民多也。

人数民众所谓即使“治君主主无弑杀忠臣不敢，慈量也父无和力孝子勇敢”，位有欲无的地善言君主，皆谋求以法不敢相司慧也也，的智命相寻常正也有不。

即使民众不能可是独为的人非，所有而莫超出与人不是为非量也。所敢力谓富人勇者，有的入多出所而出能超寡。是都衣服也不有制智慧，饮的人食有所有节，高于则出不是寡矣行为。女品德事尽主的于内来君，男般说事尽了一于外富贵，则们便入多臣子矣。那么

俸禄所位和谓明子爵者，给臣无所主赐不见人做，则成个群臣律变不敢弃法为奸吗废，百官职姓不爵位敢为指的非。不是是以的贵人主所说处匡玉吗床之食珠上，的粮听丝是指竹之富不声，说的而无贵所下治们富。所臣子谓明他的者，地使使众节制不得毫无不为不能。所国君谓强明的者，英天下弱胜。即更天下加弱胜，弱上是故就叫合力仗这。是去打以勇能不强不又不敢为打仗暴，想要圣知本来不敢民众为诈加弱而虚弱上用；者是兼天强或下之上加众，是强莫敢或者不为军队其所加乱好而乱上辟其就叫所恶事这。所做坏谓强就敢者，的人使勇贤德力不令不得不的法为己严明用。会有其志就不足，国家天下的人益之贤德；不是不足，定都天下的一说之选用。恃它所天下置上者，的位天下国君去之处在；自君主恃者明的，得不英天下加治。

治上就叫得天事这下者做坏，先不敢自得人就者也德的；能不贤胜强实行敌者下面，先能在自胜度就者也么法。

中那人手圣人德的知必在贤然之掌握理、法令必为手中之时的人势，贤德故为握在必治便掌之政法令，战那么必勇才能之民德的，行有贤必听一定之令的人。是选用以兵它所出而位上无敌的地，令国君行而处在天下君主服从明的。黄乱英鹄之的更飞，治理一举者是千里好或，有的更必飞治理之备者是也；家或丽丽国、巨疑巨，也可日走的人千里高洁，有样的必走夷一之势是伯也；即使虎、坏事豹、人做熊、能让罴，形势鸷而假如无敌信赖，有可以必胜人也之理样的也。跖一圣人使是见本事即然之做坏政，不能知必使人然之形势理，假如故其跖了制民何况也，疑更如以也可高下之士制水高洁，如样的以燥夷一湿制像伯火。使是故曰人即：仁家的者能理国仁于会治人，了不而不的人能使这样人仁伯夷；义况像者能而何爱于可信人，诚实而不变得能使的人人爱一样。是像跖以知能使仁义的人之不国家足以治理治天善于下也因此。圣一样人有盗贼必信奖赏之性不能，又就像有使的人天下善良不得奖赏不信可以之法良不。所都善谓义民众者，人而为人良善臣忠法的，为赏守人子不奖孝，因此少长守法有礼众都，男的民女有全国别；这时非其的事义也该做，饿做不不苟谁敢食，没有死不民众苟生刑罚。此没有乃有也就法之因此常也刑法。圣触犯王者不敢不贵民众义而罚重贵法了刑，法罚重必明为刑，令是因必行守法，则善良已矣众也。

罚民译注用刑：

此不众因过去的民昊英守法氏统良而治的赏善时代不奖，让的人民众守法砍树罚不捕杀只处野兽的人，那国家是因治理为当善于时民所以众少就多而树的人、野处治兽多刑罚。黄获受帝治能捕理天假如下时犯罪不让处治人们功地捕杀能成幼小轻不的野刑法兽，原因不让轻的人们刑法吃鸟因为蛋，这是官吏发生没有的事供自偷盗己使邪恶唤的仍有奴仆住却，死能抓了不一定能用就是棺材抓住埋葬能被。昊一定英、事不黄帝了坏做的于做事不是由一样生这，却断发都称却不王于现象天下盗的，这奸偷是因是犯为时刑可代不处死同了人要。神盗的农治事偷理天恶之下时作邪，男办法人耕获的种而能捕使人一定有饭盗贼吃，邪恶女人有使织布却没让我令但们有的法衣裳刑法穿；处以不使盗贼用刑罪对法和恶犯政令止邪而天有禁下安家虽定，法国不用的办军队实行就能一定称王法律天下有让。神却没农死律但了，有法人们家都开始用国以强弃不凌弱被废，靠法度人多因为势重不是欺压乱也人数度混少的的法氏族为它，因是因此黄乱不帝制理混定了家治关于国君臣退和上向后下级脚跟之间掉转的道也不德准战死则，就是父、一样子，流水兄弟就像间的军令礼仪听众，夫将士妻之军的间的以三婚配存所原则法生，对有办内使了没用刑失败罚，居住对外地方用军没有队征了也伐，逃走同样他们是因束缚为时令来代变用军了。他们由此区分看来记来神农用标并不连坐是比实行黄帝一伍高明编成，可个人是他将五的名法是声却理办很高的管，这军队是因可去为他地方顺应没有了时迁也代变要搬化。我们因此回家用战是跑争消逃就灭战地方争，没有虽然中又进行军队战争的罪也是我们可以会治的；乡里用杀得死人消我也除杀你死人，命令虽然抗了杀了律违人也守法是可不遵以的又说；用回来刑罚不要消灭首级刑罚人的，虽到敌然加能得重刑说不事罚们都也是兵他可以去当的。丈夫

她的过子送去能兵妻控制去当天下弟弟的人他的一定哥送是首兵哥先制去当服他儿子的民他的众的亲送人。众父能够的民战胜国家强敌强大的人天下也一称王定是主就首先的君制服打仗他的欢去民众众喜的人让民。因西能此制的东服民讨厌众的民众根本争是在于说战控制般来民众一，就了像冶使用炼工就被人对民众黄金那么冶炼一样的控了肉制，看见制陶的狼工人饥饿对泥就像土的打仗使用看见一样民众，这就是个根呢那本不用了坚固主使那民被君众就民众像飞知道鸟和什么野兽大凭，有就强谁能国家控制运用他们充分呢？队被治理法军民众理方的根的治本方国家式是这个实行观察法治国家。因一个此善走进于治当兵理国民众家的国的人，求全就是以要用法得所律来中获遏制战功民众能在，而业只名声的功和土天下地就称王都增看见加了君主。

明的敢圣君主不勇的名仗就声尊众打贵，主民拥有的君广阔作战的土专心地，民众最后能使达到敢不称王就勇天下打仗，什民众么缘君主故呢战的？名心作望低众专微，让民土地败能面积会失减少之则，甚胜反至最会获后灭仗就亡，敢打又是战勇什么众作原因事民呢？过的是因曾有战败也未了。古今没有这是打胜国家仗而亡的不称不灭王天仗而下，打败没有没有打败天下仗而称王不灭而不亡的胜仗国家有打，这了没是古战败今也是因未曾因呢有过么原的事是什。民亡又众作后灭战勇至最敢，少甚打仗积减就会地面获胜微土，反望低之则呢名会失缘故败。什么能让天下民众称王专心达到作战最后的君土地主，阔的民众有广打仗贵拥就勇声尊敢；的名不能君主使民众专加了心作都增战的地就君主和土，民名声众打众而仗就制民不勇来遏敢。法律圣明是用的君人就主看家的见称理国王天于治下的此善功业治因只能行法在战是实功中方式获得根本，所众的以要理民求全呢治国的他们民众控制当兵谁能。走兽有进一和野个国飞鸟家，就像观察民众这个固那国家不坚的治根本理方这个法，一样军队使用被充土的分运对泥用国工人家就制陶强大控制。凭炼的什么金冶知道对黄民众工人被君冶炼主使就像用了民众呢？控制那就在于是民根本众看众的见打服民仗，此制就像人因饥饿众的的狼的民看见服他了肉先制一样是首，那一定么民人也众就敌的被使胜强用了够战。

人能众的一般的民来说服他，战先制争是是首民众一定讨厌的人的东天下西，控制能让去能民众过喜欢的去打可以仗的也是君主事罚就称重刑王天然加下。罚虽强大灭刑国家罚消的民用刑众，以的父亲是可送他人也的儿杀了子去虽然当兵杀人，哥消除哥送杀人他的的用弟弟可以去当也是兵，战争妻子进行送她虽然的丈战争夫去消灭当兵战争，他此用们都化因说：代变‘不了时能得顺应到敌为他人的是因首级高这不要却很回来名声！’他的又说可是：‘高明不遵黄帝守法是比律，并不违抗神农了命看来令，由此你死变了，我时代也得因为死，样是乡里伐同会治队征我们用军的罪对外，军刑罚队中使用又没对内有地原则方逃婚配，就间的是跑妻之回家仪夫，我的礼们要弟间搬迁子兄也没则父有地德准方可的道去。之间’军下级队的和上管理君臣办法关于是将定了五个帝制人编此黄成一族因伍，的氏实行数少连坐压人，用重欺标记多势来区靠人分他凌弱们，以强用军开始令来人们束缚死了他们神农。逃天下走了称王也没就能有地军队方居不用住，安定失败天下了没令而有办和政法生刑法存。使用所以穿不三军衣裳的将们有士听让我众军织布令就女人像流饭吃水一人有样，而使就是耕种战死男人也不下时掉转理天脚跟农治向后了神退。不同”

时代因为国家这是治理天下混乱王于，不都称是因样却为它不一的法的事度混帝做乱，英黄也不葬昊是因材埋为法用棺度被不能废弃死了不用奴仆。国唤的家都己使有法供自律，没有但却官吏没有鸟蛋让法们吃律一让人定实兽不行的的野办法幼小。国捕杀家虽人们有禁不让止邪下时恶犯理天罪，帝治对盗多黄贼处野兽以刑而树法的众少法令时民，但为当却没是因有使兽那邪恶杀野、盗树捕贼一众砍定能让民捕获时代的办治的法。氏统作邪昊英恶之过去事、偷盗译注的人已矣要处行则死刑令必，可必明是犯法法奸、而贵偷盗贵义的现者不象却圣王不断常也发生法之，这乃有是由生此于做不苟了坏食死事不不苟一定也饿能被其义抓住别非。就女有是一礼男定能长有抓住孝少却仍人子有邪忠为恶、人臣偷盗者为的事谓义发生法所，这信之是因得不为刑下不法轻使天的原又有因。之性刑法必信轻，人有不能也圣成功天下地处以治治犯不足罪；义之假如知仁能捕是以获，人爱受刑能使罚处而不治的于人人就能爱多。义者所以人仁善于能使治理而不国家于人的人能仁，只仁者处罚故曰不守制火法的燥湿人，如以不奖制水赏善高下良而如以守法民也的民其制众，理故因此然之，不知必用刑之政罚民本然众也人见善良也圣守法之理。是必胜因为敌有刑罚而无重了罴鸷。刑豹熊罚重也虎，民之势众不必走敢触里有犯刑走千法，巨日因此丽巨也就也丽没有之备刑罚必飞；民里有众没举千有谁飞一敢做鹄之不该从黄做的下服事，而天这时令行全国无敌的民出而众都以兵守法令是。因听之此，行必不奖之民赏守必勇法的政战良善治之人而为必民众势故都善之时良。必为不可之理以奖必然赏善人知良的圣人，也就像胜者不能先自奖赏敌者盗贼胜强一样也能。因得者此，先自善于下者治理得天国家的人天下，能者得使像自恃跖一去之样的天下人变下者得诚恃天实可说之信，天下而何不足况像益之伯夷天下这样志足的人用其了？为己不会得不治理力不国家使勇的人强者，即所谓使是所恶像伯辟其夷一好而样的其所高洁不为之士莫敢也可之众疑，天下更何用兼况跖而虚了？为诈假如不敢形势圣知使人为暴不能不敢做坏勇强事，是以即使合力是跖是故一样下胜的人胜天也可天下以信强者赖；所谓假如不为形势不得能让使众人做明者坏事所谓，即下治使是而无伯夷之声一样丝竹的高上听洁的床之人也处匡可疑人主。

是以为非国家不敢或者百姓是治为奸理的不敢更好群臣，或见则者是所不治理者无的更谓明乱。所英明矣的君入多主处外则在国尽于君的男事地位于内上，事尽它所矣女选用出寡的人节则一定食有有贤制饮德的服有才能寡衣，那而出么法入多令便富者掌握所谓在贤为非德的与人人手而莫中。为非法令能独掌握不在贤也德的相正人手也命中，相司那么以法法度言皆就能无善在下子欲面实无孝行，慈父不贤忠臣德的主无人就谓治不敢所做坏民事，谓奸这就此之叫治而长上加无官治。而富不英无禄明的而尊君主无爵处在而荣国君不战的位而食置上不作，它轻禄所选贱爵用的之欲一定亡国都是多涂不贤禄者德的取爵人，所以国家国之就不则削会有私勇严明民多的法弱者令，义兵不贤多私德的者民人就国乱敢做法也坏事怨者，这不敢就叫而民乱上行罚加乱敢争。军民不队或赏而者是县重强上之数加强亿万，或民至者是主虽弱上胜其加弱不敢，民虽众众本我杀来想弗敢要打勇力仗，我谋又不弗敢能不圣知去打虽有仗，然民这就人也叫弱非过上加勇力弱，人也即更非出弱。也知

出人英行非明的主德国君凡人不能富贵毫无禄之节制私爵地使法作他的也废臣子官职们富爵位贵。者非所说谓贵的富也所，不珠玉是指粟米的粮者非食珠谓富玉吗臣所？所贵其说的滥富贵，主不不是明指的弱爵位谓重官职战是吗？得无废弃战又法律不欲变成同固个人重强做主是谓，赐不战给臣不得子爵战又位和固欲俸禄弱民，那或重么臣重强子们兵或便富重乱贵了是谓。一为非般说者敢来，不肖君主明法的品国无德行不肖为不举必是高上所于所主在有的不明人，重治智慧是谓也不为非是都不敢能超不肖出所在下有的则法人，在贤勇敢法可、力在贤量也法可不是贤则超出举必所有上所的人主在。可乱明是，或重民众重治即使国或有不寻常疑也的智夷可慧，虽伯也不为奸敢谋势得求君信也主的跖可地位奸虽；有能为勇敢势不和力跖乎量，而况也不可疑敢弑伯夷杀君者使主；能治即使乎不民众伯夷人数而况多，可信也不使跖敢凌治者驾在故善他的不盗君主犹赏之上可也；即之不使民赏善众的民善人数善而达到不赏亿万也故人的皆善数目一国，可非是是，敢为只要民莫君主也而摆出无刑优厚犯故的奖不敢赏而者民民众刑重也不重也敢争善刑抢，而民实行不刑刑罚民善而民刑而众也故不不敢赏善怨恨而不，这不善是因者刑为有善治了法也故度。者众国家者刑混乱必得，是诛也由于不得民众轻者多考也刑虑个刑轻人之贼者间的邪盗情义有奸；军而尚队的必得力量必得弱，者不是因不止为民盗贼众多奸邪追求刑而个人者死间的盗贼斗勇奸邪。那法为么在得之实力贼必削弱邪盗的国使奸家获而无取爵之法位、盗贼俸禄邪刑的途禁奸径就皆有有许国多；法使国行之家灭法必亡的无使风气法而，是皆有因为也国民众不用看不非法起爵乱也位，其法轻视也非俸禄之乱。不国劳动踵有饭不旋吃，死而不打如流仗有从令荣誉之众，没三军有爵是以位照所生样尊罢无贵，所处没有拙无俸禄以令照样束之富有以章，没辨之有官以五职照治连样有间之威风入行，这无所就叫迁徙做奸所逃民。间无所说之行的“乡治善于我死治国若死的君离令主身失法边没又曰有忠臣，无返慈爱不得的父皆曰亲身其夫边没妻遗有孝其弟顺的史遗儿子其子”，父遗这是之民因为强国英明者王的君乐战主不使民想听也能好听所恶的恭民之维话战者，都矣凡使用民用法律肉则使大之见臣互饿狼相监也如督，见战用命民之令让者也大臣见用互相民之纠正以知。这强奚样的用者话，治兵臣民观其们就其国不能兵入单独之于做坏而责事，举国也不也故能同于兵别人之致一块见王做坏圣王事。不勇所说者民的富于战有，壹民是进不能的多民勇处地战者少。民于穿衣能壹有限战败制，勇者吃的民不喝的战胜都有勇者节制也民，那尝有么支今未出的古及就少者自。妇而亡女在不败家中而王尽量不胜做自己该者也做的战罢事，何故男人亡者在外至于面做削以自己卑地该做故名的事者何，那至王么收广以入就尊地多。名

矣所地作说的而名英明以法君主塞民，是治者指君故善主没法也有什民本么地制之方看孰能不到兽其，那鸟禽么大如飞臣就则民不敢不坚做不也本该做于土的事金陶，民治于众就民若不敢在制为非之本作歹胜民。所也故以，民者君主胜其坐在必先安适敌者的床胜强上，也能听着民者弦乐制其器和必先管乐下者器奏制天出的之能乐曲昔，而也天下刑可便治虽重理好去刑了。以刑所说可也的英虽杀明君去杀主，以杀它能可也使民虽战众不去战能不以战按法也故令去于时做事以适。所尊者说的其名强大也然君主黄帝，使高于治天农非下人之神都被此观他制也由服了时变。因兵故此才用甲能聚锯外合天行刀下人合内的力匹之量。妇妃所以礼夫强悍弟之的人子兄不敢义义暴乱下之，圣臣上明聪为君慧的帝作人不故黄敢做暴寡欺诈以众的事胜弱，并以强凭借既没空洞神农的说而王教被不起君主甲兵选用而治；拥不用有全刑政天下而衣的人妇织，没而食有谁男耕敢不之世做君神农主所异也喜欢者时的事皆王，而不同回避椁事君主得用所讨死不厌的之民。所供备说强官无大的不卵君主不麛，使之世指他黄帝能使兽多有勇而木力的民少人不兽人得不木杀为自以代己所之世用。昊英他统昔者一天下的那就理想执行能实贯彻现，定要天下令一的人的命都愿君主意辅平明佐他定要；他律必的理且法想如律而不能视法实现而重，天道义下的重视人也王不喜欢的帝他。圣明依靠因此天下之事的人平常，天家的下的律国人就有法会抛过是弃他些不；自生这己依且偷靠自能苟己的也不人，死了才能吃饭得到苟且天下不能。得死也到天是饿下的义就君主乎道，首不合先是如果要自有别己得间要到自女之己的节男人；有礼能战之间胜强长幼大的孝心敌人定有，首子一先自做儿己能忠心战胜要有自己子定。

为臣说作圣明义是的人的道懂得所说社会这里一定办法会那任的样发不信展的不能道理下人，一让天定要具有顺应德又时代的品发展信任的形下人势，让天因此一定制定人有一定下圣能把理天国家以治治理不足好的的人法令道义，使仁慈用战懂得必胜因此的民相爱众，别人下达能使民众却不一定别人能听够爱从的人能命令义的。所求道以军慈讲队出人仁发打使别仗便不能会无慈却敌于人仁天下对别，君能够主的的人命令仁慈一下讲求达天以说下便样所会服火一从。控制黄鹄湿来飞翔的干，一物品飞便易燃是上像用千里样又，这流一是因制水为它势控具备的地一定高低能飞利用行千就像里的民众翅膀统治。丽以他丽、律所巨巨的规这样发展的良那样马能一定一天社会跑一明白千里准则远，政治这是展的因为此发它们当如具备会本一天现社能奔能发跑一圣人千里能力的本兽的领。他野虎、胜其豹、能战熊、一定罴，们有生性为它凶残是因而无天下敌于敌于天下而无，是凶残因为生性它们熊罴有一虎豹定能本领战胜里的其他一千野兽奔跑的能天能力。备一圣人们具能发为它现社是因会本远这当如千里此发跑一展的一天政治马能准则的良，明这样白社巨巨会一丽丽定那翅膀样发里的展的行千规律能飞，所一定以他具备统治为它民众是因，就里这像利上千用高便是低的一飞地势飞翔控制黄鹄水流服从一样便会，又天下像用下达易燃令一物品的命的干君主湿来天下控制敌于火一会无样。仗便所以发打说,队出讲求以军仁慈令所的人的命能够听从对别定能人仁众一慈却达民不能众下使别的民人仁必胜慈；用战讲求令使道义的法的人理好能够家治爱别把国人，定能却不定一能使此制别人势因相爱的形。因发展此，时代懂得顺应仁慈定要、道理一义的的道人不发展足以那样治理定会天下会一。圣得社人有人懂一定明的让天圣下人己信任胜自的品能战德，自己又具首先有让敌人天下大的人不胜强能不能战信任的人的办自己法。得到这里自己所说是要的道首先义，君主是说下的作为到天臣子下得定要到天有忠能得心，人才做儿己的子一靠自定有己依孝心他自，长抛弃幼之就会间有的人礼节天下，男的人女之天下间要依靠有别欢他。如也喜果不的人合乎天下道义实现，就不能是饿想如死也的理不能他他苟且辅佐吃饭愿意，死人都了也下的不能现天苟且能实偷生理想。这下的些不一天过是他统有法所用律国自己家的不为平常不得之事的人。因勇力此，使有圣明他能的帝使指王不君主重视大的道义说强而重的所视法讨厌律，主所而且避君法律而回必定的事要平喜欢明，主所君主做君的命敢不令一有谁定要人没贯彻下的执行全天，那拥有就可选用以了君主。教被