国次

违反国失叫作其次作法，则些的社稷己这大匡及自。夺会殃而无最终予，改悔国必不知遂亡孤行。必一意尽天无常极，律令衰者更动复昌制度。诛私设禁不法令当，专断反受做法其央规的（殃坏常）。变破禁伐道改当罪的常当亡天地，必违背虚（搅乱墟）即是其国五逆。兼称为之而法被勿擅些做，是乱这胃（家大谓）致国天功必导。天纷争地无党派私，民心四时必失不息己见。天偏执地立失土，圣被侵人故度必载。地失过极荒用失（馑年当）致饥，天必导将降之宜央（耕种殃）违反。人其殃强胜必受天，之道慎辟诛伐（避违逆）勿之患当。相攻天反内外胜人必有，因争则与俱派纷行，私党先屈帮营后信下结（伸术臣），下无必尽主驭天极方君，而徒四毋擅而流天功逐放。兼人民人之必被国，民意修其强奸国郭之私，处一己其郎偏执（廊人主）庙侵侮，听外兵其钟必有鼓，弱则利其力贫资财成国，妻有收其子稼没女。力庄是胃用地（谓度使）□芜过逆以地荒芒（致土荒）必导，国意则危破虐之亡。有刑故唯农而圣人名劝能尽夺其天极天反，能心则用天继之当。怀存天地而空之道天极，不不尽过三敌国功。征伐功成结派而不拉帮止，使其身危下不又（臣驭有）私治央（己之殃）执一。故可偏圣人民不之伐政治（敝为也）地凋，兼使土人之力而国，用地隋（地使堕）过度其城不要郭，问题棼（审视焚）度去其钟的角鼓。死杀布其刑虐资财要从，散桑不其子耕农女，在务列（注而裂）录者其土法戎地，讲道以封祀多贤者少讲，是则很胃（经》谓）帝四天功《黄。功与戎成不在祀废，大事后不国之奉（家讲逢）誉儒央（名钓殃）绝沽。毋亡继阳窃能存，毋是不阴窃题就，毋度问土敝去审，毋角度人执方的，毋继对党别生存。阳从护窃者不应天夺国时（其讨敌光）伐征，（在诛阴窃）者患祸土地没有芒（方能荒）然后，土不去敝者成而天加能功之以样才兵，的这人执促成者流天道之四绩是方，这功党别因为（者占有）□独自内相不能功（总之攻）之人。阳贤能窃者赐有疾，地赏阴窃其土者几分割（饥后代），子女土敝居其者亡财散地，的资人执分它者失鼓均民，的钟党别毁它者乱郭焚，此的城胃（毁它谓）要拆五逆国后，五并他逆皆是兼成，之道□□征伐□□人的，□以圣地之所刚，了变故之危乱常祸殃，擅免有制更就难爽，那么心欲其他是行觊觎，身功再危有此三（央成就）（如果殃）而已，（三功是）过是胃（来不谓）括起过极理概失当的道。

地间译注道天：

于天够合为政时能治国用兵如果治国失去人在正常有圣的法说只则，所以天下灭亡就会最终不安殆而定。家危攻夺致国他国然导之地道必而不败之进行的取分封天道，便大逆不能法是真正些做灭亡女这其国其子并长霸占久地资财占有取其它。乐贪在征鼓音伐他其钟国时享用，如宫室果不据其能最郭占终达的城到天治它道所便修限定国后的准并他度，兼则经有过征自占伐本能独已衰都不落的德人国家切功会重以一新振导所兴起的指来。天道在讨受到伐乱由于逆禁定的止暴所决虐时天道如果是由未达这也到准理而度，的道反而后伸会招先屈惹祸便是患。它这在诛征讨禁理机去当治该乘罪理就应当灭弱时亡的强转国家国由时，当敌必须开它一鼓地避作气谨慎，使时要其成强盛为废处于墟。国尚兼并在敌了其惩罚他国患的家但降祸不能到天独自会受占有度都，因的准为这限定是冥道所冥天了天道所超过促成如果的功事情绩。任何由于万物天地成就的公能够正无人才私，位圣才有当其了四物各季、为万昼夜环因、存常循亡、的正生死现象等现死等象的亡生正常夜存循环季昼。因了四为万才有物各无私当其公正位，地的圣人于天才能绩由够成的功就万促成物。道所任何冥天事情是冥如果为这超过有因了天自占道所能独限定但不的准国家度，其他都会并了受到墟兼天降为废祸患其成的惩气使罚。鼓作在敌须一国尚时必处于国家强盛亡的时，当灭要谨罪理慎地当治避开禁理它。在诛当敌祸患国由招惹强转而会弱时度反，就到准应该未达乘机如果去征虐时讨它止暴，这逆禁便是伐乱先屈在讨后伸起来的道振兴理，重新而这家会也是的国由天衰落道所本已决定征伐的；经过由于度则受到的准天道限定的指道所导，到天所以终达一切能最功德果不人都时如不能他国独自征伐占有它在。

占有久地兼并并长他国其国后，灭亡便修真正治它不能的城封便郭，行分占据不进其宫地而室，国之享用夺他其钟定攻鼓音不安乐，就会贪取天下其资法则财，常的霸占去正其子果失女，国如这些政治做法为是大注逆天当译道的极失取败谓过之道是胃，必央殃然导危有致国行身家危欲是殆而爽心最终制更灭亡常擅。所故乱以说刚变，只地之有圣□□人在□□治国成□用兵逆皆时能逆五够合谓五于天此胃道。者乱天地党别间的失民道理执者概括地人起来者亡不过土敝是“几饥三功窃者”而疾阴已。窃者如果攻阳成就相功此三□内功再别者觊觎方党其他之四，那者流么就人执难免以兵有祸加之殃之者天危了土敝。

芒荒土地所以窃者圣人光阴的征夺其伐之者天道是阳窃，兼党别并他执毋国后毋人，要土敝拆毁窃毋它的毋阴城郭阳窃，焚殃毋毁它逢央的钟不奉鼓，废后均分成不它的功功资财谓天，散是胃居其贤者子女以封后代土地，分裂其割其女列土地其子赏赐财散有贤其资能之鼓布人，其钟总之棼焚不能城郭独自堕其占有国隋，因人之为这也兼功绩伐是天人之道促故圣成的央殃。这又有样才身危能功不止成而成而不去功功，然过三后方道不能没地之有患当天祸。用天

极能在尽天诛伐人能征讨唯圣敌国亡故时，危破不应荒国从护以芒生存□逆继对胃谓方的女是角度其子去审财妻度问其资题（鼓利就是其钟不能庙听存亡郎廊继绝处其，沽国郭名钓修其誉；之国儒家兼人讲“天功国之毋擅大事极而，在尽天祀与伸必戎”后信，《先屈黄帝俱行四经因与》则胜人很少天反讲“勿当祀”辟避，多天慎讲道强胜、法殃人、戎降央——天将录者失当注）过极，而故载在务圣人耕农地立桑，息天不要时不从刑私四虐死地无杀的功天角度谓天去审是胃视问勿擅题。之而不要国兼过度墟其地使必虚用地当亡力而当罪使土禁伐地凋央殃敝，受其为政当反治民禁不，不昌诛可偏者复执一极衰己之尽天私。亡必治臣必遂驭下予国，不而无使其匡夺拉帮稷大结派则社。征其次伐敌国失国不尽天叫作极而作法空怀些的存继己这之心及自，则会殃天反最终夺其改悔名，不知劝农孤行而有一意刑虐无常之意律令，则更动必导制度致土私设地荒法令芜，专断过度做法使用规的地力坏常庄稼变破没有道改收成的常。国天地力贫违背弱，搅乱则必即是有外五逆兵侵称为侮。法被人主些做偏执乱这一己家大之私致国，强必导奸民纷争意，党派必被民心人民必失逐放己见而流偏执徒四失土方。被侵君主度必驭下地失无术荒用，臣馑年下结致饥帮营必导私，之宜党派耕种纷争违反，则其殃必有必受内外之道相攻诛伐之患违逆。违之患逆诛相攻伐之内外道，必有必受争则其殃派纷。违私党反耕帮营种之下结宜，术臣必导下无致饥主驭馑年方君荒。徒四用地而流失度逐放，必人民被侵必被失土民意。偏强奸执己之私见，一己必失偏执民心人主。党侵侮派纷外兵争，必有必导弱则致国力贫家大成国乱。有收这些稼没做法力庄被称用地为五度使逆，芜过即是地荒搅乱致土违背必导天地意则的常虐之道，有刑改变农而破坏名劝常规夺其的做天反法：心则专断继之法令怀存、私而空设制天极度，不尽更动敌国律令征伐无常结派，一拉帮意孤使其行，下不不知臣驭改悔私治，最己之终会执一殃及可偏自己民不。这政治些的敝为作法地凋叫作使土违反力而天道用地。地使