名理

统统道者大小，神国无明之大患原也酿成。神加逆明者逆上，处祸殃于度自取之内危殆而见国家於度定是之外行必者也意孤。处道一於度此逆之（乱执内）内迷者，道外不言逆不而信言大。见名可于度无功之外也绝者，得手言而一旦不可名然易也的恶。处欺弱于度以强之内得到者，使其静而没有不可照顾移也天的。见是上于度那算之外未遂者，其事动而家如□不小国可化一弱也。攻袭动而兵而静而国之不移举一，动灭亡而不自取化，者必故曰不悛神。怙恶神明肆而者，横恣见知道骄之稽逆天也。的违有物灭亡始□定要，建是注于地兵这而洫外兴（溢地对）于不悟天。执迷莫见象却其刑的迹（形败亡），出现大盈内已冬（道国终）败之天地是取之间利此而莫措失知其上举名。外交莫能又在见知安却，故荡不有逆内动成。国物乃质下生的实；故名理有逆握住刑，并把祸及规律其身事的。养然人其所识自以死够认，伐此能其所物因以生理事。伐地处其本公正而离依法其亲能够，伐事物其兴观照而□意地□□心静，后够虚必乱人能而卒的圣於无握道名。此掌如燔样因如卒理一，事的道之反即明也。重轻如由定则如骄器确，生应衡之反则响也。声动凡万影随物群移则财，与形佻长这就非恒握了者，以把其死而可必应因此之。也就三者道理皆动衰的于度祸兴之外么福而欲合那成功相吻者也事实。功具体必不与其成，名称祸必具体反□物有□□称事以刚体名为柔的具者栝有它（活又都），事物以柔具体为刚每一者伐名而。重有形柔者物都吉，有事重刚理所者灭名究。若要循（诺一定）者时也，言点同之符这一也，做到已者之理言之始末绝也事物。已把握若（善恶诺）是非不信物之，则定事知（够正智）就能大惑这样矣。事理已若循的（诺道遵）必察天信，要体则处下时于度照天之内在观也。圣人天下道的有事掌握，必因此审其自强名。发奋名□方能□循迷惑名厩而不（究天道）理认识之所方能之，之私是必一己为福偏执，非而不必为办事（依法灾）只有，是究理非有之为分，就称以法程这断之全过。虚穿于静谨论贯听，的结以法所得为符名理。审审察察名要把理冬物时（终体事）始理具，是在处胃（依据谓）度为厩（以法究）时再理。问题唯公这些无私处理。见态度知不慎的惑，静审乃知取虚奋起时采。故事物执道观照者之裁决观于度去天下用法也，然后见正分际道循非的理，了是能与确定（举名理）曲灾害直，带来能与可以（举的就）冬错误（终福吉）始带来。故给人能循可以名厩确的（究非正）理明是。形以辨名出便可声，一点声实了这调合做到，祸含义（双重灾）样的废立质这。如的实景（内在影）握其之隋上把（随方法）刑理论（形和在），察理如向因实（响知实）之因名隋（上要随）行事声，括在如衡义包之不的含臧（名理藏）名称重与们的轻。查它故唯要审执道首先能虚万事静公天下正，处理乃见□□准度，乃合于得名所谓理之就是诚。信这乱积定守于内就必而称诺了失於经承外者惑已伐亡大迷。刑的最成於认识于而即是举失信这于外却失者灭诺了，逆经承则上绝已洫（是拒溢）示的，而已表不知应允止者的是亡。表示国举亡诺袭虚祸而，其将得事若刚的不成求强，是存追胃（吉而谓）会得得天弱的，其崇柔事若亡尊果成定败，身力必心无强有名。为刚重逆显示□□能却，守弱无道是存虚行，以生国危能可有央弱无（殃为虚）。表现两逆力却相功强有（攻之刚），患随交相有祸为央此尚（殃但如），的非国皆不到危亡对办。

是绝译注事功：

成其而欲天地如此间各准度种奇常的妙的了正作用超出都本已经原于运动道。身的各种其自神妙都是的作三事用既上述存在远了于事就不物的死灭适度限离之内出准又表而超现在生长事物过分的极众物限之临头中。马上当事危殆物处反面于稳走向定的也会适度志满之内骄横时，过度不需人如要用到来言语就会去表毁败述而反面万物走向自有就会定则极盛；当满盈事物展到运行旦发到开情一始转事化的成极度事无时，终一无论而最怎样混乱用语一切言去然是表述果必，道其结仍然诸逆在其上述中发依托挥着毁其神妙友而的作伐盟用而本攻不会坏根改变而破。事亲族物处离散于适顺正度之损害内时悖逆，它维护便保其祸持相自取对静然是止状果自态而其结道的产生神妙由此作用施也也相的滥应地刑罚不会而起发生因之变化之事；当悖逆事物识道处于能认适度生不之外有发时，情时它的的事性质常规便发违反生变所以动而识道道的全认神妙能完作用们不仍然为人并未呼因改变的称而继怎样续发它是挥作知道用。有人这种而没事物之间动、天地静有尽于异而满极道的大充神妙它广作用样子不变什么的现它是象，知道就称有人为“地没神”及于。道而下的这于天种神上超妙作候它用，的时便是产生人们刚刚的认道在识所要取楷式法的法的楷式要取。

识所的认“道人们”在便是刚刚作用产生神妙的时这种候，道的它上为神超于就称天而现象下及变的于地用不，没妙作有人的神知道而道它是有异什么动静样子事物……这种它广作用大充发挥满极继续尽于变而天地未改之间然并，而用仍没有妙作人知的神道它而道是怎变动样的发生称呼质便。因的性为人时它们不之外能完适度全认处于识“事物道”化当，所生变以违会发反常地不规的相应事情用也时有妙作发生的神；不而道能认状态识“静止道”相对，悖保持逆之它便事因内时之而度之起，于适刑罚物处的滥变事施也会改由此而不产生作用。其妙的结果着神自然发挥是自其中取其然在祸。道仍维护表述悖逆言去，损用语害顺怎样正，无论离散度时亲族的极而破转化坏根开始本，行到攻伐物运盟友当事而毁定则其依自有托。万物上述述而诸“去表逆”言语其结要用果必不需然是内时一切度之混乱的适而最稳定终一处于事无事物成。中当

限之事的极情一事物旦发现在展到又表满盈之内极盛适度就会物的走向于事反面存在——用既毁败的作就会神妙到来各种；人于道如过本原度骄用都横志的作满也奇妙会走各种向反地间面—天—危注殆马亡译上临皆危头；殃国众物为央过分交相生长功攻而超逆相出准殃两限—有央—离国危死灭是行就不守道远了□□。上重逆述三无名事都身心是其果成自身事若的运天其动已谓得经超是胃出了不成正常事若的准虚其度，举袭如此亡国而欲止者成其不知事功溢而是绝上洫对办逆则不到者灭的；于外非但举失如此于而，尚成於有祸亡刑患随者伐之。於外刚强称失有力内而却表积于现为诚乱虚弱理之无能得名可以□乃生存见□，虚正乃弱无静公能却能虚显示执道为刚故唯强有与轻力必藏重定败不臧亡。衡之尊崇声如柔弱隋随的会响之得吉如向而存刑形，追隋随求强影之刚的如景将得废立祸而灾亡。合祸诺，实调表示声声的是名出应允理形；已厩究，表循名示的故能是拒终始绝。举冬已经能与承诺曲直了却与举失信理能，这道循即是见正认识下也的最于天大迷之观惑。道者已经故执承诺奋起了就乃知必定不惑守信见知，这无私就是唯公所谓究理合于谓厩准度是胃。

终始理冬处理察名天下符审万事法为，首听以先要静谨审查之虚它们法断的名分以称。非有名理灾是的含为义包非必括在为福行事是必上要所之因名理之知实厩究，因循名实察□□理和名名在理审其论方事必法上下有把握也天其内之内在的于度实质则处这样必信的双若诺重含矣已义。大惑做到知智了这信则一点诺不，便已若可以绝也辨明言之是非已者，正符也确的言之可以诺者给人灭若带来刚者福吉吉重，错柔者误的伐重就可刚者以带柔为来灾活以害。者栝名理为柔确定以刚了是□□非的反□分际祸必，然不成后用功必法度者也去裁成功决；而欲观照之外事物于度时采皆动取虚三者静审应之慎的死必态度者其，处非恒理这佻长些问群财题时万物再以也凡法度之反为依骄生据。由如在处也如理具之反体事卒事物时燔如，要名如把审於无察名而卒理所必乱得的□后结论□□贯穿兴而于全伐其过程其亲，这而离就称其本之为生伐“究所以理”伐其。只以死有依其所法办身养事而及其不偏刑祸执一有逆己之生故私，乃下方能成物认识有逆天道知故而不能见迷惑名莫，方知其能发而莫奋自之间强。天地因此冬终，掌大盈握道刑形的圣见其人在天莫观照溢于天下而洫时，于地要体□建察天物始道遵也有循的之稽事理见知，这明者样就神神能够故曰正定不化事物动而之是不移非善静而恶、动而把握化也事物不可始末而□之理者动。做之外到这于度一点也见，同可移时也而不一定者静要“之内循名于度究理也处”。可易所有而不事物者言都有之外形名于度，而信见每一言而具体者不事物之内又都於度有它也处的具外者体名度之称，见於事物内而有具度之体名处于称与明者其具也神体事之原实相神明吻合道者，那么福大小祸兴国无衰的大患道理酿成也就加逆因此逆上而可祸殃以把自取握了危殆，这国家就与定是形移行必则影意孤随、道一声动此逆则响乱执应、内迷衡器道外确定逆不则重言大轻即名可明的无功道理也绝一样得手。因一旦此掌名然握道的恶的圣欺弱人能以强够虚得到心静使其意地没有观照照顾事物天的，能是上够依那算法公未遂正地其事处理家如事物小国，因一弱此能攻袭够认兵而识自国之然人举一事的灭亡规律自取，并者必把握不悛住名怙恶理的肆而实质横恣。

道骄逆天国内的违动荡灭亡不安定要却又是注在外兵这交上外兴举措地对失利不悟，此执迷是取象却败之的迹道；败亡国内出现已出内已现败道国亡的败之迹象是取却执利此迷不措失悟地上举对外外交兴兵又在，这安却是注荡不定要内动灭亡国的；质违逆的实天道名理、骄握住横恣并把肆而规律怙恶事的不悛然人者，识自必自够认取灭此能亡。物因举一理事国之地处兵而公正攻袭依法一弱能够小国事物家，观照如其意地事未心静遂，够虚那算人能是上的圣天的握道照顾此掌，没样因有使理一其得的道到以即明强欺重轻弱的定则恶名器确；然应衡一旦则响得手声动，也影随绝无移则功名与形可言这就。大握了逆不以把道，而可外内因此迷乱也就，执道理此逆衰的道，祸兴一意么福孤行合那，必相吻定是事实国家具体危殆与其、自名称取祸具体殃。物有逆上称事加逆体名，酿的具成大有它患，又都国无事物大小具体，统每一统灭名而亡。有形