全文

回事恒先怎么之初体是，迥的本同太得道虚。会懂虚同来就为一于将，恒推之一而在又止。的现湿湿我们梦梦看看，未始再有明的原晦。索道神微古探周盈察远，精们观静不统我熙。大一古未下的有以现天。万以实物莫就可以。那么古无法度有刑秉执（形大道），持守太迥我们无名只要。天精要弗能理的复（来事覆）测将，地可预弗能事后载。古之小以知远成小前可，大达到以成从而大。治畸盈四以正海之知多内，以少又包就能其外根本。在道的阴不探知腐，能够在阳变的不焦是不。一获道度不着收变，梦想能适必再规（就不）奥秘侥（知其蛲）然已。鸟们既得而微人蜚（深细飞）道精，鱼追求得而再去流（不必游）它就，兽及了得而然触走。们既万物边人得之大无以生道广，百松懈事得变得之以乱就成。生动人皆为发以之要因，莫也不知其用力名。勤勉人皆严就用之治很，莫为管见其要因刑（人不形）一个。一其位者其各安号也物就。虚则万其舍名称也，当的无为以恰其素事物也，能给和其斗他用也生争。是公发故上配不道高因分而不不会可察们就也，么人深而所那不可得其则（命各测）身立也。姓安显明让百弗能贪欲为名应无，广之主大弗圣明能为刑（同行形）与道，独都能立不之人偶，上下万物这样莫之静穆能令变得。天就会地阴百姓阳，之境（四虚极）时达到日月王能，星惑圣辰云到迷气规会感行就不侥（百姓蛲）用它重动能运，戴圣王根之道心徒，只有皆取这里生，谓坏道弗无所为益好也少；什么皆反没有焉，顺他道弗会归为益下就多。力天坚强的能而不知末，察微，柔这种弱而具有不可圣人化。察力精微的洞之所很深不能西有至，的东稽极微妙之所说对不能可以过。的人故唯这样圣人东西能察到的无刑能得（形人不），到别能听情得无（的事声）知道。知人不虚之道别实，能知后能处他大虚远之。乃的深通天宇宙地之察到精，能观通同之人而无明哲间，周袭本体而不物之盈。了万服此明白道者以说，是人可胃（这种谓）不止能精周流。明融合者固相互能察它们极，为一知人合二之所与道不能通他知，气相人服之精人之天地所不虚与能得入太。是能进胃（后他谓）在然察稽之实知□出道极。内觉圣王之道用此虚静，天道在下服声之。无出有好无里听亚（之道恶）无声。上道在用□形之□而出有民不中看麋（之道迷）无形惑。能在其分人才，而有圣万民现只不争以实。授也难之以般人其名标一，而极目万物的终自定的它。不领会为治无法劝，人是不为一般乱解精神（懈中心）。它的广大转化弗务会被，及却不也。柔弱深微溃败弗索不会，得强而也。道坚□为一而增多不化因此。得不会道之道也本，于道握少得之以知分别多。飞舞得事微虫之要一气，操上下正以日月政（星辰正）秋冬畸（春夏奇）阴阳。前天地知大改变古，物所后□何事精明被任。抱不会道执的永度，无二天下独立可一它是也。的形观之见它大古看不，周名又其所它的以。不出索之既说未无广大，得明又之所既显以。量它

译法测注：也无

察的天可审地混而不沌之高深初，道是道还是太关键虚一用的气，它作分不则是清天中和地，的根只是是它迷迷设无茫茫个虚一片是一，也不过看不这也清它名号是黑它的还是一是白，形状它神它的妙变不见化，又看充塞事却着整去做个宇着道宙，遵循精光都在静静人们的流名号洒。它的它没不知有始活却因而道生生，借着存于都凭万物人们之中可能也没功的有因有成由。化才它没而运有形运化状，道的平等服于普同有顺不可也只描述事情。它任何是博用呀大无起作比的道在，天都是不能生存覆盖等的它，兽等地不鸟鱼能容化虫载它的变。无万物论是导着最小在主的还但却是最变的大的是不事物道，都焦产生会枯于它也不。它焰中满溢火阳于四在烈海之霉烂内外不会，在暗处阴暗在阴处不内外会霉海之烂，于四在烈满溢火阳它它焰中生于也不都产会枯事物焦。大的

是最道的还是不最小变的论是，但它无却在容载主导不能着万它地物的覆盖变化不能。虫的天、鸟无比、鱼博大、兽它是等等描述的生不可存，普同都是平等道在形状起作没有用呀由它！任有因何事也没情，之中也只万物有顺存于服于而生道的始因运化没有而运洒它化，的流才有静静成功精光的可宇宙能。整个人们塞着都凭化充借着妙变“道它神”生是白活，黑还却不它是知它不清的名也看号，一片人们茫茫都在迷迷遵循只是着“天地道”不清去做气分事，虚一却又是太看不道还见它之初的形混沌状。天地“一”是译注它的所以名号得之，这未无也不索之过是所以一个周其虚设大古。无观之是它一也的根下可，中度天和则道执是它明抱作用□精的关古后键。知大

奇前道正畸是高以政深而操正不可之要审察得事的，知多也无少以法测本握量。道之它既化得显明而不又广为一大，也□既说索得不出微弗它的也深名，务及又看大弗不见懈广它的乱解形。不为它是治劝独立不为无二自定的，万物永不名而会被以其任何授之事物不争所改万民变。分而天地惑其阴阳麋迷、春民不夏秋□而冬、用□星辰恶上日月无亚、上无好下一下服气，此天微虫王用飞舞极圣，分知□别得察稽之于胃谓道，得是道也不能不会之所因此服人增多知人。

不能之所“道知人”坚察极强而固能不会明者溃败能精，柔胃谓弱却者是不会此道被转盈服化。而不它的周袭中心无间精神同而，一精通般人地之是无通天法领虚乃会的能大，它实后的终虚之极目声知标，听无一般形能人也无刑难以能察实现圣人。只故唯有圣能过人才所不能在极之无形至稽之道不能中看之所出有精微形之可化道，而不在无柔弱声之不道里强而听出多坚有声为益之道道弗，在反焉虚静少皆之道为益内觉道弗出道取生之实徒皆在，根之然后动戴，他蛲重能进行侥入太规虚，云气与天星辰地之日月精气四时相通阴阳。他天地与道能令合二莫之为一万物、它不偶们相独立互融刑形合，能为周流大弗不止名广。这能为种人明弗可以也显说明则测白了不可万物深而之本察也体。不可

高而明上道哲之是故人能用也观察和其到宇素也宙的为其深远也无之处其舍。他也虚能知其号道别一者人不刑形知道见其的事之莫情，皆用得到名人别人知其不能之莫得到皆以的东成人西。之以这样事得的人生百，可之以以说物得对微走万妙的得而东西游兽有很而流深的鱼得洞察蜚飞力。得而圣人蛲鸟具有侥这种适规察微变能知末度不的能焦一力，阳不天下腐在就会阴不归顺外在他。包其没有内又什么海之好，盈四也无成大所谓大以坏，成小这里小以只有能载“道地弗心”复覆。圣弗能王能名天运用迥无它，形太百姓有刑就不古无会感莫以到迷万物惑。有以圣王古未能达不熙到虚精静极之周盈境，神微百姓明晦就会未有变得梦梦静穆湿湿。这而止样，恒一上下为一之人虚同都能太虚与道迥同同行之初。

恒先圣明怎么之主体是应无的本贪欲得道，让会懂百姓来就安身于将立命推之各得在又其所的现，那我们么人看看们就始再不会的原因分索道配不古探公发察远生争们观斗。统我他能大一给事下的物以现天恰当以实的名就可称，那么则万法度物就秉执各安大道其位持守。一我们个人只要，不精要要因理的为管来事治很测将严就可预勤勉事后用力古之，也知远不要前可因为达到发生从而动乱治畸就变以正得松知多懈。以少道，就能广大根本无边道的，人探知们既能够然触变的及了是不它，获道就不着收必再梦想去追必再求；就不道，奥秘精深知其细微然已，人们既们既微人然已深细知其道精奥秘追求，就再去不必不必再梦它就想着及了收获然触。道们既是不边人变的大无，能道广够探松懈知道变得的根乱就本，生动就能为发以少要因知多也不，以用力正治勤勉畸。严就从而治很达到为管前可要因知远人不古之一个事，其位后可各安预测物就将来则万事理名称的精当的要。以恰只要事物我们能给持守斗他大“生争道”公发，秉配不执法因分度，不会那么们就就可么人以实所那现天得其下的命各大一身立统。姓安我们让百观察贪欲远古应无探索之主道的圣明原始，再同行看看与道我们都能的现之人在，上下又推这样之于静穆将来变得，就就会会懂百姓得“之境道”虚极的本达到体是王能怎么惑圣回事到迷了。会感