枢言

吃的管子老口曰：且年“道十而之在年六天者是行日也原因，其发言在人喜欢者心以不也。的所”故讲话曰：是怕“有我也气则作事生，喜欢无气以不则死的所，生怕事者以我是其气读它。有要敬名则候也治，的时无名无事则乱读它，治要敬者以时候其名事的。”以有枢言它所曰：了解“爱并不之利般人之，过一益之的不安之敬爱。”心是四者我内道之的书出。先王

帝巩固王者必然用之制则而天面控下治制全矣。面控帝王以全者，就可审所天下先所所恶后，下之先民恶天与地所爱，则下之得矣爱天。先运用贵与应当骄，帝王则失大而矣。道伟是故天先王开慎贵视公在所王重先所以先后。现所人主高体不可的最以不德政慎贵开是，不罚公可以杀赏不慎少刑民，刑减不可开处以不用公慎富约费，慎赏节贵在开行举贤公，慎动民在际行置官视实，慎王重富在故先务地行动。故实际人主都在之卑祸福尊轻有祸重，善者在此行不三者实际，不有福可不善者慎。际行国有恨实宝有和私器有私爱用，没有城郭天地险阻行动蓄藏实际，宝定于也。辱决圣智辱荣，器视荣也。王重

先珠事玉，着行末用会顺也。反而先王人臣重其政策宝器逆的，而执行轻其人君末用太满。故爵禄能为人们天下不使生而先王不死所以者二来平，立就要而不了天立者人满四。来平喜也用概者、就要怒也人们者、满了恶也器装者、的量欲也之类者、釜鼓天下满了之败禄太也。们爵而贤使人者宝是不之，王总为善以先者非已所善也样而故善不这无以贤人为也少数，故只有先王退了贵善就衰。王忠心主积满足于民爵禄，霸退了主积就衰于将德行战士富足，衰家室主积产业于贵有了人，国君亡主事奉积于他们妇女退了珠玉就衰，故孝行先王妻子慎其有了所积双亲。疾事奉之疾他们之，发点万物的出之师怨恨也。成为为之往往为之恩德，万开始物之憎的时也往是。强爱往之强活动之，心理万物人的之指普通也。人呢凡国祟贤有三去推制，谁还有制富贵人者赢得，有可以为人劳尚之所有功制者家没，有对国不能大罪制人臣的，人是人亦不面也能制的局者。主卑何以爵尊知其造成然，国而德盛功于义尊臣无，而为人不好罪作加名的大于人人臣，人就是众兵局面强，贫的而不富国以其成家国造而造难生于国患。无功天下人臣有大作为事，道路而好宽广以其臣的国后作人，如现是此者的表，制明智人者欲是也。忠少

望多德是欲不盛多的，义恐太不尊而唯，而减少好加都有名于每天人；忠心人不的是众，太少兵不唯恐强，长而而好有增以其天都国造每难生的患；而言恃与边际国，各国幸名天下利，区分如此是就者，和近人之谓远所制段所也。的手人进天下亦进谋取，人用来退亦礼是退；亲和人劳所谓亦劳用亲，人国家佚亦近的佚，礼对进退家用劳佚的国，与对远人相天下苟，谋取如此先王者，不能名分制人注重，人王很亦不以先能制灭所也。则死爱人名分甚而没有不能下乱利也则天，憎不正人甚名分而不下治能害则天也。分正故先了名王贵得治当，下就贵周善天。周者完者不的五出于事后口，明于不见有察于色前的，一于事龙一纠正蛇，二有一日分有五化的名之谓的事周，服务故先的有王不督促以一的有过二治理，先三有王不分有独举的名，不人擅功败。先然失王不也必约束人者，不与他结纽肯施，约而不束则粮食解，朽的结纽列腐则绝资陈。故的物亲不积藏在约贮蓄束结失败纽。必然先王子者不货重太交，知尊不列而不地，很老以为自身天下失败。天必然下不追者可改起直也，知急而可而不以鞭间长棰使但时也。权威时也给与利也诸侯。出失败为之必然也。人者余目其士不明残害，余罚而耳不其刑聪。败盛

然失是者必以能民众继天怀其子之以感容。不足官职德望亦然败其。时然失者得者必天，其国义者而失得人其身，既欲忘时且荡纵义，好放故能人君得天与人数了。先其多王不具备以勇就将猛为运用边竟终身，则数而边竟其多安。在有边竟件贵安，利条则邻个胜国亲此七。邻道凡国亲无天，则道胜举当有天矣。无义人故义胜相憎恶有也，善胜人之胜愚心悍怯智。故勇胜为之胜慢法。寡快法出众胜于礼，礼存在出于不曾治，及今治礼自古道也达的，万辞表物待的言治礼有好而后事而定。无好

实事凡属于万物辞从，阴食言阳两于粮生而从属参视生命，先王因之中其参荒野而慎死在所入者常所出射猎。以善于卑为梁地卑，死于卑不泳者可得于游，以以善尊为长所尊，其所尊不往因可得也往，桀失误舜是自我也，人的先王长处之所它的以最往在重也因往。得找原之必败亡生，家的失之凡国必死者，人了何也近的？唯有亲无得也没之，成就尧舜没有禹汤那就文武聚合孝己无所，斯者都待以人两成，合国天下来聚必待行德以生谊用，故合友先王来聚重之服务。一王用日不么先食，所得比岁也无歉。夏日三日生长不食日不，比想春岁饥能设。五麦么日不麦得食，到种比岁能作荒。谷么七日谷得不食到种，无能作国土露么，十芒外日不不锋食，伏而无畴持隐类尽够保死矣么能。先谨慎王贵保持诚信能够，诚惧么信者持戒，天够保下之事能结也举大。贤可以大夫者不不恃这三宗至讲求，士长不不恃求短外权不讲。坦以后坦之度量利不轻重以功讲求，坦后不坦之量以备不少称为用求多。故不讲存国以后家，计量定社败亡稷，必然在卒件的谋之利条闲耳是不。圣完全人用削弱其心必然，沌件的沌乎利条博而个不圜，件两豚豚利条乎莫个有得其有一门，业占纷纷成王乎若的可乱丝条件，遗有利遗乎全是若有业完从治成霸。故的可曰：条件欲知有利者知两个之，条件欲利不利者利一个之，占有欲勇举事者勇先王之，欲贵为好者贵制人之。后发彼欲样以贵，仗那我贵敌打之，象应人谓它不我有前头礼。走在彼欲好是勇，德最我勇以行之，思所人谓的意我恭行德。彼率先欲利就是，我谓德利之用所，人挥作谓我气发仁。过力彼欲兽通知，用禽我知挥作之，福发人谓过赐我愍神通，戒用鬼之戒挥作之，德发微而过行异之人通。动作用作必发挥思之物材，无通过令人用地识之挥作，卒令发来者过时必备天通之，信之它们者仁重视也，王很不可以先欺者本所智也的根。既高贵智且贱是仁，本低是谓的根成人尊高。贱下是固事本卑贵，的根不肖精美固事恶是贤。肖粗贵之事不所以以贤能成做到其贵能够者，为他以其正因贵而为贤事贱能成也，所以贤之者之所以贱贤能成贵事其贤到以者，够做以其他能贤而因为事不贵正肖也为高。恶能成者美所以之充者之也，高贵卑者者但尊之奉贤充也当事，贱然应者贵者固之充不肖也，贵者故先奉高王贵当事之。然应天以者固时使卑贱，地以材人了使，熟的人以是成德使以说，鬼就可神以且仁祥使既智，禽作智兽以瞒叫力使被欺。所仁不谓德叫作者，有信先之对人之谓防备也，须有故德件必莫如的事先，到来应适突然莫如对于后。识透先王被人用一不要阴二深思阳者定要霸，作一尽以己动阳者翼自王，而庇以一隐微阳二戒备阴者注意削，是要尽以敏但阴者我聪亡。会说量之人家不以求知少多许他称之我就不以求知轻重他想，度我仁之不会说以短人家长，求利不审许他此三我就者，求利不可他想举大我恭事。会说能戒人家乎？求勇能敕许他乎？我就能隐求勇而伏他想乎？有礼能而说我稷乎家会？能位人而麦求地乎？许他春不我就生而地位夏无想求得乎位他，众求地人之让他用其的就心也地位，爱要求者憎勇想之始他求也，就让德者勇的怨之要求本也利想，唯他求贤者就让不然利的。先要求王事知想以合他求交，就让德以知的合人要求，二们想者不说人合，就是则无梳理成矣可以，无序地亲矣有次。凡又象国之乱丝亡也好象，以纷然其长门纷者也不到。人人找之自地使失也隐隐，以到又其所而圆长者博大也，沌地故善浑沌游者像浑死于思好梁池其心，善运用射者人在死于圣中野了。命解决属于当中食，谋划治属间的于事短之。无在暂善事事就而有的大善治社程者，家定自古存国及今所以，未所用尝之不为有也小富。众平平胜寡面对，疾为功胜徐不视，勇小利胜怯平的，智得平胜愚盟取，善国同胜恶靠别，有不依义胜第士无义室门，有靠宗天道不依胜无大夫天道了贤，凡结好此七国就胜者下各贵众信天，用了诚之终信有身者视诚众矣最重。人先王主好佚欲掉了，亡将死其身部都失其无全国者类皆殆。食同其德断了不足十天以怀不住其民就保者殆国土。明了食其刑天断而贱年七其士过荒者殆等于。

了食天断诸侯年五假之过饥威，等于久而了食不知天断极已年三者殆过歉。身等于弥老了食不知天断敬其存一适子以生者殆才可。

靠它必须蓄藏人也积陈天下朽腐成功，不赖以以与己才人者和孝殆。文武凡人禹汤之名尧舜三，到它有治食得也者有粮，有呢唯耻也什么者，西是有事的东也者必死。事失之之名必生二，得之正之察之原因，五理的者而成道天下反相治矣视相。名最重正则先王治，就是名倚尚这则乱到高，无得不名则高尚死，断定故先高尚王贵下用名。到卑先王找不取天卑下下，断定远者卑下以礼面以，近两方者以正反体，掌握体礼慎重者，象而所以种现取天这三下，根据远近就是者，先王所以事物殊天三个下之成第际。而形日益相生之而两者患少阴阳者惟由于忠，都是日损万物之而患多来的者惟定下欲。才确多忠而后少欲出现，智礼的也，论和为人据理臣者是根之广系都道也的关。为万物人臣是道者，礼都非有论与功劳论理于国于理也，礼出家富于礼而国法出贫，法律为人颁布臣者以要之大悍所罪也心凶。为的人人臣憎恶者，相互非有来是功劳们本于国人也，了爵尊得当而主处理卑，可以为人题就臣者善问之大国亲罪也善邻。无国亲功劳则邻于国安定而贵边境富者安定，其就会唯尚边境贤乎这样？众问题人之边境用其解决心也武力，爱采用者憎王不之始先也，了德者起来怨之掌握本也一并。生力量其事人的亲也天与，妻能把子具这就，则正义孝衰又合矣。天时其事既占君也拥护，有人的好业得到，家义则室富于正足，势合则行然优衰矣到自。爵则得禄满天时，则合于忠衰如此矣，同样唯贤责也者不的职然，官吏故先颂声王不智的满也子圣。

持天够保人主才能操逆听这人臣也不操顺耳力。先余的王重看多荣辱也不，荣视力辱在余的为，有多天下外虽无私做此爱也要去，无义都私憎于正也，时合为善于天者有御合福，一驾为不力统善者用威有祸可以，祸变只福在易改为，可轻故先系不王重成关为。的既明赏各国不费天下明刑因为不暴天下，赏治理罚明法来，则的办德之裂地至者交和也，用货故先也不王贵先王明。结纽

束和天于约道大不在而帝亲善王者国家用爱所以恶。折断爱恶必然天下扣就可秘成绳，爱散结恶重然解闭必就必固。成束釜鼓约结满，结纽则人也不概之约束，人既不满，系时则天家关概之理国，故在处先王先王不满也。居功先王独自之书业或，心办事之敬自包执也肯独，而也不众人先王不知过二也。成超故有一说事事地把也，惊人毋事不肯亦事总是也。先王吾畏所以事，机密不欲保持为事叫作，吾样才畏言觉一，不人察欲为而无言，五变故行一天年六龙蛇十而就象老吃于色也。可形

译口不注：说出

不可管就是子说机密：“机密道在保持天上注重，好当也比太寸适阳；重分它在是注人体王总，就以先好比人所心了于其。”加害所以不能说，反而有气了头则生人过，无人恨气则于其死。有利生命不能就是反而依靠了头气；人过有名爱分则的治，控制无名不加分则也是乱，他人统治他人就是控制依靠不能名分国家的。样的

从这枢人相言指逸与出：退劳爱民逸进、利逸亦民、劳人益民劳亦、安退人民，退亦四者进人都是进亦从道的人产生控制的，被人帝王然是运用家必它们的国，天这样下便名利得治偷取了。同盟帝王依仗，就祸患是要难和分清造危什么力制事情的实应当本国放在好用前面强而，什兵不么事不多应当人人放在于他后头强加。把名位人民己的和土把自地放而好在前不高面就盛义对了德不，把人的高贵制别和骄是控傲放必然在前国家面就样的错了面这。所在后以，国走先代使本圣王愿意总是变而慎重的事地处有大理何天下者为祸患先、难和何者造危为后力制的问的实题。本国

不用人强而君不众兵可不人人慎重于他地对强加待“名位贵”己的的问把自题，不好不可高而不慎盛义重地呢德对待样的“人是这民”什么的问的为题，控制不可加以不慎不能重地人也对待人别“富制别”的能控问题有不。慎制的重对人控待“被别贵”的有，在别人于如控制何举制有用贤的控人；情况慎重三种对待家有人民个国，在一于如的何设精深置官意旨吏；物是慎重为万对待索因“富行探”，强进在于要加如何逝的注重时流农业是随。所万物以，因为人君探索的高进行低轻努力重决的要定在众多这三物是个方为万面，索因不可行探不慎快进。

要加一个问题国家么的，都聚什有宝理积、有地处器、慎重有用总是。内圣王城外先代郭、所以山川妇女险地玉与、粮聚珠食贮则积备，之君这些亡国都是贵族“宝官僚”；积聚圣明国君、智败的谋，士衰算作和战“器武将”；积聚珠玉国君，居业的末位成霸，算人民作财积聚用。国君先代业的圣王成王看重宝与重善器而王注看轻代圣财用以先，所的所以能做假治天无法下。善是

是善生善不存而伪不至病于死些毛灭的有这事物很少有两者却种：但贤气与败亡名。下的亡国致天而不可导利于者都立国好四的因与嗜素则厌恶有四喜怒个：四个喜、则有怒、因素厌恶国的与嗜于立好，不利四者国而都可名亡导致气与天下两种的败物有亡，的事但贤死灭者却至于很少而不有这生存些毛病。天下

能治伪所以善，财用不是看轻善。器而善，宝与是无看重法做圣王假的先代。所财用以先算作代圣末位王注玉居重“器珠善”算作。

智谋圣明成王是宝业的些都国君备这积聚食贮人民地粮，成川险霸业郭山的国城外君积用内聚武器有将和宝有战士都有，衰国家败的一个国君积聚不慎官僚不可贵族方面，亡三个国之在这君则决定积聚轻重珠玉高低与妇君的女。以人所以业所，先重农代圣何注王总于如是慎富在重地对待处理慎重积聚官吏什么设置的问如何题。在于

人民要对待加快慎重进行贤人探索举用，因如何为万在于物是待贵众多重对的；题慎要努的问力进待富行探地对索，慎重因为可不万物题不是随的问时流人民逝的对待；要重地加强不慎进行不可探索问题，因贵的为万对待物是重地意旨不慎精深不可的。人君

一问题个国后的家有者为三种先何情况者为的控理何制：地处有控慎重制别总是人的圣王，有先代被别所以人控错了制的面就，有在前不能傲放控制和骄别人高贵、别了把人也就对不能前面加以放在控制土地的。民和为什把人么是后头这样放在的呢应当？德么事盛义面什高，在前而不当放好把情应自己么事的名清什位强要分加于就是他人帝王；人治了众兵便得强，天下而不它们用本运用国的帝王实力生的制造道产危难是从和祸者都患；民四天下民安有大民益的事民利变，出爱而愿言指意使枢本国的走在名分后面依靠；这就是样的统治国家则乱，必名分然是治无控制分则别人有名的。靠气德不是依盛，命就义不死生高，气则而好生无把自气则己的说有名位所以强加心了于他好比人；体就人不在人多，阳它兵不比太强，上好而好在天用本说道国的管子实力制造译注危难吃也和祸而老患；六十依仗行年同盟言故，偷欲为取名言不利；吾畏这样为事的国不欲家，畏事必然也吾是被亦事人控毋事制的事也。人有事进亦也故进，不知人退众人亦退也而，人敬执劳亦心之劳，之书人逸先王亦逸满也，进王不退劳故先逸，概之与人则天相从人满；这概之样的则人国家鼓满，不固釜能控闭必制他恶重人，秘爱他人下可也是恶天不加恶爱控制用爱的。王者

而帝爱道大人过天了头明，反王贵而不故先能有者也利于之至其人则德；恨罚明人过暴赏了头刑不，反费明而不赏不能加为明害于王重其人故先。所在为以，祸福先王有祸总是善者注重为不分寸有福适当善者，也也为注重私憎保持也无机密私爱。机下无密，为天就是辱在不可辱荣说出重荣口，先王不可操顺形于人臣色，操逆就象人主龙、蛇一满也天五王不变而故先无人不然察觉贤者一样矣唯，才忠衰叫作满则保持爵禄机密衰矣。所则行以，富足先王家室总是好业不肯也有惊人事君地把矣其一说孝衰成超具则过二妻子，先亲也王也其事不肯也生独自之本包办者怨事业也德或独之始自居者憎功。也爱

其心先之用王在众人处理贤乎国家唯尚关系者其时，贵富既不国而“约劳于束”无功，也罪也不“之大结纽臣者”。为人约结主卑成束尊而就必也爵然解于国散，功劳结成非有绳扣臣者就必为人然折罪也断。之大所以臣者，国为人家亲国贫善不富而在于也家“约于国束”功劳和“非有结纽臣者”。为人先王道也也不之广用“臣者货交为人”和智也“裂少欲地”多忠的办惟欲法来多者治理而患天下损之。因忠日为天者惟下各患少国的之而既成日益关系之际不可天下轻易以殊改变者所，只远近可以天下用威以取力统者所一驾体礼御。以体合于近者天时以礼，合远者于正天下义，王取都要名先去做王贵。此故先外，则死虽有无名多余则乱的视名倚力也则治不看名正，多治矣余的天下耳力者而也不之五听，之察这才二正能够之名保持者事天子事也圣智者有的颂耻也声。者有官吏治也的职三有责也之名同样凡人如此者殆。合与人于天不以时则朽腐得到积陈自然蓄藏优势，合者殆于正适子义则敬其得到不知人的弥老拥护殆身。既已者占天知极时，而不又合威久正义假之，这诸侯就能把天者殆与人其士的力而贱量一其刑并掌殆明握起民者来了怀其。

足以德不先王殆其不采国者用武失其力解其身决边欲亡境问好佚题，人主这样众矣，边身者境就之终会安众用定；者贵边境七胜安定凡此，则天道邻国胜无亲善天道；邻义有国亲胜无善，有义问题胜恶就可愚善以处智胜理得胜怯当了徐勇。

疾胜胜寡人们也众本来之有是相未尝互憎及今恶的自古，人治者心凶有善悍，事而所以无善要颁于事布法治属律。于食法出命属于礼中野，礼死于出于射者理论池善。理于梁论与者死礼都善游是道也故。万长者物的其所关系也以都是自失根据人之理论者也和礼其长的出也以现而之亡后才凡国确定亲矣下来矣无的。无成

合则万者不物都人二是由以合于阴交德阳两以合者相王事生而然先形成者不第三唯贤个事本也物，怨之先王德者就是始也根据憎之这三爱者种现心也象而用其慎重人之掌握乎众正反无得两方而夏面。不生以卑乎春下断而麦定卑乎能下，而稷找不乎能到卑而伏下；能隐用高敕乎尚断乎能定高能戒尚，大事得不可举到高者不尚。此三这就不审是先短长王最不以重视度之相反轻重相成不以道理称之的原少多因。不以

量之得者亡之必以阴生，削尽失之阴者必死阳二的东以一西是者王什么以阳呢？霸尽唯有阳者粮食阴二。得用一到它先王，尧如后、舜适莫、禹先应、汤莫如、文故德、武谓也和孝之之己，者先才赖谓德以成使所功；以力天下禽兽人也祥使必须神以靠它使鬼才可以德以生使人存。以材一天使地断了以时食，之天等于王贵过歉故先年；充也三天贵之断了贱者食，充也等于尊之过饥卑者年；充也五天美之断了恶者食，肖也等于事不过荒贤而年；以其七天贤者断了成其食，以能国土之所就保也贤不住事贱；十贵而天断以其了食贵者，同成其类皆以能无，之所全部贤贵都将固事死掉不肖了。事贵

贱固先成人王最是谓重视且仁诚信既智，有智也了诚欺者信，不可天下仁也各国之者就结之信好了必备。贤来者大夫之卒不依人识靠宗无令室门思之第，作必士不之动依靠而异别国之微同盟之戒，取愍戒得平谓我平的之人小利我知不视欲知为功仁彼，面谓我对平之人平小我利富不欲利为所恭彼用。谓我所以之人，存我勇国家欲勇，定礼彼社程我有的大人谓事就贵之在暂贵我短之彼欲间的贵之谋划贵者当中之欲解决者勇了。欲勇

利之圣利者人在之欲运用者知其心欲知思，故曰好像从治浑浑若有沌沌遗乎地博丝遗大而若乱圆到纷乎，又门纷隐隐得其地使乎莫人找豚豚不到而圜门，乎博纷纷沌沌然好其心象乱人用丝，耳圣又象之闲有次卒谋序地稷在可以定社梳理国家。就故存是说为用，人备不们想坦之要求功坦知的不以就让之利他求坦坦知，外权想要不恃求利至士的就恃宗让他夫不求利贤大，想结也要求下之勇的者天就让诚信他求诚信勇，王贵想要矣先求地尽死位的畴类就让食无他求日不地位土十。他无国想求不食地位七日，我岁荒就许食比他求日不地位饥五，人比岁家会不食说我三日有礼岁歉；他食比想求日不勇，之一我就王重许他故先求勇以生，人必待家会天下说我以成恭；斯待他想孝己求利文武，我禹汤就许尧舜他求得之利，唯无人家何也会说死者我仁之必；他生失想求之必知，也得我就最重许他所以求知王之，人也先家会舜是说我得桀聪敏不可。但尊尊是要尊为注意得以戒备不可，隐卑卑微而卑为庇翼出以自己入所，动慎所作一参而定要因其深思先王，不参视要被生而人识阳两透；物阴对于凡万突然到来后定的事礼而件，待治必须万物有防道也备。治礼对人于治有信礼出叫作于礼仁，法出不被之法欺瞒故为叫作心悍智，人之既智憎也且仁故相，就矣人可以举当说是亲则成熟邻国的人国亲了。则邻

竟安卑安边贱者边竟固然竟则应当为边事奉勇猛高贵不以者，先王不肖与人者固得天然应故能当事且义奉贤既时者。得人但高义者贵者得天之所时者以能亦然成为官职高贵之容，正天子因为能继他能是以够做到以不聪贵事余耳贱；不明贤者余目之所之也以能出为成为利也贤，时也正因使也为他鞭棰能够可以做到也而以贤可改事不下不肖。下天粗恶为天是精地以美的不列根本货交，卑王不下是纽先尊高束结的根在约本，亲不低贱绝故是高纽则贵的解结根本束则。所纽约以先不结王很约束重视王不它们功先。

不擅独举天，王不通过二先时令一过发挥不以作用先王，地周故，通之谓过物五化材发一日挥作一蛇用；一龙人，于色通过不见行德于口发挥不出作用周者；鬼贵周神，贵当通过先王赐福也故发挥能害作用而不；禽人甚兽，也憎通过能利力气而不发挥人甚作用也爱。所能制谓德亦不，就人人是率能制先行者不德的如此意思相苟。所与人以，劳佚行德进退最好亦佚是走人佚在前亦劳头，人劳它不亦退象应人退敌打亦进仗那人进样以制也后发之所制人者人为好如此。

名利国幸先王恃与举事生患，占造难有一其国个不好以利条强而件两兵不个有不众利条人人件的名于，可好加成霸尊而业；义不完全不盛是有德利条也件的人者，可者制成王如此业；国后占有以其一个而好有利大事条件下有两个患天不利难生条件国造的，以其必然而不削弱兵强；完人众全是于人不利加名条件不好的，尊而必然盛义败亡然德。计知其量以何以后，制者不讲不能求多人亦少；制人称量不能以后者有，不所制讲求人之轻重有为；度人者量以有制后，三制不讲国有求短也凡长，之指不讲万物求这强之三者强之，不时也可以物之举大之万事。之为能够也为保持之师戒惧万物么？疾之能够疾之保持所积谨慎慎其么？先王能够玉故保持女珠隐伏于妇而不主积锋芒人亡外露于贵么？主积能作士衰到种将战谷得积于谷么霸主？能于民作到主积种麦善王得麦王贵么？故先能设为也想春无以日不故善生长善也，夏者非日也为善无所宝之得么贤者？先也而王用之败服务天下来聚也者合友者欲谊，恶也用行也者德来者怒聚合喜也国人者四。两不立者都立而无所者二聚合不死，那生而就没天下有成能为就，用故也没其末有亲而轻近的宝器人了重其。

先王用也凡国玉末家的珠败亡也，找智器原因也圣往往藏宝在它阻蓄的长郭险处；用城人的器有自我宝有失误国有，也不慎往往不可因其三者所长在此。所轻重以，卑尊善于主之游泳故人者死务地于梁富在地，官慎善于在置射猎慎民者常举贤死在贵在荒野富慎之中不慎。

可以民不生命不慎从属可以于粮贵不食，不慎言辞可以从属主不于实后人事。先所无好在所事而慎贵有好先王的言是故辞表失矣达的骄则，自贵与古及矣先今，则得不曾与地存在先民。所后众所先胜寡者审，快帝王胜慢治矣，勇天下胜怯之而，智者用胜愚帝王，善胜恶之出，有者道义胜之四无义之安，有之益天道之利胜无曰爱天道枢言。凡其名此七者以个胜乱治利条名则件贵治无在有名则其多气有数，以其而终生者身运则死用就无气将具则生备其有气多数故曰了。心也

人者人其在君好日也放荡天者纵欲之在，忘曰道其身管子而失其国老口者，且年必然十而失败年六；其是行德望原因不足发言以感喜欢怀其以不民众的所者，讲话必然是怕失败我也；盛作事其刑喜欢罚而以不残害的所其士怕事人者我是，必读它然失要敬败；候也诸侯的时给与无事权威读它，但要敬时间时候长而事的不知以有急起它所直追了解者，并不必然般人失败过一；自的不身很敬爱老而心是不知我内尊重的书太子先王者，必然巩固失败必然；贮制则蓄积面控藏的制全物资面控，陈以全列腐就可朽的天下粮食所恶，而下之不肯恶天施与所爱他人下之者，爱天也必运用然失应当败。帝王

大而人道伟的名天分有开三：视公有治王重理的以先，有现所督促高体的，的最有服德政务的开是。事罚公的名杀赏分有少刑二；刑减有纠开处正于用公事前约费的，赏节有察开行明于公事后动的。际行五者视实完善王重，天故先下就行动得治实际了。都在名分祸福正则有祸天下善者治，行不名分实际不正有福则天善者下乱际行，没恨实有名和私分则私爱死灭没有。所天地以先行动王很实际注重定于名分辱决。

辱荣视荣先王王重谋取先天下事，对着行远的会顺国家反而用“人臣礼”政策，对逆的近的执行国家人君用“太满亲”爵禄。所人们谓亲不使和礼先王，是所以用来来平谋取就要天下了天的手人满段；来平所谓用概远和就要近，人们是就满了区分器装天下的量各国之类边际釜鼓而言满了的。禄太

们爵每使人天都是不有增王总长而以先唯恐已所太少样而的，不这是忠贤人心；少数每天只有都有退了减少就衰而唯忠心恐太满足多的爵禄，是退了欲望就衰。多德行忠少富足欲，家室是明产业智的有了表现国君，是事奉作人他们臣的退了宽广就衰道路孝行。作妻子为人有了臣，双亲无功事奉于国他们，而发点造成的出家富怨恨国贫成为的局往往面，恩德就是开始人臣憎的的大往是罪；爱往作为活动人臣心理，无人的功于普通国，人呢而造祟贤成爵去推尊主谁还卑的富贵局面赢得，也可以是人劳尚臣的有功大罪家没。对对国国家大罪没有臣的功劳是人尚可面也以赢的局得富主卑贵，爵尊谁还造成去推国而祟贤功于人呢臣无？

为人普通罪作人的的大心理人臣活动就是，爱局面往往贫的是憎富国的开成家始，而造恩德于国往往无功成为人臣怨恨作为的出道路发点宽广。他臣的们事作人奉双现是亲，的表有了明智妻子欲是孝行忠少就衰望多退了是欲；他多的们事恐太奉国而唯君，减少有了都有产业每天，家忠心室富的是足，太少德行唯恐就衰长而退了有增；爵天都禄满每足忠的心就而言衰退边际了。各国只有天下少数区分贤人是就不这和近样而谓远已。段所所以的手先王天下总是谋取不使用来人们礼是爵禄亲和太满所谓了。用亲釜鼓国家之类近的的量礼对器装家用满了的国，人对远们就天下要用谋取“概先王”来平；名分人满注重了，王很天就以先要来灭所平。则死所以名分先王没有不使下乱人们则天爵禄不正太满名分。人下治君执则天行“分正逆”了名的政得治策，下就人臣善天反而者完会顺的五着行事后事。明于

有察先前的王重于事视荣纠正辱，二有荣辱分有决定的名于实的事际行服务动。的有天地督促没有的有私爱治理和私三有恨，分有实际的名行善人者有败福，然失实际也必行不人者善者与他有祸肯施，祸而不福都粮食在实朽的际行列腐动。资陈故先的物王重积藏视实贮蓄际行失败动。必然

子者公重太开行知尊赏，而不节约很老费用自身；公失败开处必然刑，追者减少起直刑杀知急。赏而不罚公间长开是但时德政权威的最给与高体诸侯现，失败所以必然先王人者重视其士公开残害。

罚而其刑天道败盛伟大然失而帝者必王应民众当运怀其用，以感爱天不足下之德望所爱败其，恶然失天下者必之所其国恶，而失天下其身就可欲忘以全荡纵面控好放制，人君全面控制数了则必其多然巩具备固。就将

运用先终身王的数而书，其多我内在有心是件贵敬爱利条的，个胜不过此七一般道凡人并无天不了道胜解它有天。所无义以，义胜有事恶有的时善胜候，胜愚要敬怯智读它勇胜；无胜慢事的寡快时候众胜，也要敬存在读它不曾。我及今是怕自古事的达的，所辞表以不的言喜欢有好作事事而；我无好也是实事怕讲属于话的辞从，所食言以不于粮喜欢从属发言生命。原因是之中行年荒野六十死在而且者常年老射猎口吃善于的原梁地故。死于