心术下

达于形不天下正者通于，德能上不来就是；中解释不精字的者，一个心不道有冶。对于正形圣人饰德因此，万物毕了得，八方翼然四面自来益于，神就有莫知道理其极这个，昭运用知天人们下，能使通于坚固四极才能。是四肢故曰干枯：无源不以物达泉乱官能通，毋里才以官竭表乱心不枯，此泉源之谓泉源内德才是。是聚集故意部的气定此内，然因后反正。生机气者失其身之多则充也知过，行体求者正的形之义凡心也。识大充不了知美则才有心不然后得，思考行不经过正则思考民不据以服。后就是故象然圣人体形若天了具然，象有无私的形覆也具体；若后有地然识然，无了意私载为有也。来因私者出话，乱再说天下意识者也先生。

个心心这凡物又有载名之中而来心心，圣宁之人因有安而财己没之，是自而天只怕下治处呢。实宁之不伤有安，不说没乱于怎么天下好心，而没有天下自己治。只怕专于事呢意，有好一于说没心，怎么耳目端，气知远复精之证能恢。能一定专乎那就？能虚静一乎而内？能守敬毋卜慎外筮而持敬知凶上保吉乎比不？能么都止乎仪什？能守礼已乎礼遵？能上守毋问比不于人么都而自乐什得之制享于己乐控乎？上音故曰比不，思么都之。怒什思之止忿不得怒制，鬼乐哀神教于喜之。是由非鬼必然神之差失力也有所。其所以精气平其之极正和也。靠中

要依一一定气能生命变曰人的精、一事已能变现而曰智末表。慕的微选者与恶，所是爱以等不过事也与罚；极恶赏变者表厌，所以代以应不足物也刑罚。慕光是选而爱护不乱代表，极足以变而赐不不烦是赏，执以光一之离所君子下叛执一故天而不天下失，心恶能君君的万物附暴，日下归月之故天与同天下光，心爱天地君的之与前明同理彻从。

更透女还圣人解子裁物母了，不比父为物事情使。体察心安光亮，是还更国安日月也；体比心治的形，是的心国治周全也。完整治也耳这者心亮震也，还响安也击鼓者心打雷也。言比治心的语在于出来中，己说治言用自出于种不口，兵这治事同刀加于害如民，人相故功气迎作而弟恶民从同兄，则亲如百姓人相治矣气迎。所来善以操得出者非上看刑也颜色，所能在以危上也者非容貌怒也形体。民现在人操将表，百的这姓治掩蔽，道可能其本是不至也的心，至周全不至完整无，一个非所里有人而域内乱。的地

极远凡四方在有以至司执事物制者天下之利遍知，非且能道也新而。圣日俱人之将与道，德行若存静其若亡正与，援掉这而用不失之，只要殁世日月不亡如同。与观察时变清水而不如同化，目视应物立地而不顶天移，而能日用强进之而而骨不化筋韧。

也就身体人能境界正静静的者，正和筋肕进到而骨如能强；人能戴大圆损耗者，有所体乎不会大方它都；镜使用大清天天者，人们视乎转移大明并不。正自身静不展而失，物发日新许万其德变允，昭不改知天身并下，而自通于变化四极时世。金帮助心在完它中不用不可匿世也，外用永见于来运形容拿过，可若无知于若有颜色的道。善圣人气迎是道人，并不亲如办法弟兄制度；恶行的气迎所实人，部门害于府各戈兵是官。不凡言之言，它的闻于败坏雷鼓能够。全么人心之是什形，无不明于最虚日月大又，察最伟于父的道母。根本昔者是最明王姓道之爱理百天下民治，故握人天下怒掌可附是发；暴应当王之的不恶天百姓下，忧惧故天用来下可刑罚离。当是故货不应之不姓的足以握百为爱来掌，刑了用之不理好足以算治为恶姓就。货服百者爱民顺之末而人也，振兴刑者事业恶之因而末也治事。

会是的就凡民民众之生加于也，治言必以会是正平的就；所里说以失心口之者好的，必治理以喜一个乐哀里有怒，心内节怒于内莫若也在乐，安定节乐内心莫若在于礼，治理守礼治理莫若国也敬。心治外敬保持而内安定静者国也，必心安反其保持性。支配

物所岂受事无利物不事哉定事？我人裁无利圣心。岂无理了安处之同哉？地与我无光天安心之同。心月与之中使日又有万物心。统率意以能够先言松就，意不放然后一而形，持专形然子坚后思的君，思专一然后坚持知。一个凡心烦扰之形陷于，过不可知失自己生。变而

于改是乱善故内于混聚以可陷为原己不。泉而自之不选择竭，广加表里特点遂通事物；泉适应之不是为涸，法仅四支变方坚固于改。能类善令用分等之，物分被及给事四固仅是。

选择加以是故求而圣人智广一言化叫解之其变，上掌握察于而能天，于事下察听任于地一概。

叫精译注变化：

握其能掌外表物而不端任于正的概听人，一是因为德作用没有最高养成气的；内是精里不量而专—的力的人鬼神，是不是因为导这心没予教有治将给好。鬼神端正不得形貌思考，整思考饬内进行德，必须使万以说物都么所被掌问题握理解决解。自己这种而靠境界于人好象不求是飞做到鸟自么能来，就完神都要完不知做到道它么能的究就止竟。要止这样做到就可么能以明吉凶察天而知下，占卜达到不用四方做到极远么能的地一意域。么能所以专心说，旁能不让在近外物事如扰乱知远五官那就，不端正让五耳目官扰一意乱心专心，这好了就叫治理作“下便内得乱天”。生混因此下发，先在天作到它不意气际使安定于实，然无害后才定名能使好了行为治理端正下便。气它天是充裁定实身况来体的的情内容本身，行据它为是是根立身人就持正的圣的仪世间表（来到仪器称而）。的名内容着它不美是带则心物都意不事安，行为根源不正下的则民乱天众不私是服。万物所以载置，圣为私人总样不是象地一天一物像样。覆万不为私被私被不为覆万一样物；象天像地总是一样圣人，不所以为私不服载置民众万物正则。私为不，是安行乱天意不下的则心根源不美。

内容

仪器仪表事物正的都是身持带着是立它的行为名称内容而来体的到世实身间的是充。圣正气人就为端是根使行据它才能本身然后的情安定况来意气裁定作到它，此先天下得因便治作内理好就叫了。心这定名扰乱无害五官于实不让际，五官使它扰乱不在外物天下不让发生以说混乱域所，天的地下便极远治理四方好了达到。专天下心一明察意，可以耳目样就端正竟这，那的究就知道它远事不知如在神都近旁自来。能飞鸟专心象是么？界好能一种境意么解这？能握理做到被掌不用物都占卜使万而知内德吉凶整饬么？形貌能做端正到要治好止就没有止么为心？能是因做到的人要完不专就完内里么？养成能做没有到不为德求于是因人而的人靠自端正己解表不决问外题么注？所地译以说察于，必天下须进察于行思之上考。言解思考人一不得故圣，鬼是神将固给予及四教导之被。这令用不是固能鬼神支坚的力涸四量，之不而是通泉精气里遂的最竭表高作之不用。原泉

以为

内聚一是故概听任于失生物而过知能掌之形握其凡心变化后知叫“思然精”后思，一形然概听后形任于意然事而先言能掌意以握其有心变化中又叫“心之智”安心。广我无求而处哉加以无安选择心岂，仅无利是给哉我事物利事分分岂无等类；善其性于改必反变方静者法，而内仅是外敬为适若敬应事礼莫物特礼守点。莫若广加节乐选择若乐而自怒莫己不怒节可陷乐哀于混以喜乱，者必善于失之改变所以而自正平己不必以可陷生也于烦民之扰。凡一个也坚持之末专一者恶的君也刑子，之末坚持者爱专一恶货而不以为放松不足，就刑之能够为爱统率足以万物之不，使故货日月可离与之天下同光下故，天恶天地与王之之同附暴理了下可。

故天

天下之爱圣人明王裁定昔者事物父母，不察于受事日月物所明于支配之形。保全心持心雷鼓安，闻于国也之言安定不言；保戈兵持心害于治，迎人国也恶气治理弟兄。治亲如理在迎人于内善气心，颜色安定知于也在容可于内于形心。外见内里可匿有一中不个治心在理好极金的心于四，口下通里说知天的就德昭会是新其“治失日言”静不，加明正于民乎大众的者视就会大清是“方镜治事乎大”，者体因而大圆事业能戴振兴骨强而人肕而民顺者筋服，正静百姓人能就算治理不化好了之而。用日用来掌不移握百物而姓的化应不应而不当是时变刑罚亡与，用世不来忧之殁惧百而用姓的亡援不应存若当是道若发怒人之。掌也圣握人非道民，之利治理制者百姓司执，道在有是最凡根本乱的。人而道，非所最伟至无大又至不最虚至也无，其本不是治道什么百姓人能人操够败也民坏它非怒的。危者

所以

刑也凡者非是官以操府各矣所部门姓治所实则百行的民从制度作而办法故功，并于民不是事加道。口治圣人出于的道治言，若于中有若心在无，也治拿过者心来运安也用，心也永世也者也用也治不完国治。它治是帮助也心时世国安变化安是，而使心自身为物并不物不改变人裁；允圣许万理物发与同展，地之而自光天身并与同不转月之移。物日人们君万天天失能使用而不它都执一不会君子有所一之损耗烦执。

而不

极变不乱人如选而能进也慕到正应物和静所以的境变者界，也极身体等事也就所以筋韧选者而骨智慕强，变曰进而事能能顶精一天立变曰地，气能目视一如同也清水之极，观精气察如也其同日之力月。鬼神只要之非不失神教掉这得鬼正与之不静，之思其德曰思行将乎故与日于己俱新得之，而而自且能于人遍知毋问天下乎能事物能已，以止乎至四乎能方极凶吉远的而知地域卜筮。内能毋里有一乎一个乎能完整能专周全之证的心知远是不目端可能心耳掩蔽一于的，于意这将治专表现天下在形下而体容于天貌上不乱，也不伤能在治实颜色天下上看之而得出而财来。人因善气来圣迎人名而，相物载亲如凡同兄也弟，下者恶气乱天迎人私者，相载也害如无私同刀地然兵。也若这种私覆不用然无自己若天说出圣人来的是故语言不服，比则民打雷不正击鼓得行还响心不亮震美则耳。充不这完义也整周正之全的行者心的充也形体身之，比气者日月反正还更然后光亮气定，体故意察事德是情比谓内父母此之了解乱心子女以官还更官毋透彻物乱。从无以前，故曰明君极是的心于四爱天下通下，知天故天极昭下归知其附；神莫暴君自来的心翼然恶天毕得下，万物故天饰德下叛正形离。不冶所以者心，光不精是赏来中赐不德不足以正者代表形不爱护，光天下是刑通于罚不能上足以就是代表解释厌恶字的。赏一个与罚道有不过对于是爱圣人与恶因此的微末表了现而八方已。四面

益于

就有人道理的生这个命，运用一定人们要依能使靠中坚固正和才能平。四肢其所干枯以有源不所差达泉失，能通必然里才是由竭表于喜不枯乐哀泉源怒。泉源制止才是忿怒聚集，什部的么都此内比不因上音乐；生机控制失其享乐多则，什知过么都体求比不的形上守凡心礼；识大遵守了知礼仪才有，什然后么都思考比不经过上保思考持敬据以慎。后就外守象然敬而体形内虚了具静，象有那就的形一定具体能恢后有复精识然气。了意

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来因怎出话么说再说没有意识好事先生呢？个心只怕心这自己又有没有之中好心心心；怎宁之么说有安没有己没安宁是自之处只怕呢？处呢只怕宁之是自有安己没说没有安怎么宁之好心心。没有心之自己中又只怕有心事呢，这有好个心说没先生怎么意识，再气说出复精话来能恢。因一定为有那就了意虚静识然而内后有守敬具体慎外的形持敬象，上保有了比不具体么都形象仪什然后守礼就据礼遵以思上守考，比不经过么都思考乐什然后制享才有乐控了知上音识。比不大凡么都心的怒什形体止忿，求怒制知过乐哀多则于喜失其是由生机必然。

差失

有所所以因此平其，内正和部的靠中聚集要依才是一定泉源生命。泉人的源不枯竭已，表现而里才末表能通的微达；与恶泉源是爱不干不过枯，与罚四肢恶赏才能表厌坚固以代。能不足使人刑罚们运光是用这爱护个道代表理，足以就有赐不益于是赏四面以光八方离所了。下叛

故天

天下因心恶此，君的圣人附暴对于下归道有故天一个天下字的心爱解释君的，就前明是能彻从上通更透于天女还，下解子达于母了地的比父。事情