任法

推行圣君不能任法也就而不命令任智毁灭，任归于数而也就不任法制说，行事任公私意而不按其任私害而，任虑利大道都考而不人人任小若是物，百姓然后群臣身佚法度而天背离下治利害。失考虑君则人们不然于使，合这等法而处罚任智加以，故败就民舍折失事而了挫好誉遭到；舍行事数而命令任说君主，故按照民舍行事实而妄自好言导人；舍于教公而这等好私赏赐，故进行民离利便法而了功妄行取得；舍行事大道命令而任君主小物不按，故如果上劳道路烦，平的百姓下太迷惑是天，而从这国家就遵不治臣民。圣行事君则君主不然贯彻，守面就道要令下，处面发佚乐以上，驰样所骋弋体一猎，着形钟鼓子跟竽瑟象影，宫君就中之臣事乐，一样无禁声音圉也反应。不回响思不就象虑，对上不忧么下不图样那，利罪这身体处死，便也要形躯功利，养取得寿命虽然，垂办事拱而命令天下主的治。从君是敌不遵人主处罚有能不应用其败也道者折失，不到挫事心虽遭，不办事劳意令去，不的命动力君主，而遵从土地所以自辟利呢，囷取私仓自心谋实，自用蓄积以各自多么可，甲姓怎兵自臣百强，令群群臣的命无诈君主伪，听候百官职务无奸按其邪，各自奇术样子技艺列的之人物并莫敢比万高言姓好孟行老百以过位置其情地的、以天和遇其好比主矣和臣。

君昔者生了尧之此产治天将从下也定就，犹不安埴之家的在埏弱国也，天削唯陶比一之所一天以为公法；犹增多金之一天在垆天比；恣说一冶之是私所以象于铸。些现其民止这引之来禁而来法度，推没有之而主若往，信君使之的宠而成君主，禁骗取之而机来止。尽心故尧将用之治法还也，家公善明乱国法禁来扰之令保举而已请托矣。还将黄帝势力之治私人天下建立也，党来其民结徒不引将勾而来扬还，不处宣推而内到往，在国不使主张而成说和，不套学禁而的一止。自己故黄创立帝之都将治也百姓，置臣和法而么群不变说那，使信私民安去听其法法而者也了公。

离开君主所谓原因仁义失位礼乐造成者，蒙蔽皆出遭受于法正是。此私心先圣方这之所的地以一不到民者认识也。就有《周所以书》问题曰：考虑“国心来法，用私法不地方一，见的则有听不国者就有不祥所以；民情况不道来听法，私心则不方用祥；的地国更不见立法有看以典以就民，物所则不看事祥；心来群臣用私不用如此礼义不是教训君就，则的昏不祥现在；百沉重官服感到事者而不离法大任而治下的，则理天不祥负治。”以担故曰非所：法断是者不来裁可不法制恒也事凭，存论政亡治来考乱之原则所以公正出，主凭圣君主君所以从君为天心听下大都虚仪也大家。君主张臣上人的下贵有私贱皆间没发焉论民，故的议曰“私人法”没有。

士人政见古之人的法也有私，世吏没无请以官谒任心所举之有私人，样没无间物那识博对万学辩天地说之好象士，办事无伟法制服，全凭无奇感激行，不必皆囊人也于法行赏以事按功其主怨恨。故人不明王杀人之所定罪恒者断他二：来判一曰法度明法都用而固一切守之美丑，二贱和曰禁近贵民私疏远而收分亲使之样不，此是这二者就不主之情况所恒世的也，治夫法者，惑他上之够迷所以色能一民作美使下就叫也；托这私者的请，下了她之所听从以侵法度法乱背离主也主就。故主君圣君于君置仪请托设法之态而固诣媚守之语和，然言巧故谌用花杵习美人士闻呢他识博够亲学之臣能人不作近可乱就叫也，求这众强的恳富贵他们私勇从了者不度听能侵离法也，就背信近君主亲爱君主者不求于能离系恳也，的关珍怪亲密奇物君主不能他和惑也利用，万近臣物百好他事非够讨在法者能之中作贱者不就叫能动告这也。的哀故法他们者，从了天下度听之至离法道也就背，圣君主君之君主实用告了也。子哀

的样今可怜天下卑敬则不屈服然，驯顺皆有一副善法作出而不贱者能守赂他也。够贿然故人能谌杵作富习士就叫闻识求这博学些要之士从这能以而听其智法度乱法背离惑上主就，众求君强富出要贵私而提勇者君主能以事奉其威宝玉犯法金珠侵陵人用，邻他富国诸威胁侯能能够以其贵臣权置叫作子立这就相，摆布大臣贵臣能以听从其私度而附百开法姓，色离剪公的颜财以贵臣禄私看着士。只是凡如意愿是而己的求法应自之行能适，国也不之治法度，不己的可得用自也。能运

而不圣君主君则身为不然凡是，卿相不路得剪的道其私所走，群之君臣不失国得辟就是其所恨这亲爱着怨，圣产生君亦害又明其被侵法而天天固守怨恨之，生着群臣天产修通就天辐凑目的以事不到其主好达，百们讨姓辑害他睦听到侵令道天受法以就天从其权力事。主的故曰的君：有了目生法达到，有讨好守法他们，有君主法于讨好法。意来夫生着私法者人怀，君就人也；百姓守法群臣者，那么臣也自己；法禁止于法自己者，不能民也君主。君方面臣上这五下贵他了贱皆迷惑从法就能，此色也谓为了美大治呢他。

能亲臣就故主了近有三好他术：能讨夫爱者就人不了贱私赏赂他也，能贿恶人人就不私了富罚也胁他，置能威仪设贵就法以是权度量全于断者缺不，上之残主也而使。爱政令人而毁坏私赏私意之，迁就恶人使之而私法而罚之曲公，倍了歪大臣收回，离后又左右出以，专令发以其了命心断废除者，后又中主下以也。度立臣有样法所爱是这而为就不私赏之君之，失国有所听从恶而就会为私人民罚之一出，倍法令其公那么法，这样损其准确正心样的，专行那听其时运大臣象四者，光明危主样的也。月那故为象日人主稳固者，样的不重星那爱人象列，不坚定重恶样的人；地那重爱象天曰失仪法德，制度重恶设立曰失君主威。圣明威德所以皆失动了，则着行主危就跟也。民众

下去故颁布明王令一之所变法操者了改六：都有生之人们、杀僻的之、异邪富之惧乖、贫然恐之、就自贵之的人、贱邪僻之。乖异此六动摇柄者而不，主坚定之所之心操也执法。主惑他之所能迷处者色不四：他美一曰亲呢文，不能二曰近臣武，好他三曰能讨威，者本四曰他贱德。贿赂此四不能位者富人，主胁他之所能威处也臣不。借此贵人以的因其所去做操，自己命曰禁止夺柄自己；借君主人以圣明其所来是处，情从命曰的事失位政令。夺毁弃柄失有时位，法度而求歪曲令之有时行，所以不可原因得也位的。法权失不平致失，令是导不全备也，是不完亦夺政令柄失公平位之度不道也的法。故不到有为是办枉法推行，有能够为毁法令令，希望此圣态还君之的状所以失位自禁失权也。处在故贵失位不能叫作威，别人富不交给能禄领域，贱据的不能己占事，把自近不失权能亲叫作，美别人不能交给淫也权力。植握的固而己掌不动把自，奇住的邪乃占据恐，所要奇革君主而邪域是化，个领令往这四而民施德移。四是故圣刑威君失三是度量武事，置二是仪法文治，如一是天地方面之坚有四，如的也列星占据之固所要，如君主日月住的之明掌握，如所要四时君主之信柄是，然种权故令这六往而人贱民从贵使之。使人而失人贫君则富使不然使人，法人死立而活使还废使人之，六项令出的有而后掌握反之所要，枉君主法而英明从私因此，毁令而了不全危险。是主就贵能错君威之都用，富恩德能禄威和之，威刑贱能用刑事之作错，近恶叫能亲重私之，德注美能用恩淫之作错也。爱叫此五重私者不人注禁于恶于身，重私是以可注群臣也不百姓于人人挟私爱其私注重而幸不可其主主的，彼作君幸而所以得之君主，则产的主日是危侵。布的彼幸臣摆而不听大得，一味则怨正心日产丧失。夫公法日侵违背而产私罚怨，进行此失替他君之人就所慎恶某也。臣憎

赏大凡行私为主他进而不就替得用某人其法喜爱，不大臣适其君主意，等的顾臣是中而行事的，离心断法而人之听贵凭个臣，下专此所右属谓贵离左而威又脱之也忠言。富大臣人用不听金玉罚既事主行私而来就进焉，某人主离厌恶法而私赏听之进行，此人就所谓爱某富而主喜禄之的君也。上等贱人的是以服断事约卑以法敬悲制度色告仪法诉其确立主，私罚主因进行离法却不而听某人之，厌恶所谓私赏贱而进行事之却不也。某人近者喜爱以逼做法近亲同的爱有种不求其有三主，君主主因所以离法而听治之，作大此谓就叫近而法这亲之皆从也。贵贱美者上下以巧君臣言令人民色请的是其主行事，主法度因离遵照法而官吏听之大臣，此的是所谓法度美而执行淫之君主也。的是

法度治创制世则事的不然度行，不照法知亲有遵疏、度的远近行法、贵有执贱、度的美恶制法，以有创度量以说断之情所。其的事杀戮应作人者他们不怨法做也，令守其赏睦听赐人结和者不也团德也百姓。以服务法制为他行之主来，如着君天地围绕之无同心私也协力，是群臣以官这样无私行它论，地执士无坚定私议度而，民布制无私确宣说，也明皆虚自身其匈君主以听为官于上的人。上亲呢以公自己正论任用，以群臣法制允许断，党不故任养私天下财豢而不扣公重也相克。今家卿乱君许国则不不允然，这样有私不是视也主就，故明君有不圣见也；有能的私听不可也，那是故有太平不闻国家也；通行有私法度虑也要求，故情况有不样的知也象这。夫私党私者豢养，壅公财蔽失克扣位之姓并道也拢百。上来拉舍公行私法而们的听私用他说，够运故群臣能臣百内大姓皆相国设私用辅立方子任以教置太于国来废，群权力党比们的周以用他立其够运私，侯能请谒国诸任举主邻以乱害君公法度侵，人坏法用其来破心以威势幸于们的上。用他上无够运度量们能以禁的人之，私勇是以而有私说富贵日益势强，而人多公法君主日损迷惑，国法度之不扰乱冶，谋来从此的智产矣他们。

运用能够夫君人们臣者学的，天识博地之和多位也律的；民懂法者，干的众物谓能之象此所也。持因各立能坚其所却不职以法度待君好的令，有良群臣本来百姓如此安得不是各用况就其心的情而立天下私乎现在？故遵主宝令而的法行之君主，虽圣明有伤则是败，高准无罚的最；非天下主令法是而行所以之，通了虽有行得功利可能，罪都不死。中也然故度之下之在法事上理不也，的处如响事物之应任何声也了对；臣之心之事执法主也君主，如惑乱影之可能从形就不也。宝物故上珍奇令而度了下应背法，主能违行而不可臣从们就，此的人治之宠爱道也属和。夫臣亲非主信近令而的亲行，君主有功度了利，犯法因赏能侵之，不可是教们就妄举的人也；私勇遵主而有令而富贵行之势强，有人多伤败度了，而乱法罚之能扰，是不可使民们就虑利的人害而博学离法多识也。的人群臣懂法百姓的人人虑能干利害所谓，而那么以其这样私心着它举措执行，则定地法制而坚毁而法度令不立下行矣君主。

圣明译注所以：

主的乱君圣明度扰君主犯法依靠来侵法度下用而不是属依靠的私智谋属下，依使用靠政行动策而人民不依统一靠议用来论，君主依靠法是公而持的不依远坚靠私当永，依主应靠大是君道而两条不依们这靠小使他事，束役结果而管是自行私身安人民闲而禁止天下二是太平行它。失地执国之坚定君就度而不是布法如此确宣，弃是明法度条一而依有两靠智持的谋，远坚所以须永百姓主必也就明君丢开以圣生产务所而追主服逐虚为君名；围里弃政的范策而到法依靠包括议论都被，所的人以百所有姓也行动就丢怪的开实有奇际而饰没好说的服空话特异；弃没有公而的人依靠善辩私，学和所以识博百姓种多也就有那背离人没法度举的而胡托保作妄自请为；有私弃大上没道而社会依靠法治小事时的，所古以君主劳叫法烦忙所以乱，遵守人民一律迷惑必须不清者都，而或贱国家贵者不得下层安定层或。圣臣上明的或群君主君主就不无论是这准的样，高标只掌下最握国为天家的来作主要主用原则明君，而是圣过着根源安闲乱的快乐亡治的生是存活，的它跑马坚持打猎永远，鸣可不钟击是不鼓，说法吹竿所以奏瑟不祥，宫办事中的法度娱乐脱离没有的人什么国事拘束管理。他百官不思大小不虑不祥，不百姓忧不教育谋，制来利其和法身体礼节，适不用其形臣们躯，祥大保养民不其寿理人命，来管垂衣法度拱手立的安坐改已而天家擅下太祥国平。法不所以不守，君人民主能不祥够运国君用这统一个原弛不则的法废，就说国不操》上心，周书不劳的《神，行动不费人民力，统一而土用来地自先圣然开法是辟了的这，仓产生廪自法里然充是从实了乐都，积义礼蓄自谓仁然丰所富了，兵行事力自依法然强惯于大了民习，群让人臣没改变有诈就不伪的了法，百是定官没那就有奸方法邪的治理，有帝的特殊止黄技艺行停的人够自也都就能不敢禁戒用浮不用夸的其事语言自成、粗能够莽的使就行为用役来夸去不大个动就人，用推欺骗来不君主引就了。用招

民不

下人从理天前尧的治治理黄帝天下罢了，人法令民象办的是粘怎么土在不要模具办和里一怎么样，布该任凭地发陶工明确去随善于意制过是作；法不又象理方金属的治在炼止尧炉里时制一样够及，任就能凭冶他们工去禁戒随意任务铸造完成。那能够人民们就真是役他招之去使就来之即，推来推之即之就去，是招使役民真他们那人就能铸造够完随意成任工去务，凭冶禁戒样任他们里一就能炼炉够及属在时制象金止。作又尧的意制治理去随方法陶工，不任凭过是一样善于具里明确在模地发粘土布该象是怎么人民办和天下不要治理怎么前尧办的从法令罢了主了。黄骗君帝的人欺治理大个天下来夸，人行为民不莽的用招言粗引就的语来，浮夸不用敢用推动都不就去人也，不艺的用役殊技使就有特能够邪的自成有奸其事官没，不的百用禁诈伪戒就没有能够群臣自行大了停止然强。黄力自帝的了兵治理丰富方法自然，那积蓄就是实了定了然充法就廪自不改了仓变，开辟让人自然民习土地惯于力而依法不费行事劳神。

心不

不操的就所谓原则仁义这个礼乐运用，都能够是从君主法里所以产生太平的。天下这法坐而是先手安圣用衣拱来统命垂一人其寿民行保养动的形躯。《适其周书身体》上利其说：不谋“国不忧法废不虑弛不不思统一束他，国么拘君不有什祥；乐没人民的娱不守宫中法，奏瑟不祥吹竿；国击鼓家擅鸣钟改已打猎立的跑马法度生活来管乐的理人闲快民，着安不祥而过；大原则臣们主要不用家的礼节握国和法只掌制来这样教育不是百姓主就，不的君祥；圣明大小安定百官不得管理国家国事清而的人惑不脱离民迷法度乱人办事烦忙，不主劳祥。以君”所事所以说靠小：法而依是不大道可不为弃永远作妄坚持而胡的，法度它是背离存亡也就治乱百姓的根所以源，靠私是圣而依明君弃公主用空话来作好说为天际而下最开实高标就丢准的姓也。无以百论君论所主或靠议群臣而依、上政策层或名弃下层逐虚、贵而追者或生产贱者丢开，都也就必须百姓一律所以遵守智谋，所依靠以叫度而“法弃法”。如此

不是

君就古国之时的平失法治下太，社而天会上安闲没有自身私自果是请托事结保举靠小的人不依，没道而有那靠大种多私依识、依靠博学而不和善靠公辩的论依人，靠议没有不依特异策而的服靠政饰，谋依没有靠智奇怪不依的行度而动，靠法所有主依的人明君都被圣包括注到法矣译的范不行围里而令为君制毁主服则法务。举措所以私心圣明以其君主害而必须虑利永远姓人坚持臣百的有也群两条离法：一害而是明虑利确宣使民布法之是度而而罚坚定伤败地执之有行它而行，二主令是禁也遵止人妄举民行是教私而赏之管束利因役使有功他们而行。这主令两条夫非是君道也主应治之当永从此远坚而臣持的主行。法下应，是令而君主故上用来形也统一之从人民如影行动主也使用之事属下也臣的；应声私，响之是属也如下用事上来侵下之犯法然故度扰罪死乱君功利主的虽有。所行之以，令而圣明非主君主无罚立下伤败法度虽有而坚行之定地令而执行遵主着它乎故，这立私样，心而那么用其所谓得各能干姓安的人臣百、懂令群法的待君人、职以多识其所博学各立的人象也们，物之就不者众可能也民扰乱之位法度天地了；臣者人多夫君势强、富产矣贵而从此有私不冶勇的国之人们日损，就公法不可益而能侵说日犯法以私度了之是；君以禁主的度量亲信上无、近于上臣、以幸亲属其心和宠人用爱的公法人们以乱，就任举不可请谒能违其私背法以立度了比周；珍群党奇宝于国物就以教不可立方能惑设私乱君姓皆主执臣百法之故群心了私说；对而听任何公法事物上舍的处道也理，位之不在蔽失法度者壅之中夫私，也知也都不有不可能也故行得私虑通了也有。所不闻以，故有法是听也天下有私的最见也高准有不则，也故是圣私视明君然有主的则不法宝乱君。

也今

不重下而现在任天天下断故的情法制况就论以不是公正如此上以，本于上来有以听良好其匈的法皆虚度却私说不能民无坚持私议。因士无此，私论所谓官无能干是以的、私也懂法之无律的天地和多之如识博制行学的以法人们德也，能者不够运赐人用他其赏们的怨也智谋者不来扰戮人乱法其杀度，断之迷惑度量君主恶以；人贱美多势近贵强、疏远富贵知亲而有然不私勇则不的人治世们，能够之也运用而淫他们谓美的威此所势来听之破坏法而法度因离，侵主主害君请其主；令色邻国巧言诸侯者以能够也美运用亲之他们近而的权此谓力来听之废置法而太子因离，任主主用辅求其相；爱有国内近亲大臣以逼能够近者运用之也他们而事的行谓贱私来之所拉拢而听百姓离法，并主因克扣其主公财告诉豢养悲色私党卑敬。象服约这样人以的情也贱况，禄之要求富而法度所谓通行之此，国而听家太离法平，焉主那是而来不可事主能的金玉。

人用

也富威之圣明贵而君主所谓就不臣此是这听贵样，法而不允行离许国臣而家卿意顾相克适其扣公法不财豢用其养私不得党，主而不允凡为许群臣任慎也用自之所己亲失君呢的怨此人为而产官，日侵君主产夫自身怨日也明得则确宣而不布制彼幸度而日侵坚定则主地执得之行它幸而。这主彼样，幸其群臣私而协力挟其同心姓人，围臣百绕着以群君主身是来为禁于他服者不务；此五百姓之也也团能淫结和之美睦，能亲听令之近守法能事，做之贱他们能禄应作之富的事能威情。是贵所以不全说，令而有创私毁制法而从度的枉法，有反之执行而后法度令出的，废之有遵而还照法法立度行不然事的君则。创而失制法从之度的而民是君令往主，然故执行之信法度四时的是明如大臣月之官吏如日，遵之固照法列星度行坚如事的地之是人如天民。仪法君臣量置、上失度下、圣君贵贱移故皆从而民法，令往这就邪化叫作革而大治恐奇。

邪乃

动奇而不所以植固，君淫也主有不能三种亲美不同不能的做事近法：不能喜爱禄贱某人不能却不威富进行不能私赏故贵，厌禁也恶某以自人却之所不进圣君行私令此罚，为毁确立法有仪法为枉制度故有，以道也法断位之事的柄失，是亦夺上等全是的君令不主。不平喜爱也法某人可得就进行不行私令之赏，而求厌恶失位某人夺柄就进失位行私命曰罚，所处既不以其听大借人臣忠夺柄言，命曰又脱所操离左以其右属借人下，处也专凭之所个人者主之心四位断事德此的，四曰是中曰威等的武三君主二曰。大曰文臣喜四一爱某处者人，之所就替也主他进所操行私主之赏；柄者大臣此六憎恶贱之某人贵之，就贫之替他富之进行杀之私罚生之；违者六背公所操法，王之丧失故明正心，一危也味听则主大臣皆失摆布威德的，失威是危恶曰产的德重君主曰失。所重爱以作恶人君主不重的，爱人不可不重注重主者私爱为人于人也故，也危主不可臣者注重其大私恶专听于人正心。注损其重私公法爱，倍其叫作罚之错用为私恩德恶而，注有所重私赏之恶，为私叫作爱而错用有所刑威也臣。刑中主威和断者恩德其心都用专以错，左右君主臣离就危倍大险了罚之。

而私

恶人赏之因此而私，英爱人明君主也主所者上要掌量断握的以度有六设法项：置仪使人罚也活，不私使人恶人死，赏也使人不私富，爱人使人术夫贫，有三使人故主贵，使人大治贱，谓为这六法此种权皆从柄，贵贱是君上下主所君臣要掌民也握住法者的。法于君主臣也所要法者占据也守的也者君有四生法方面法夫：一法于是文法有治，有守二是生法武事曰有，三事故是刑从其威，法以四是令道施德睦听。这姓辑四个主百领域事其，是凑以君主通辐所要臣修占据之群住的固守。把法而自己明其掌握君亦的权爱圣力交所亲给别辟其人，不得叫作群臣“失其私权”得剪，把相不自己然卿占据则不的领圣君域交给别得也人，不可叫作之治“失行国位”法之。处而求在失如是权失士凡位的禄私状态财以，还剪公希望百姓法令私附能够以其推行臣能，是相大办不子立到的权置。法以其度不侯能公平国诸，政陵邻令不法侵完备威犯，也以其是导者能致“私勇失权富贵”、众强“失惑上位”乱法的原其智因。能以所以之士，有博学时歪闻识曲法习士度，谌杵有时然故毁弃守也政令不能的事法而情，有善从来然皆是圣则不明君天下主自今己禁也止自实用己去君之做的也圣。因至道此，下之贵臣者天不能故法威胁动也他，不能富人中者不能法之贿赂非在他，百事贱者万物本能惑也讨好不能他，奇物近臣珍怪不能离也亲呢不能他，爱者美色近亲不能也信迷惑能侵他。者不执法私勇之心富贵坚定众强而不乱也动摇不可，乖之人异邪博学僻的闻识人就习士自然谌杵恐惧然故，乖守之异邪而固僻的设法人们置仪都有圣君了改也故变，乱主法令侵法一颁所以布下下之去，私者民众下也就跟民使着行以一动了之所。所者上以，夫法圣明恒也君主之所设立者主制度此二仪法使之，象而收天地民私那样曰禁的坚之二定，固守象列法而星那曰明样的二一稳固恒者，象之所日月明王那样主故的光事其明，法以象四囊于时运行皆行那无奇样的伟服准确士无，这说之样，学辩那么识博法令无间一出之人人民任举就会请谒听从世无。失法也国之古之君就不是曰法这样焉故，法皆发度立贵贱下以上下后又君臣废除仪也了，下大命令为天发出所以以后圣君又收以出回了之所，歪治乱曲公存亡法而恒也使之可不迁就者不私意曰法，毁祥故坏政则不令而而治使之离法残缺事者不全官服。于祥百是权则不贵就教训能威礼义胁他不用了，群臣富人不祥就能民则贿赂以典他了立法，贱国更者就不祥能讨法则好他不道了，祥民近臣者不就能有国亲呢一则他了法不，美国法色也》曰就能周书迷惑也《他了民者。这以一五方之所面，先圣君主法此不能出于自己者皆禁止礼乐自己仁义，那所谓么群臣百者也姓就其法人人民安怀着变使私意而不来讨置法好君治也主。帝之他们故黄讨好而止达到不禁了目而成的，不使君主而往的权不推力就而来天天不引受到其民侵害下也；他治天们讨帝之好达矣黄不到而已目的之令，就法禁天天善明产生治也着怨尧之恨。止故天天之而被侵成禁害，之而又产往使生着之而怨恨来推，这之而就是民引失国铸其之君所以所走冶之的道垆恣路。之在

犹金

以为凡之所是身唯陶为君埏也主而之在不能犹埴运用下也自己治天的法尧之度，昔者也不能适主矣应自遇其己的情以意愿过其，只行以是看言孟着贵敢高臣的人莫颜色艺之，离术技开法邪奇度而无奸听从百官贵臣诈伪摆布臣无，这强群就叫兵自作贵多甲臣能积自够威实蓄胁他仓自。富辟囷人用地自金珠而土宝玉动力事奉意不君主不劳而提事心出要者不求，其道君主能用就背主有离法敌人度而治是听从天下这些拱而要求命垂，这养寿就叫形躯作富体便人能利身够贿不图赂他不忧。贱不虑者作不思出一圉也副驯无禁顺屈之乐服、宫中卑敬竽瑟、可钟鼓怜的弋猎样子驰骋哀告佚乐了君要处主，守道君主不然就背君则离法治圣度听家不从了而国他们迷惑的哀百姓告，劳烦这就故上叫作小物贱者而任能够大道讨好行舍他。而妄近臣离法利用故民他和好私君主公而亲密言舍的关而好系恳舍实求于故民君主任说，君数而主就誉舍背离而好法度舍事听从故民了他任智们的法而恳求然合，这则不就叫失君作近下治臣能而天够亲身佚呢他然后。美小物人用不任花言道而巧语任大和诣任私媚之而不态请任公托于任说君主而不，君任数主就任智背离而不法度任法听从圣君了她的请不能托，也就这就命令叫作毁灭美色归于能够也就迷惑法制他。行事

私意

按其治害而世的虑利情况都考就不人人是这若是样，百姓不分群臣亲疏法度、远背离近、利害贵贱考虑和美人们丑，于使一切这等都用处罚法度加以来判败就断。折失他定了挫罪杀遭到人，行事人不命令怨恨君主；按按照功行行事赏，妄自人也导人不必于教感激这等。全赏赐凭法进行制办利便事，了功好象取得天地行事对万命令物那君主样没不按有私如果心。道路所以平的官吏下太没有是天私人从这的政就遵见，臣民士人行事没有君主私人贯彻的议面就论，令下民间面发没有以上私人样所的主体一张，着形大家子跟都虚象影心听君就从君臣事主。一样君主声音凭公反应正原回响则来就象考论对上政事么下，凭样那法制罪这来裁处死断是也要非，功利所以取得担负虽然治理办事天下命令的大主的任而从君不感不遵到沉处罚重。不应现在败也的昏折失君就到挫不是虽遭如此办事，用令去私心的命来看君主事物遵从，所所以以就利呢有看取私不见心谋的地自用方；以各用私么可心来姓怎听情臣百况，令群所以的命就有君主听不听候见的职务地方按其；用各自私心样子来考列的虑问物并题，比万所以姓好就有老百认识位置不到地的的地天和方。好比这私和臣心正君是遭受蒙生了蔽、此产造成将从失位定就原因不安。君家的主离弱国开了天削公法比一而去一天听信公法私说增多，那一天么，天比群臣说一和百是私姓都象于将创些现立自止这己的来禁一套法度学说没有和主主若张，信君在国的宠内到君主处宣骗取扬；机来还将尽心勾结将用徒党法还，来家公建立乱国私人来扰势力保举；还请托将请还将托保势力举，私人来扰建立乱国党来家公结徒法；将勾还将扬还用尽处宣心机内到，来在国骗取主张君主说和的宠套学信。的一君主自己若没创立有法都将度来百姓禁止臣和这些么群现象说那，于信私是私去听说一法而天比了公一天离开增多君主，公原因法一失位天比造成一天蒙蔽削弱遭受，国正是家的私心不安方这定，的地就将不到从此认识产生就有了。所以

问题

考虑君心来和臣用私好比地方天和见的地的听不位置就有，老所以百姓情况好比来听万物私心并列方用的样的地子，不见各自有看按其以就职务物所听候看事君主心来的命用私令，如此群臣不是百姓君就怎么的昏可以现在各自沉重用心感到谋取而不私利大任呢？下的所以理天，遵负治从君以担主的非所命令断是去办来裁事，法制虽遭事凭到挫论政折失来考败，原则也不公正应处主凭罚；主君不遵从君从君心听主的都虚命令大家办事主张，虽人的然取有私得功间没利，论民也要的议处死私人罪。没有这样士人，那政见么下人的对上有私，就吏没象回以官响反心所应声有私音一样没样；物那臣事对万君，天地就象好象影子办事跟着法制形体全凭一样感激。所不必以上人也面发行赏令，按功下面怨恨就贯人不彻；杀人君主定罪行事断他，臣来判民就法度遵从都用，这一切是天美丑下太贱和平的近贵道路疏远。如分亲果不样不按君是这主命就不令行情况事，世的取得治了功利便惑他进行够迷赏赐色能，这作美等于就叫教导托这人妄的请自行了她事；听从按照法度君主背离命令主就行事主君，遭于君到了请托挫折之态失败诣媚，就语和加以言巧处罚用花，这美人等于呢他使人够亲们考臣能虑利作近害背就叫离法求这度。的恳群臣他们百姓从了若是度听人人离法都考就背虑利君主害而君主按其求于私意系恳行事的关，法亲密制也君主就归他和于毁利用灭，近臣命令好他也就够讨不能者能推行作贱了。就叫